陰宅風(fēng)水安置地點(diǎn)的地理環(huán)境構(gòu)成了吉祥的地氣格局，那么其活著的后人就會接收到吉祥如意的資訊能量，其后人就會吉祥如意；反之，如果祖墳的地氣是兇險的不良資訊，那么其后人接收到的就是兇險的不良資訊，其后人也就會災(zāi)禍重重，萬事艱辛。
只有祖墳的地氣場吉祥，祖先的尸骨（骨灰）才能把吉祥的資訊傳輸給其后代人，后代人才能吉祥。所以說，只要改變了祖墳的地理環(huán)境格局，就能改變祖墳的地氣場；祖墳的地氣場改變了，后人的命運(yùn)也就會相應(yīng)的發(fā)生改變。對祖墳改變前已出生的人，只能在現(xiàn)有的命運(yùn)層次上提高，只有祖墳遷葬在真龍脈穴位才能把這些人的命運(yùn)層次提高一級。但對祖墳改變后才出生的人，則能達(dá)到祖墳地氣場所決定的那個命運(yùn)層次。所以說，改變祖墳風(fēng)水，就一定能改變命運(yùn)。
土質(zhì)：風(fēng)水理論說，選墓地必先看土質(zhì)，一方土地養(yǎng)一方人，什么樣的土地就會對人產(chǎn)生什么樣的影響，所以大凡窮兇惡極之徒，必出自窮山惡水;而地靈則必出人杰。
判斷土質(zhì)的好壞，會對墓地風(fēng)水有巨大的影響。
堅(jiān)硬而有自然光澤，濕潤：此類土質(zhì)之地，家宅可繁榮昌盛。不松馳，濕潤：此地宜建陰宅，后代旺盛。土壤濕潤，結(jié)實(shí)：是最富有生氣的土地，建墓地，必保后代出貴人，壽年如山。而沿海的沖擊平原土地是沙灘地，是長年以來由海水沖擊形成的沙灘地或鹽堿地土質(zhì)，按風(fēng)水理論來說，在此建墓疾病叢生，人財(cái)衰敗。因此，所以在沿海砂地是不宜建墓地的。
地勢：選墓地看地形.背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái)。山是龍的脊梁，水是龍的血脈。墓地依山傍水，山青水秀，是故人安身立命的風(fēng)水寶地。遠(yuǎn)離國道省道，市內(nèi)有公車到達(dá)山腳，是旺中帶靚的世外桃源。例如；皇冠山墓地在二山會攏之處，前有開闊的平地，又有山泉從上而下積于蘭花池。鹿山是乾隆帝的養(yǎng)鹿場。這是一個少有的風(fēng)水寶地，符合《葬經(jīng)》所說的，建陰宅應(yīng)左青龍、右白虎、前有照、后有靠的風(fēng)水理論。在此入葬，必保佑后代平安富貴、壽年如山。
古人論及時空對人的影響時，有“一墳二房三八字”的說法。這種說法雖不見得多么精確，但卻足以看出中國古人對風(fēng)水的重視程度，尤其是對先天風(fēng)水的重視。
什么是先天風(fēng)水？
先天風(fēng)水就是祖先通過環(huán)境氣場對子孫后代的影響，這個環(huán)境氣場又俗稱“祖墳”或“陰宅”，那后天風(fēng)水自然就是“住房”或“陽宅”啦！
俗說話“人死如燈滅”，一般人都認(rèn)為，人死后，“靈魂”出殼，肉體火化或腐爛，成灰作泥，“子虛烏有”，又如何來影響子孫后代呢？
其實(shí)不然。根據(jù)“物質(zhì)不滅”理論來推斷，人的死亡，只不過是一個舊的人體組合的消失，但組成這個人體的基本物質(zhì)元素卻是永存不滅的。經(jīng)過火與水的“洗禮”，它們有的化成氣體，有的變成灰燼，有的則爛成泥土，有的再重組成其他物質(zhì)形式，既使這些氣、灰與土，也會再化合、生發(fā)出一些新的生命形式，就象肥料施到田里，又被莊稼吸收，變成糧食蔬果一樣。
就是說，祖先雖然人死燈滅了，但他們的氣場卻布滿了一定的空間，仍在無聲無息地影響著子孫后代。從廣義上說，越是血緣關(guān)系貼近的，其影響力越大，這是因?yàn)樽嫦扰c其后代的遺傳基因十分相同，有極大的共性，所以很容易從氣場上溝通。可惜這種溝通的基因或磁場，太微小微弱了，人們不但看不到摸不著，而且用現(xiàn)有的科技手段也難以檢測得到，但實(shí)踐也證明，暫時檢測不到的，并不等于不存在。
在這一點(diǎn)上，我們的老祖先倒是比現(xiàn)代人聰明能干，他們沒有借助所謂的先進(jìn)手段，卻印證了不少已被現(xiàn)代科技證明、或逐步被證明的東西，比如道家預(yù)演了宇宙形成的過程，以及銀河系的“太極”形狀；現(xiàn)代人聽起來比較“迷信”的一些東西，比如堪輿風(fēng)水學(xué)，自古以來就使人們獲益匪淺，多少年以后也可能是科學(xué)的碩果……
由此看來，祖墳對后代的影響是風(fēng)水學(xué)里重要的一部分，它不僅是人死后物質(zhì)肉體的歸宿，而且還是子孫后代祭奠祖先的一個精神場所，同時也是影響到子孫后代繁衍生息的一個隱形磁場。自有人類誕生以來，生與死一直是一個永不過時的話題。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。人過半百，就相當(dāng)于“土埋半截”了，這時就自然考慮到死后的歸宿問題?；蛱煸?，或水葬，或懸棺，或土埋，根據(jù)民族信仰與地區(qū)習(xí)俗的不同，而選擇不同的喪葬方式。這些方式流傳下來，便形成了一門學(xué)問，而專門研究這門學(xué)問和從事葬穴行業(yè)的人，則被尊稱為“堪輿師”。歷史發(fā)展到晉代，有個叫郭璞的先生，把這門學(xué)問綜合歸納，形成了一部堪輿名著《葬經(jīng)》。
《葬經(jīng)》對祖墳的作用作了精辟的論述：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)”。這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地中”、“生萬物”、“氣感而應(yīng)、鬼福及人”的運(yùn)作過程。祖先對后人的影響即如“銅山西崩”而“靈鐘東應(yīng)”一般?！对峤?jīng)》又進(jìn)一步說：“蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨(dú)留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實(shí)質(zhì)是氣的聚凝，而結(jié)成骨肉，“死者”是以散發(fā)骨氣來庇護(hù)和福蔭他們的后生。所以擇穴葬地的風(fēng)水好壞，直接關(guān)系到子孫后代的吉兇福禍。
不管怎么說，祖墳風(fēng)水到底作用如何，目前是無法用現(xiàn)代“科技”來檢測的，只能用歷史實(shí)踐來印證。歷史名人都很講究祖墳風(fēng)水，或許他們已經(jīng)受益匪淺，他們的功成名就即已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。歷朝皇帝更是趨之若“烏”，往往從登基開始，便選地?fù)裱?，大興土木，天下的大風(fēng)水似乎都被這些帝陵占據(jù)了，以至他們的帝業(yè)往往能延續(xù)數(shù)百年之久？不過既使是平民百姓中，假如哪家出了個大狀元、大官人、大財(cái)主，或哪家“人丁興旺”，倘若注意一下他家的祖墳，一定也是順而得水、聚而藏風(fēng)的風(fēng)水寶地。
現(xiàn)實(shí)中有人也許還有不少疑問：我家的祖墳調(diào)整了，為何還是不見效果呢？
這有多方面的原因。一是與風(fēng)水師的水準(zhǔn)有關(guān)；二是與住房有關(guān)；三是與本人生辰八字有關(guān)；四是與個人后天努力有關(guān)。因?yàn)轱L(fēng)水不管強(qiáng)調(diào)的如何重要，畢竟不是決定人生命運(yùn)的唯一因素。再者，還有火葬與土葬的區(qū)別等等一系列因素，都會影響到祖墳的功效與作用。
尋龍點(diǎn)穴富貴有準(zhǔn),歷代傳承秘密,非外人所能得知).恩師之以秘傳“流星定穴”之法尋龍點(diǎn)穴造葬之功,以我之所知,無有出其左者!而且富貴有準(zhǔn)，效應(yīng)非凡！若得有緣，吾必將懇請恩師出山與我一起為廣大有緣之人造福！
審穴之貧賤富貴：若識富貴與貧賤，于穴中仔細(xì)辨，先看來水與去水，次審龍形定的端。
富穴：十個富穴九個窩，恰如大堂一暖閣。八面凹風(fēng)都不見，金城水繞眠弓案。四周八方俱豐盈，水聚天心更有情。入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。
貴穴：十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳云霄。三吉六秀并天馬，貴如斐杜福滔滔。
貧穴：十個貧穴九無關(guān)，砂水飛直不灣環(huán)。水御斜流龍虎反，簸箕水去退田莊。扡瑩誤人犯諸煞，世代寒貧似范卡。
賤穴：十個賤穴九反弓，桃花射肋直相沖。子午卯酉為沐浴，掀君舞袖探頭形。更有抱肩斜飛類，翻花扯淺假公卿。尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。
請大家注意，不論在高山，或者平地，我們在定穴位的地方，一定要尋找有形影、口角、窩突。弦棱、化生腦、毯檐、蝦須、蟹眼、仰梅花、覆梅花。金魚界合，上陰下陽，上陽下陰，左陰右陽，左陽右陰，邊明邊暗，邊硬邊軟，邊肥邊瘦，都是天地陰陽之氣交媾的地方，有了以上這些特征，你點(diǎn)的穴才是正確的，才是吉穴。
多角證穴法證穴，就是用一定的辦法和物證，來證實(shí)你所點(diǎn)的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護(hù)、唇毯等八種方法。
朝山證穴當(dāng)你確定穴位的位置時，站在確定的地方：
看對面的案山是否符合高不過眉，低不過胸的距離；取近案為準(zhǔn)案山是否有情，有情的標(biāo)準(zhǔn)是水城必美，后樂必對，四圍必?zé)o缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"。
明堂證穴法對明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團(tuán)聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結(jié)，縱有美穴亦湎棄置。小明堂：于圓暈下最為緊要，要平正，可容人側(cè)臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扡則為兇穴。中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會否則失納順暢之機(jī)。大明堂："在案山內(nèi)，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。
