[摘要]：印順法師是當代中國極有代表性的佛教學術家。他在海內(nèi)外佛教研究界以及佛教信仰界都有極大的影響，但近年來，有關他的爭論逐漸在增多。他一生的著述極為豐富，而這使得任何想要通讀并把握他整個佛教研究體系的人，都會面臨異常大的困難。然而，無論他整合了多少佛教研究資料，構建了多么宏大的佛教研究體系，他一生都奉行著對科學人本理性思維。作為佛教徒，他首先有對佛教的信仰，但基于他自身的稟賦，他天生就具備科學人本理性思維。甚至當科學人本理性思維與他的佛教信仰發(fā)生沖突時，他更加堅持的是科學人本理性思維。他整個佛教研究體系，由于科學人本理性思維本身的局限性，或者說科學人本理性思維與佛教本身的不兼容性，變成了一個無法成立的體系。換言之，他開始時想要通過科學人本理性思維為佛教信仰奠基，但最終的結果是：科學人本理性思維，解構了他的佛教信仰。這恐怕真是他不愿意看到的結果！
[關鍵詞]
印順法師是當代中國最著名的僧人學者之一。他一生致力于中國佛教的現(xiàn)代化復興，因此無論是在佛教界還是在學術界，他都被奉為佛教的楷模。2011年，中華書局出版了全23卷的《印順法師佛學著作系列》。因此，他的佛教研究著作，有可能是當代想要了解佛教的中國人，最容易接觸到的著作。另外，他的佛教研究體系，囊括了小乘（上座部）佛教、大乘佛教（中觀、唯識）；其中還整合了很多現(xiàn)代的研究資料與觀點（如日本佛教）。任何人想要了解當代中國佛教的研究，都不得不讀他的著作。筆者最初涉足佛教研究時，首先就選了他的《唯識學探源》與《中觀論頌講記》，來做為佛教研究的入門指南。筆者在學術界的一些朋友，在最初接觸佛教時，也選讀了他的著作。其中一個很重要的原因是：他的學術思維，讓學者感到親近，而他的信仰，也令學者稱道。
然而，有關他的爭議一直是存在的。中國佛教界在引入他的佛教研究著作時，不知是有意、還是無意地，忽略了有關他的爭議。2016年10月，召開了中國第二屆佛教義學研討會“印順法師佛學思想：反思與探討”。在這次會議上，佛教界的很多法師以及來自中國社會科學院、華東師范大學、中山大學、南京大學等科研機構的研究人員，紛紛發(fā)表了各自對于印順法師佛學思想的研究成果。這次會議的特點在于：不只是高度評價印順法師的佛學研究成果，而且對印順法師的學術觀點及方法，提出了批判性的反思。這使得人們可以更為全面與深入地認識印順法師的佛學思想。
在佛教信仰界，對印順法師提出質(zhì)疑的焦點主要在于：印順法師所主張的委婉的“大乘非佛說”。很多法師認為，委婉的“大乘非佛說”，在根本上摧毀了中國佛教的根基。在佛教研究界，對印順法師提出質(zhì)疑的一個焦點是：印順法師在佛學研究中所貫穿始終的科學人本理性思維。本文將主要致力于解析：一，印順法師科學人本理性思維的體現(xiàn)；二，哲學視域中對科學人本理性思維局限性的批判；三，科學人本理性思維與佛教的關系。
一、印順法師科學人本理性思維的體現(xiàn)
印順法師對于佛教的畢生研究，都貫徹了科學人本思維，盡管他沒有明確使用“科學人本思維”這個名稱。他的科學人本理性思維，具有三個要素：科學主義（scientism）、人本主義（humanism）和理性主義（rationalism）。他的科學主義思維體現(xiàn)在：他著重使用現(xiàn)代的歷史學、考據(jù)學、文獻學方法，以及實證主義的思維，去研究佛教。“理法，在印度佛學，中華佛學之外，有‘歐美新研究派’一項。歐美新研究派，就是日本‘純客觀學術之立場’、‘科學主義之方法’；日本現(xiàn)代佛學，是淵源于此而有更好的成就。”（印順. 無諍之辯. 印順法師著作全集[M]. 第8卷.北京：中華書局，2009，第204頁）盡管他對日本現(xiàn)代佛學的研究成果不能完全贊同，但他十分欣賞日本現(xiàn)代佛學研究的科學主義思維?！凹儚目陀^歷史，對佛典加以分析、考證或批判，此即所謂科學主義者之方法部分，我想略加討論。上面說到，我有客觀研究的傾向，所以對歷史考證，雖不是自己所長，也不完全同意日本學者的看法，但確乎對之懷有良好的感想。在這點上，我與太虛大師不同，自然也不能為中國傳統(tǒng)佛學的長老所贊同?！?/span>（印順. 無諍之辯. 印順法師著作全集[M]. 第8卷.北京：中華書局，2009，第228頁）印順法師自己也認為，他的科學主義思維，使他不僅受到太虛大師的批評，也不為中國傳統(tǒng)佛學所贊同。
他的人本主義思維體現(xiàn)在：他側重從人間的視角，去理解佛學的思想以及建構佛教的體系。在佛教當中，人是眾多生命存在中的一種，而人間是眾多生命領域中的一個。盡管佛教十分重視人與人間，但佛教并不以人與人間為最終歸宿。他說，他是為了反對中國傳統(tǒng)佛教的“鬼化”與“天化”，所以特別地強調(diào)“人化”。“佛法本是人間的，容許印度群神的存在，只是為了減少弘傳的阻力?！?/span>（印順.契理契機之人間佛教，華雨集（四）. 印順法師著作全集[M]. 第12卷.北京：中華書局，第46頁）這有一定的積極意義。但他似乎忽略了佛教中的“佛化”，或者說他在過于強調(diào)“人化”的同時，完全摒棄了佛的超越性，或者說模糊了人與佛的界限?！拔乙詾椋悍鹜訛槔碇堑?、道德的宗教家，有他的工作重心，無暇與人解說或爭辯天文與地理。佛法中的世界安立，大抵是引用時代的傳說，如必須為這些辯說，不但到底不能會通傳說，而且根本違反了佛陀的精神。像上面所說的、組織完備的世界情況，是后起的。”（印順.佛法概論. 印順法師著作全集[M]. 第12卷.北京：中華書局，第125-126頁）唯人化的思維，使得印順法師將超越人間的維度（色界、無色界、凈土等），統(tǒng)統(tǒng)排除了出去。
他的理性主義思維體現(xiàn)在：他推崇個人的理性證知，而極大地弱化了信仰在佛教中的地位。“勝解才是信仰的前因，勝解后的信仰，才是真誠的信仰、理智的信仰，不是迷信?！?/span>（印順. 華雨集(五).印順法師著作全集[M].第12卷. 北京：中華書局，2009，第56頁）他還主張信仰在阿含佛教中原本沒有地位?！靶欧鸱ā诟痉鸱ㄖ?，是沒有重要性的。因為傳統(tǒng)的、神的教說，才要求人對他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發(fā)、引導，使聽者也能有覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說修持的圣道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正斷，都沒有信的地位；……佛法重自證而不重信仰…”（印順. 初期大乘佛教之起源與開展（上）. 印順法師佛學著作全集[M]. 第16卷.北京：中華書局，2009，第259-260頁）
盡管人們今天提到科學主義、人本主義和理性主義時，通常會聯(lián)想到西方哲學與科學（最早可追溯到古希臘哲學）。但在印順法師這里，科學主義、人本主義和理性主義幾乎是他與生俱來的思維方式。因為縱觀他的一生，他幾乎沒有接受過任何西方哲學與科學的學術訓練。盡管他后來曾經(jīng)通過讀日本佛教研究的一些成果，接觸到了西方哲學與科學的思維方法，但最多只是得到了一種外部的印證。然而，印順法師的佛學研究成果，之所以風靡于佛教信仰界與研究界，在很大程度上是由于他對科學人本理性思維的貫徹。因為在佛教信仰界看來，科學人本理性思維也許是將佛教現(xiàn)代化的重要方式；而在佛教研究界看來，科學人本理性思維本來是就是學者們一直在運用且推崇的思維方式。
