陽(yáng)明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬(wàn)物一體之仁等幾個(gè)方面。而其思想體系的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則建立在對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的批判上面。
1．對(duì)格物致知說(shuō)的批判
王陽(yáng)明對(duì)格物致知說(shuō)的批判主要在這樣兩個(gè)方面：一是從道德修養(yǎng)的角度批判其理論的內(nèi)在矛盾；一是從朱熹身后的影響來(lái)批判格物致知說(shuō)的"學(xué)術(shù)之弊"。從前一個(gè)方面看，由于王陽(yáng)明年輕時(shí)期曾一度篤信朱學(xué)的格物說(shuō)，然而當(dāng)他用這種方法去進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)無(wú)論是即物去窮理，還是循序而讀書(shū)，都只能是"物理吾心，終若判而為二"，并不足以解決個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。因而他對(duì)朱嘉的格物致知說(shuō)便產(chǎn)生了深深的懷疑。其《傳習(xí)錄》下說(shuō)："先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理，今如何去格?縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？”在他看來(lái)，朱子訓(xùn)格物致知為即物窮理。欲以格天下之物而達(dá)誠(chéng)自家意的目的，顯然是徒勞的。因?yàn)槠涓竦暮蠊粫?huì)析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。至于后一個(gè)方面，王陽(yáng)明認(rèn)為，由于朱熹主張問(wèn)學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然給現(xiàn)存的社會(huì)秩序帶來(lái)危害，有以學(xué)術(shù)殺天下的危險(xiǎn)。
2.心即理
鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽(yáng)明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號(hào)，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，從而用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)取代朱熹沉溺詞章、務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要、支離決裂的格物致知說(shuō)。他對(duì)格物的解釋是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；誠(chéng)意者，誠(chéng)其物之意也；致知說(shuō)，他對(duì)格物的解釋是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉嚴(yán)在他看來(lái)，格物沒(méi)有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本體之正。這樣，王陽(yáng)明的格物便不是朱熏即物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)。這種新的格物說(shuō)，正包括了他的所謂心即理、知行日一致良知的心學(xué)觀點(diǎn)。所謂心即理，在王陽(yáng)明看來(lái)，就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬(wàn)物的規(guī)嚴(yán)皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了。
3.知行合一
知行問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問(wèn)題。但知與行的先后及難易問(wèn)題則是中國(guó)哲學(xué)家一直未能很好解決的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明的基本立場(chǎng)是主張知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本體，知行是同一個(gè)功夫，知行合一并進(jìn)不可分離等等。具體說(shuō)來(lái)，他認(rèn)為，知?jiǎng)t必行，不行不足謂之知；真知?jiǎng)t必行，不行終非真知；知不限于思想，行不限于行動(dòng)，知行同是心的兩個(gè)方面，即知即行。至于其知行合一的目的，據(jù)王陽(yáng)明自己說(shuō)，一是為吃緊救弊而發(fā)，一是為了論證知行本體本來(lái)如此。也就是說(shuō)，知行合一說(shuō)的核心內(nèi)容是知行本體合一，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于這里的行，雖然含有社會(huì)實(shí)踐的意義，但說(shuō)到底只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德踐履，是專(zhuān)指一種所謂克己功夫。在這一點(diǎn)上，王陽(yáng)明與朱熹并沒(méi)有什么根本性的不同。他們都是要求去人欲而存天理，只是在方法與手段上，朱熹更多地強(qiáng)調(diào)以知識(shí)的增進(jìn)為學(xué)圣人的基本途徑，而王陽(yáng)明則以為不必在增進(jìn)知識(shí)上下功夫。在他看來(lái)，學(xué)問(wèn)思辨都是行，不徒朱熹所說(shuō)的由問(wèn)學(xué)而達(dá)到致知的一條途徑，而應(yīng)該包括陸九淵所強(qiáng)調(diào)的尊德性、重實(shí)行的修養(yǎng)方法。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)，實(shí)際上是朱陸學(xué)說(shuō)的折中與調(diào)和。
4.致良知
良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道德觀念。王陽(yáng)明對(duì)此加以發(fā)揮，并引進(jìn)《大學(xué)》中的"致"字，《大學(xué)》說(shuō)："致知在格物"；"格物而后知至"。據(jù)此，王陽(yáng)明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行為和活動(dòng)都納入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的軌道。其要點(diǎn)包括：第一，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一種先驗(yàn)的道德觀念，是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而王陽(yáng)明對(duì)此則作了本體方面的發(fā)揮，以為吾心之良知，即所謂天理。把先驗(yàn)的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在，自圣人以至愚人，無(wú)不相同；人人同具良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此，他強(qiáng)調(diào)，良知就是人人所具有的"心之本體"，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，故而無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。第二，良知是心之本體。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺(jué)就是人心之虛明靈覺(jué)。通過(guò)它，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能，以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的致良知的學(xué)說(shuō)，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動(dòng)作用，并使之成為支配人的道德行為的精神本體。第三，對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的改造。朱熹的格物致如說(shuō)強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的通德修養(yǎng)過(guò)程中的作用，忽視了人心在此一過(guò)程中的能動(dòng)功能。對(duì)于朱學(xué)的這一內(nèi)在缺欠，陸九淵曾經(jīng)表示過(guò)嚴(yán)重不滿，以為朱學(xué)的這一原則實(shí)在是支離破碎，并由此而提出自己的新的解釋。王陽(yáng)明在這一問(wèn)題上，基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn)，如果說(shuō)有所不同的話，那就是他對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋?zhuān)磳?/span>"物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣"格物"便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡，避開(kāi)主觀意念中惡的認(rèn)識(shí)，接近善的百接感覺(jué)。他以為這樣的格物便可避免"務(wù)外遺內(nèi)"之弊，杜絕"支離破碎"之病。以這種格物說(shuō)解釋《大學(xué)》的致知在格物，在意念的發(fā)動(dòng)處為善去惡，不欺騙良知的感覺(jué)，這就是誠(chéng)意。 因此可以說(shuō)，王陽(yáng)明的致知格物其實(shí)就是窮究吾心之良知。從而把《大學(xué)》的實(shí)踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的"格物致良知"的道德修養(yǎng)論。
5.萬(wàn)物一體之仁
萬(wàn)物一體之仁說(shuō)，是與王陽(yáng)明的"明德、親民"說(shuō)相聯(lián)系和相貫通的；是他把致良知的哲學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)政治層面，并與《大學(xué)》的政治倫理學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起而成的。他的萬(wàn)物一體之仁說(shuō)的意義，在于強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物以人為中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的這個(gè)說(shuō)法，圣人之心便應(yīng)以天下萬(wàn)物為一體，每一個(gè)人都應(yīng)將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會(huì)于水火之中。
王陽(yáng)明先生，受到很多人的崇拜。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗俄國(guó)海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽(yáng)明”。中國(guó)近代一代梟雄蔣介石也很崇拜王陽(yáng)明的,敗退臺(tái)灣時(shí)間把臺(tái)灣草山改為陽(yáng)明山.現(xiàn)在浙江余姚還有個(gè)陽(yáng)明醫(yī)院.
王陽(yáng)明的一生行為，可以說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子的典范。在學(xué)術(shù)方面，他的“心學(xué)”獨(dú)成一家，和程朱學(xué)派意趣迥異，是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的能夠在死后從祀文廟的人。他首先主張“學(xué)貴得之于心“，以“心“作為評(píng)判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不以孔子的是非為是非，開(kāi)始對(duì)孔子偶像有所持疑，
擴(kuò)大了內(nèi)心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最難把握，所謂的標(biāo)準(zhǔn)也就不成其為標(biāo)準(zhǔn)了。王陽(yáng)明將一切都?xì)w結(jié) 于“心“，顯然在客觀上具有更多的感性血肉，容易為人們所接受。對(duì)于“六經(jīng)“，王陽(yáng)明也從歷史的角度給以重新的認(rèn)識(shí)，提出 了“五經(jīng)亦只是史“的新見(jiàn)解。他一貫主張不拘泥于“六經(jīng)“載籍的陳?ài)E，強(qiáng)調(diào)反求諸心，以“心“作為裁判“六經(jīng)“的標(biāo)準(zhǔn)。這樣， 王陽(yáng)明通過(guò)“求六經(jīng)之實(shí)于吾心“這一環(huán)節(jié)，勢(shì)必會(huì)走向沖擊“圣經(jīng)賢傳“的地步。
明朝正德六年,寧王朱宸濠叛亂,王陽(yáng)明奉命平亂.從開(kāi)戰(zhàn)到抓住寧王，整整二十二天，王陽(yáng)明就運(yùn)用聰明才智將這場(chǎng)蓄謀八年之久，震動(dòng)朝野上下的大叛亂徹底平定。這充分顯示了王陽(yáng)明的足智多謀，用兵如神。王陽(yáng)明為明王朝屢立奇功，“事功”卓越，地位顯赫，官職也升任南京兵部尚書(shū)，被皇帝封為新建伯，在朝廷上下極有聲望。
如果王陽(yáng)明僅以“事功”聞名天下，那么中國(guó)歷史上的將才也有千千萬(wàn)。而后人更關(guān)注的是王陽(yáng)明博大精深的哲學(xué)思想。殊不知，他是我國(guó)歷史上極有成就的哲學(xué)家之一，他開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)體系成為整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為封建社會(huì)后期異端思想的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在我國(guó)，維新變法的康有為、梁?jiǎn)⒊瑸樘剿骶葒?guó)之路的孫中山都曾潛心研究過(guò)王陽(yáng)明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加贊賞王陽(yáng)明的教育思想。我們偉大的領(lǐng)袖毛主席少年時(shí)就曾讀過(guò)王陽(yáng)明的《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》，并逐句逐字做了批注，后來(lái)對(duì)王陽(yáng)明的思想更是有所批判與創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)更是漂洋過(guò)海，從古老的中國(guó)走向世界。
日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)帶回日本，沒(méi)想到竟風(fēng)靡一時(shí)，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。高鼻子、藍(lán)眼睛，不屑于中國(guó)古代文化的歐美人在本世紀(jì)，也出奇地對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)著了迷，竟還要遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)拜訪王陽(yáng)明的故居，頗有“不到長(zhǎng)城非好漢”的勢(shì)頭。 我們贊嘆王陽(yáng)明為中國(guó)，為世界所做的貢獻(xiàn)。身為中國(guó)人，我們?yōu)槲覀兊膫ゴ笳苋烁械阶院?/span>.
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