絹扇
日本國內(nèi)發(fā)展的扇子大都是在13世紀(jì)時(shí)通過中國傳入了歐洲。但是絹扇卻是從遙遠(yuǎn)的歐洲傳入日本的。當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲由于受法國路易王朝社交界的影響而非常流行絹扇。絹扇使用象牙來制作扇骨，然后再在上面蒙上絹，這種扇子是獨(dú)立發(fā)展起來，然后再倒過來傳入日本。之后日本便開始制作自己的蒙絹或棉布的和式絹扇。
白檀扇
使用香木、白檀的木片制作而成的板扇，在木片上雕空鏤刻花紋來進(jìn)行裝飾。通常是納涼時(shí)使用的上品，輕搖薄扇，隱隱聞到一股清香，頗增一番情趣。
能扇
室町時(shí)代迎來了武家文化的蓬勃發(fā)展。町人階級(jí)制作出了大量扇子中的美術(shù)工藝品，運(yùn)用于猿樂、能樂等藝能之中，能樂的興盛也同時(shí)帶動(dòng)了紙扇制作的發(fā)展。扇骨、扇面圖案等都突破了原有傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出了更為華麗濃艷的扇子，與能樂風(fēng)格相一致，甚至可以說扇子本身也參與影響形成了能樂的風(fēng)格。
舞扇
與能扇一樣，舞扇也是在室町時(shí)代之后發(fā)展起來的。舞扇是專用于舞蹈時(shí)使用的藝術(shù)工藝類紙扇。當(dāng)時(shí)舞扇的裝飾風(fēng)格已經(jīng)世界聞名，裝飾的圖案大多為云、霞以及水紋等。舞扇的使用方法有特殊的要求，而且扇骨里注入了鉛，扇子的制造方式獨(dú)樹一幟。
舞扇，顧名思義是日本傳統(tǒng)舞蹈用扇，據(jù)說起源于室町時(shí)代，一般是10根骨，大邊寬度和小骨類似，尺寸一般有3種，9寸、9寸半和1尺（這個(gè)寸應(yīng)該是日本的寸，大概一寸合3厘米？），9寸基本是未成年人練習(xí)用，常見的是9寸半，差不多是28點(diǎn)幾厘米的樣子?？赡苁浅鲇谖枧_(tái)效果的考慮。這類扇子用色一般都比較艷，在日本的時(shí)候我買了兩把舞扇，一把自留一把幫朋友帶，都是大面積貼金銀的珠光紙面，讓舞臺(tái)燈光一照，想必很絢爛吧。
依照實(shí)物，舞扇還有三個(gè)比較有特點(diǎn)的地方，一是大邊的底部內(nèi)側(cè)是鑲嵌金屬片的，不知道是不是為了配重，以便用起來更趁手；二是扇面最外一格是縫在大邊上的；三是扇面最外一格有個(gè)包邊，這樣不容易卷邊，比較牢固。
仕舞扇，也是10骨扇，主要面向能樂演出，尺寸比舞扇更大，一般33厘米的樣子，而且大骨鏤空雕花，展開角度也比舞扇小一些。下面這個(gè)是一家扇鋪櫥窗里頭的樣品，貌似都被曬得退了色，將就一下吧：
舞扇和仕舞扇都還可以分為兩類，一類是大家通用的，另一類是扇面繪有流派相關(guān)的圖案，僅供某個(gè)流派使用。舞扇的流派問題本人不是很清楚，仕舞扇的照抄某家扇鋪的介紹：觀世流用流水、喜多流用三片云、寶生流用五片云、金春流用金春云、金剛流用九曜星。上面照片里那把扇子應(yīng)該是通用的吧
裝飾扇，基本是擺設(shè)用，據(jù)說在日本經(jīng)常會(huì)被擺在床之間。本人咬牙買了一把，當(dāng)然非要用這個(gè)東西扇風(fēng)也不是不可以，就是過于奢侈了點(diǎn)。這把扇子乍看跟舞扇做工沒啥區(qū)別（不過最外一格扇面沒有包邊），據(jù)扇鋪的人說，舞扇一般是雙面圖案相同（不過一面金一面銀或者兩面是不同的素色還是允許的），裝飾扇就沒這個(gè)要求，反正手頭那把是兩面不同的，以下就是正反面圖（那個(gè)，因?yàn)樯茸右呀?jīng)裝框，不好再拍照了，大家拿以下兩圖將就一下好了……）
茶道扇，顧名思義是茶道用品，在扇鋪打聽的結(jié)果是，此物是在茶道儀式中放在主賓之間作為行禮分隔的。本人對(duì)茶道了解也不多，而且貌似這東西貌似現(xiàn)在很多日本的年輕人也不知道是個(gè)啥，所以不知道這個(gè)說法是不是準(zhǔn)確。下面這個(gè)是幫別人的帶的東西，架子是茶扇專用，不過是在國內(nèi)淘來的：
茶席扇
同能扇一樣。茶席扇是從室町時(shí)代以后隨著茶道的發(fā)展而發(fā)展起來的扇子，是在茶席上專用的紙扇。一般女子用的是五寸長，而男士用的是六寸長，以便能夠使用方便。茶道是一種修練，要注意各種事項(xiàng)，包括扇子也是其中一門學(xué)問。
茶道扇外觀上看沒有什么特殊的，最大的特征是袖珍，女用的比較容易找，花色也多一些，扇骨長度大約是15厘米多一點(diǎn)，另外也有男用，稍微大一些（不過還是不到20厘米長），比較少見。扇面圖案品種很多，包括花鳥、風(fēng)景、和茶道有關(guān)的名句，還有茶具、茶點(diǎn)等。
檜扇
檜扇，應(yīng)該算是折扇的鼻祖了吧，至少可以追溯到平安時(shí)代，尺寸偏大（大概1尺多長），由檜木片連綴而成。一直搞不明白為什么這類扇子如此之貴，一把至少8、9萬日元，貴的幾十萬日元都有，當(dāng)然本人是沒有那么多閑錢去買的，所以從網(wǎng)上找張圖片當(dāng)個(gè)樣品好了：
檜扇的名字得來是由于在扇子的末端展開處使用了檜木薄片，絹制的扇面上散布著金銀箔，更增加彩繪的艷麗。扇子還配有束帶，顯得格外豪華氣派。平安時(shí)代，宮中舉行儀式時(shí)，公家通常會(huì)持用檜扇。有人設(shè)想這可能是從公家議事時(shí)持有的木簡演變而來。從東寺發(fā)現(xiàn)的千手觀音像手中持有的檜扇可能是日本國最古老的檜扇了。當(dāng)時(shí)，檜扇是男性使用之物，而女性使用的是另一種團(tuán)扇，后來逐漸女子也開始使用檜扇，幾乎宮中女子人手一把。最初，檜扇是專用于裝飾使用的，特別是女性使用的檜扇，上面極盡描繪之能事，展現(xiàn)各種華貴美麗的事物。國風(fēng)文化影響下，通過描繪花的盛開來表現(xiàn)優(yōu)雅與纖細(xì)，平安時(shí)代中期，描繪的花朵更盛大，往往是三重、五重花骨朵，數(shù)量不斷增加。除了花草圖案，檜扇也有一些彩繪人物，垂著長長的美麗絲帶，濃麗奢華。
據(jù)說檜扇也分兩類，一是寺廟或者神社內(nèi)儀式用，基本為素面；另一類是宮廷用或者裝飾用，表面大面積彩繪或者貼金，大邊還垂著絹花和五色絲穗。不過前一種本人沒有見到實(shí)物，想象了一下，感覺不怎么好看的樣子……
繼檜扇之后，從平安時(shí)代起就開始制作的紙扇，使用竹子作為扇骨，貼上帶有繪畫的紙。最初，扇骨的數(shù)量只有五根。長保年間（999~1003)之前將金銀箔加入彩色顏料中作畫，再將詩歌寫在色紙上，來展現(xiàn)風(fēng)流俊俏，扇骨的數(shù)量也逐漸增加。如此華麗的扇子也不比女用檜扇顯得遜色，所以宮中男女之間就常通過交換扇子來傳情表意。每當(dāng)宮中舉行什么活動(dòng)的時(shí)候，侍臣也常常會(huì)得到扇子作為賞賜。平安初期的文書記錄中就有關(guān)于"拜領(lǐng)扇子"的記載。
蝙蝠扇
蝙蝠扇，5根扇骨，應(yīng)該也是平安時(shí)代的留存，一般尺寸比較巨型（為什么那個(gè)時(shí)代的扇子都那么巨型……），價(jià)格不便宜。
比蝙蝠扇扇骨還少的叫花背，只有3根骨，印象里好象是江戶還是什么時(shí)代的傳令扇，不過不太確定。
祝儀扇
祝儀扇，一般是喜慶場合搭配禮服用，一般女式的是18厘米金銀面扇，用時(shí)塞在和服腰帶左側(cè)。別看東西小，高級(jí)的祝儀扇價(jià)格可是一點(diǎn)不便宜，折合成人民幣幾千塊的大有，甚至人民幣上萬的都有。下面這把倒不是從日本買的，是早先在國內(nèi)搞來的外單尾貨，反正東西式樣差不多，當(dāng)然上好的祝儀扇大骨往往有裝飾，比如蒔繪或者鑲嵌一類：
有職扇
在宮中、神社以及寺廟中使用的扇子。現(xiàn)在，只有在一些進(jìn)行古老儀式或是表現(xiàn)一些古老故事的時(shí)候才會(huì)拿來使用。有職扇是一種非常特殊的制品，很明顯的可以看出它和其他扇子的區(qū)別，那就是它是紅骨扇。詭異的紅骨，聯(lián)盟里的嵐姬就非常想擁有一把，陰陽師+有職扇的裝束的確很炫哦。
男式的祝儀扇一般是白面紙扇，又分搭配西服和搭配和服的兩種，前者大骨比較寬，后者就是窄骨筷子扇了，式樣沒有什么特殊的，圖就不貼了。與祝儀扇對(duì)應(yīng)的是不祝儀扇，說白了是白事用的，印象里好象就是素色黑骨的樣子吧，好象還有一種是印著經(jīng)文的，不過本人是沒有打算買這種東西，也沒有太多研究。
有職扇，挺詭異的一個(gè)門類，主要是供寺院一類的地方使用，個(gè)人知道的包括中啟、雪洞和御夏扇三種，其中前兩種都是儀式所用，大骨上部外張，雪洞算是簡化的中啟，看上去張角比較?。缓笠环N貌似為日用。以下是引用的圖片，從左到右依次為御夏扇、雪洞、中啟：
寺院用的中啟貌似都是朱骨，還有一種黑骨中啟是舞蹈演出用，照抄壇子里別人發(fā)的圖：
軍扇，應(yīng)該是軍中所用，一般圖案是星辰或者日之丸，塊頭巨大，其他細(xì)節(jié)不清楚，實(shí)物沒見過，姑且找張圖片頂頂事：
夏扇
暑い季節(jié)に使う扇子です。扇いで涼をとるためのものです。
茶扇
茶の湯のときに使う扇子です。常に閉じた狀態(tài)で使い、お辭儀をするときに、何かを拝見するときに、膝の前に置いて使います。
舞扇
日本舞踴などで使われる扇です。
能の扇
能狂言で使われる扇です。
神扇
神能（初番目物?脇能とも言います）に使われる扇です。
神體を主人公とする能で、天下泰平や五谷豊穣を祈愿する曲に使われます。 扇の骨は白骨で、上両端に紅が入る「妻紅（つまべに）」がきまりです。 若い男性の場合も用います。
修羅（しゅら）扇
修羅物（二番目物?男物とも言われます）に使われる扇です。
生前の戦の罪によって、死后、修羅道に落ちた源平の武將の霊が主人公の能です。（「田村」の坂上田村麻呂と「巴」の巴御前を除く） 波頭に入り日。通常、男の役柄には黒骨を用いませんが、源平の武將には軍扇を表す意味で黒骨を使います。
鬘（かづら）扇
鬘物（三番目物?女能ともいいます）に使われる扇です。
ほとんどが女性を主人公とする優(yōu)艶無比の能で、番組の中心となります。
若い女性に使われるため上両端に紅の入る「妻紅（つまべに）」になり、「紅入鬘扇（いろいりかずらおうぎ）」と言います。
また女性の役柄には黒骨を使います。
狂女扇
狂女物（四番目物?雑能ともいいます）に使われる扇です。
他のいずれにも屬さないすべての曲がここに入ります。
狂女物はその代表で、子供や夫を捜し求める中年の女性の役柄が多いため、華やかさを抑えた紺系統(tǒng)の色を施します。
また、女性の役柄は黒骨を使います。
鬼扇
鬼畜物（五番目物?切能ともいわれます）に使われる扇です。
一日のフィナーレにふさわしい豪快で見た目に面白い能です。
鬼、天狗、妖精などが主人公です。
この扇は鬼神が好むといわれる牡丹が描かれています。
扇子從是否可以折疊的角度可分為屏扇（又叫硬扇）和折扇兩種。屏扇在我國有悠久的歷史，估計(jì)原始社會(huì)時(shí)期已在使用。我國的扇古稱箑（音sha,四聲。楊琳文中此字為草字頭，當(dāng)為竹部誤），《說文》："箑，扇也。" ，"箑，箑莆，瑞草也，堯時(shí)生于庖廚，扇暑而涼。"關(guān)于箑的用途，大約是懸在室中的長形扇面，隨繩牽蕩而徐徐生風(fēng)，猶似鄉(xiāng)鎮(zhèn)理發(fā)店中時(shí)有可見的葛扇。另，晉崔豹《古今注》卷上《輿服》云："雉尾扇起于殷世，高宗時(shí)有鴝雉之祥，服章多用雉羽。"雉尾扇的出現(xiàn)恐怕遠(yuǎn)在殷代之前，手持鳥羽跳舞是原始圖畫中常見的情形，將鳥羽用來扇風(fēng)是十分自然的事情。
隨著文明的進(jìn)化，扇制亦日趨完備。約略在商周之際，牽繩蛻化為手柄，扇面聚縮為方圓，于是便有了方扇和團(tuán)扇。
扇子從驅(qū)暑招涼的日常用具，逐漸演變?yōu)槌⒌柠u簿要器。查稽唐代有關(guān)文獻(xiàn)，顯貴出行多以此陳前列后，如《新唐書·儀衛(wèi)志》載："太皇太后、皇太后、皇后出（中略）次偏扇、團(tuán)扇、方扇皆二十四，宮人執(zhí)之。（中略）次腰輿一，執(zhí)者八人；團(tuán)雉尾扇二，夾輿；次大傘四。"
扇子既是實(shí)用品又是禮儀器，作為中國風(fēng)俗文化的產(chǎn)物，或者典章制度的組成部分，必然會(huì)在中國文化的流播過程中傳入鄰國。
公元7世紀(jì)初，日本外交的重心從朝鮮半島移向中國大陸，執(zhí)政的圣德太子（574-622年）數(shù)次派出遣隋使，如饑似渴地?cái)z取燦爛的中華文明。扇子很可能在這一時(shí)期從中國直接傳入日本。現(xiàn)存京都廣隆寺的一柄形制規(guī)范的中國團(tuán)形古扇，據(jù)傳為圣德太子的遺物。
日本最早的詩歌集《萬葉集》中載有柿本人麻呂的一首題為《獻(xiàn)忍壁皇子一首·詠仙人形》的短歌："不論終冬夏，常常四季同，著裘兼握扇，大有仙人風(fēng)。"
"冬裘夏扇"正是中國的衣冠之制，忍壁皇子冬披裘而夏執(zhí)扇，儼然唐朝貴人風(fēng)范，柿本人麻呂詠之為"大有仙人風(fēng)"，可見奈良朝文人貴族憧憬唐風(fēng)的心態(tài)。由此推斷，忍壁皇子所執(zhí)之扇或?yàn)樘粕取?br> 日本寶龜七年（776年），渤海使史都蒙赴日，朝賀光仁天皇即位。翌年5月回國時(shí)，天皇贈(zèng)以黃金、水銀、椿油及檳榔扇10柄。這些檳榔扇大概為模仿唐制，以檳榔樹葉為材料，加工成圓形的團(tuán)扇。
綜上所述，中國的團(tuán)扇約在隋朝傳入日本，被皇親貴族視若世外珍奇，持之者飄飄欲仙。進(jìn)入唐朝以后，日本已能因地制材進(jìn)行模造，8世紀(jì)末開始向鄰國輸出，可以想見工藝及數(shù)量均已達(dá)到相當(dāng)水平。
關(guān)于折扇在我國出現(xiàn)的時(shí)間，可以肯定的僅是較團(tuán)扇晚得多，具體時(shí)間目前尚無定論。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為出現(xiàn)于南北朝時(shí)期。《南齊書·劉祥傳》載："司徒禇淵入朝，以腰扇障日。祥從側(cè)過，曰：'作如此舉止，羞面見人，扇障何益？'"《資治通鑒》卷135齊高帝建元二年"淵入朝以腰扇障日"元胡三省注："腰扇佩之于腰，今謂之折疊扇。"清錢泳《履園叢話》卷3《考索·扇》中亦主此見。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為出現(xiàn)于唐代。明方以智《物理小識(shí)》卷8《器用·宮扇》："折疊扇貢于東夷，永樂間盛行?！前矗簩O面《韻》注：'搊（音同抽）扇。'則唐人已有矣。"
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為最早出現(xiàn)于北宋。明陸深《春風(fēng)堂隨筆》（《說郛續(xù)》卷20）："今世所用折疊扇亦名聚頭扇，吾鄉(xiāng)張東海先生以為貢于東，永樂時(shí)始盛行中國。余見南宋以來詩詞詠聚扇者頗多。余收得楊妹子所寫絹扇面，折痕尚存。東坡謂高麗白松扇展之廣尺馀，合之止兩指許，正今折扇。蓋自北宋以有之。倭人亦制為泥金面、烏竹骨充貢。出自東，果然。"
腰扇即折扇的說法可能是胡三省的想當(dāng)然之辭，并沒有什么根據(jù)。清桂馥《札樸》卷四《腰扇》條云："腰扇如腰鼓，謂中腰瘦減，異于團(tuán)扇。"周一良《魏晉南北朝史札記·腰扇》："桂說是也。折疊之扇北宋時(shí)始傳入，南北朝時(shí)尚未有之。方以智《通雅》33《器用門》、梁玉繩《瞥記》7皆引宋人著作，論證北宋始有折扇，舉證詳確。然梁氏又引胡氏之此注，以為折扇'其來久矣'，則非是。""腰扇"之名東漢已見，寫作"要扇"，其物則先秦已有之?！痘茨献印し赫摗罚?周人墻置翣（音同煞）。"東漢高誘注："周人兼用棺槨，故墻設(shè)翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。"《國語·楚語下》："屏攝之位，壇場之所。"三國吳韋昭注："屏，屏風(fēng)也。攝，形如今要扇，皆所以分別尊卑，為祭祀之位。"晉張敞《東宮舊事》（宛委山堂本《說郛》卷五十九）："皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。""漆要扇"即漆飾的要扇。從這些記述可知，腰扇是一種比較大的屏扇，因中腰收縮而得名，主要起標(biāo)志或裝飾的作用，根本不是折扇。
方以智的唐代說也是不可靠的。首先，他所說的"孫緬《韻》"實(shí)際上并不是唐代孫緬編的《唐韻》（《唐韻》至明已佚），而是宋人編的《廣韻》。其次，《廣韻·有韻》原文是這樣的："搊，扇別名。"并沒有說"搊"是折扇。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中說："《唐韻》有搊扇，殆亦折扇之萌芽乎？"是一副猜測的口氣。方氏將"搊扇"連讀，顯然是錯(cuò)誤的?！稘h語大字典》在"搊"下云："一種扇子的名稱。即折疊扇。"《漢語大詞典》"搊扇"條釋為"即折扇"。截以方氏之說為據(jù)，都是有問題的。即便搊是折扇，那也只能證明北宋有折扇，不能作為唐代有折扇的證據(jù)。
出現(xiàn)于北宋的說法有明確的歷史記載，可以信從。北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷六《高麗國》："（高麗國）使人每至中國，或用折疊扇為私覿（音同笛，相見意）物，其扇用鴉青紙為之，上畫本國豪貴，雜以婦人、鞍馬，或臨水，為金沙灘暨蓮荷花木水禽之類，點(diǎn)綴精巧，又以銀泥為云氣月色之狀，極可愛，謂之倭扇，本出于倭國也。近歲尤秘惜（隱藏珍惜）典客者，蓋稀得之。"宋鄧椿《畫繼》卷十："高麗松扇如板狀，其土人云非松也，乃水柳木之皮，故柔膩可愛。其紋酷似松柏，故謂之松扇。東坡謂：'高麗白松扇理直而疏，析以為扇，如蜀中織棕櫚心，蓋水柳也。'又有用紙，而以琴光竹為柄，如市井中所制折疊扇者，但精致非中國可及。展之廣尺三四，合之止兩指許，所畫多作士女乘車跨馬踏青拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作云漢星月人物，粗有形似，以其來遠(yuǎn)摩擦故也。"又云："倭扇以松板兩指許砌疊，亦如折疊扇者，其柄以銅黡（音同燕，青銅色）錢環(huán)子、黃絲絳，甚精妙。"《宋史·日本傳》載：日僧喜因于端拱元年（988）來到宋朝，其供品中有："金銀蒔繪扇筥（音同沮）一合，納繪扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"這些記載表明折扇是北宋時(shí)期從高麗和日本傳入我國的。
至于折扇的發(fā)源地，據(jù)學(xué)者們考證應(yīng)是日本。折扇原產(chǎn)何國？這是個(gè)頗有爭議的問題。明·陳霆《兩山墨談》卷十八云："宋元以前，中國未有折扇之制。"因知折扇原非中國之物。翻開最新版的《辭?！罚?折扇"條下有如下解釋："一種用竹木或象牙做扇骨、韌紙或綾絹?zhàn)錾让娴哪苷郫B的扇子，也叫"折疊扇"。又因用時(shí)須撒開，成半規(guī)形，聚頭散尾，故又稱'撒扇'或'聚頭扇'。按這種扇出自朝鮮，宋時(shí)已入中國。"
高麗的繪畫折扇始自北宋傳入我國無可置疑。高麗折扇不僅形制奇特，而且工藝精巧，因此在中國倍受贊賞。然而，求證于文獻(xiàn)史料及考古發(fā)現(xiàn)，其歷史最早只能溯至北宋，而在同一時(shí)期，日本折扇亦頻見于載籍。如《宋史·日本傳》所記，《宋朝事實(shí)類苑》載汴京相國寺出售日本旋風(fēng)扇等等。于是就出現(xiàn)了這樣的問題：朝鮮和日本的折扇，兩者是否具有涵淵關(guān)系？抑或是各自獨(dú)創(chuàng)而成的？
對(duì)于這個(gè)問題的回答，《圖畫見聞志》實(shí)際上已經(jīng)交代得很清楚了："謂之倭扇，本出于倭國也。"并注云："倭國乃日本國也。"
高麗折扇既然"出于倭國"，而又襲用"倭扇"之名，則日本折扇的歷史自然比朝鮮折扇更為久遠(yuǎn)。這一推斷不僅有文獻(xiàn)可稽，而且還有考古實(shí)物可資印證。下面將專門探討這個(gè)問題。
從文獻(xiàn)記載看，日本的折扇從材質(zhì)可以分為板扇（檜扇）與紙扇（蝙蝠扇）兩種。檜扇的起源一般認(rèn)為在平安時(shí)代（794-1192年），如最具權(quán)威的日本史學(xué)辭書《國史大辭典》（吉川弘文館）認(rèn)為檜扇是"九世紀(jì)前后日本發(fā)明的。"又如著名語言學(xué)家松村明編的《大辭林》（三省堂）亦云："檜扇為日本在平安前期所獨(dú)創(chuàng)。"但是，近年在平城京遺址中發(fā)掘出數(shù)柄檜扇，從年代可考的伴出品類推，確定為公元747年前后的遺物。從而使檜扇的歷史上溯到了奈良時(shí)代（710-794年）。這一重要的考古發(fā)現(xiàn)，為折扇的日本起源說提供了強(qiáng)有力的佐證。
檜扇由檜木、杉木等條形薄片疊合串結(jié)而成，一般使用5-8塊木片，若將木片增至3倍即稱"三重扇"，增至5倍即稱"五重扇"。一般地說，木片越多越代表身份的高貴。木片首端用金屬物綴結(jié)，尾短以絲線、皮繩等串系，撒開時(shí)呈半規(guī)形，合攏時(shí)形似條木。
如前所述，檜扇創(chuàng)制于奈良時(shí)代，但關(guān)于其起源，卻有各種不同的說法，有人認(rèn)為從朝笏蛻化而來，也有人主張發(fā)源于樂器的拍板，還有人認(rèn)為是翳的變形。
拍板不僅厚實(shí)，而且兩塊成一雙，看不出與數(shù)片薄木片連綴而成的檜扇有什么淵源關(guān)系；翳是一種用羽毛作成的華蓋，與啟閉自如的檜扇相去甚遠(yuǎn)；朝笏是古代大臣拜朝時(shí)手中所執(zhí)的、用象牙、玉石或竹木制成的狹長板子，被用來指畫及記事，倒是與檜扇有些相似之處。
然而，平安時(shí)代的貴族往往手執(zhí)朝笏懷藏檜扇，如果檜扇是從朝笏演化而來，并繼承了朝笏的記事功能，便絕無必要兩者并攜。著名扇史專家中村清兄對(duì)此做過詳盡的精辟論述：
"先看檜扇的用途：公卿的檜扇與男子的檜扇原本是白板一塊，必要時(shí)才在板面上略記公務(wù)要項(xiàng)，此俗由來已久；又持笏之公卿，往往同時(shí)將檜扇與疊紙（按：用于記事的備用紙條）藏入懷中，此為朝官之規(guī)矩。
"再從形態(tài)分析：檜扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概與襲藏于河內(nèi)道明寺天神社的菅公笏相仿，所以與檜扇相去頗遠(yuǎn)。奈良時(shí)代的朝笏，以東大寺正倉院實(shí)物觀之，亦與檜扇的板形不太一樣。
"笏扇并攜既然成為慣例，那么檜扇如源出朝笏，便相當(dāng)于重復(fù)持笏了，這顯然講不通。假若朝笏的功能在于記事，或?yàn)榱嗽诔说膲杭垼ò矗焊豆{）上記事，那么，沒有必要既持笏又?jǐn)y扇，因?yàn)闄u扇足以具備朝笏的功能。那么，為何要屋上架屋般地身攜笏扇兩物呢？檜扇是卷入備用的疊紙中秘匿懷中的，這說明檜扇與朝笏具有不同的起源及用途。可以斷定，朝笏原來不是用以記事之物，而是顯示持有者身份的威儀之器；同時(shí)，檜扇的原形當(dāng)是記事錄物的工具，這些筆記僅供私用，所以才藏匿懷中。"
中村清兄從形制著眼，認(rèn)為檜扇與朝笏粗看近似而實(shí)不相同，并從用途推斷朝笏為威儀公器，檜扇屬記事私具。同時(shí)卻指出"公卿所持檜扇之大小與形狀，與奈良時(shí)代的木簡極為酷似。"
檜扇不僅形制酷似疊合木簡，其記事之用途抑或與木簡有很深的關(guān)聯(lián)。我們注意到，最早的檜扇實(shí)物是在平城京遺址中發(fā)掘出來的，其扇骨的形狀、尺寸及墨書與大量伴出的木簡極其相似。
"簡"是最早的文字載體之一，按材質(zhì)分為木簡和竹簡。王充《論衡·量知》云："截竹為簡，破以為牒。加筆墨之跡，乃成文字。大者如經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，片之為板，刀加刮削，乃成奏牘。"在中國，木簡作為常用的載籍形式大致迄于兩漢之朝，其后漸為帛書及紙所取代；然而在日本，木簡一直延用至平安時(shí)代的初期。
木簡的書寫空間有限，往往是數(shù)枚連記一事，為了避免前后錯(cuò)亂，將其依序編綴，便成了"冊(cè)"?！墩f文》："冊(cè)（中略）象其札，一長一短，中有二編之形。"札即簡之意?，F(xiàn)存平安時(shí)代的檜扇，木片上方之一側(cè)相綴，下方則中間開孔穿索，其形頗似"冊(cè)"字之古體。從形制上看，檜扇或是從簡冊(cè)衍變而來的，如這一推斷得到證實(shí)，那么檜扇的記事功能，也應(yīng)該是木簡的遺緒。
檜扇與簡冊(cè)的涵源關(guān)系，還可以從詞源上找到佐證。檜扇日語讀若"ひあくぎ"，有人主張是"日招"或"靈招禱"之意。但是，"あふぎ"與"おうぎ"發(fā)音有異，意思也不同，孤上述解釋顯然過于牽強(qiáng)附會(huì)。中村清兄將"あふぎ"釋作"仰木"，并以地名"仰木"讀做"あふぎ"為證。日本木簡的內(nèi)容，大抵為奏聞上官、仰求下知之類。木簡之意既在"仰字"，仰木或即木簡之意，"ひあくぎ"便可釋作"檜木簡"。
如上所述，檜扇很可能是從簡冊(cè)演化而來的，木簡和簡冊(cè)雖然都是中國的發(fā)明，但將其改造成別具風(fēng)格、性能優(yōu)越的扇子，卻不能不歸功于日本人的刻意創(chuàng)新了。
在日本歷史上，檜扇是公卿朝服的必備之品，"《芳抄》"云："公卿宿老之人，束帶之時(shí)，無論夏冬皆持檜扇，直衣之時(shí)猶執(zhí)之。"意即平安貴族即使著便服時(shí)，猶執(zhí)檜扇以重身份。由于檜扇成為儀禮佩飾，逐漸失去了驅(qū)暑招風(fēng)的實(shí)用功能，因而被稱為"冬扇"。
檜扇的種類很多，以華麗的緘絲編綴的檜扇，往往是男女求愛的信物；而在莊重的場合，天皇和皇太子執(zhí)蘇芳染的赤檜扇，公卿百寮則用白檜扇；還有一種薰香檜扇，據(jù)說只限于德高望重的長老使用。
與檜扇的威儀功能相對(duì)，蝙蝠扇別名"夏扇"，是一種輕巧實(shí)用的招涼之具，亦是傳承至今的折扇的祖型。這種扇子在明代作為貢品大量流入中國，最終取代了傳統(tǒng)的團(tuán)扇，占據(jù)群扇之王的寶座。
蝙蝠扇以竹片、木片、鯨須、鐵片等為骨，單面糊以紙張、綾羅等，故又有"紙扇"之稱。平安時(shí)代的蝙蝠扇，扇骨僅為數(shù)根，到了鐮倉時(shí)代增至10根，室町時(shí)代為12根，扇骨由疏而密，裝飾也愈趨精巧豪華。
關(guān)于蝙蝠扇的起源，傳說在神功皇后治世時(shí)，丹波的豐丸大人從蝙蝠的手翼獲得啟示，遂仿其形狀創(chuàng)制此扇。蝙蝠的手翼展開時(shí)呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相連，存世的早期5骨蝙蝠扇，可謂與此惟妙惟肖。據(jù)明人鄭舜功所著《日本一鑒》考證，日本扇是從蝙蝠形體得到啟示而創(chuàng)制的。早期傳入中國的日本扇，多以鴉青紙做扇面，不僅扇體構(gòu)造，甚至連扇面顏色也與蝙蝠近似。
據(jù)另一種說法，后三條天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破損的檜扇，工匠發(fā)現(xiàn)扇骨尾端的綴線易斷，便在單面糊上紙絹，于是創(chuàng)制了蝙蝠扇的雛形。中村清兄否定這種傳說的可靠性，指出檜扇與蝙蝠扇的扇骨構(gòu)造不同，很可能先有了紙扇，工匠才想到上述檜扇的廢物再生之法。
考慮到檜扇的命名取之于素材，那么蝙蝠扇的詞源也不妨從這方面著眼考察。蝙蝠扇日語讀作"かわふり"或"かわほり"，有人釋作"貼皮"。但"皮"的含義略顯含糊，不能確切表達(dá)貼面所用的素材。蝙蝠扇一名紙扇，其貼材主要為紙無疑。依此聯(lián)想，"かわほり"或?yàn)?かみほり"之音轉(zhuǎn)。其音轉(zhuǎn)過程當(dāng)為かみほり（紙貼）-かわほり-こうもり（蝙蝠）。此外，蝙蝠與"遍福"諧音，在中國被視作吉祥動(dòng)物，此一習(xí)俗也傳到了朝鮮和日本。以蝙蝠命名紙扇，不僅取其形似，更含有祝福的意思。
蝙蝠扇的起源恐怕不會(huì)早于檜扇，但也絕對(duì)不遲于平安中期。檜扇蛻化于簡冊(cè)，而蝙蝠扇很可能從檜扇中派生出來。既然平安時(shí)代的公卿有在朝笏上貼紙記事之習(xí)慣，那么出于同一目的，如果在檜扇上貼上備用的疊紙，那就是一把紙扇的祖型。前文已提及，當(dāng)時(shí)公卿將檜扇與疊紙同置懷中，因而兩者的結(jié)合有其必然性。這僅僅是一種推斷。但檜扇與蝙蝠扇均具有卷舒自如的特點(diǎn)，同為日本人發(fā)明創(chuàng)造，就其形制而言兩者的起源不太可能毫無關(guān)聯(lián)。
蝙蝠扇一問世，作為實(shí)用的驅(qū)暑招涼的用具很快得到世人的青睞。而檜扇由于實(shí)用功能逐漸退化，最終成為一種象征性的擺設(shè)，蝙蝠扇遂獨(dú)行天下。
查稽平安時(shí)代的文獻(xiàn)，蝙蝠扇一詞始見于東大寺僧的送宋牒狀中，時(shí)在日本永延二年，北宋端拱元年（988）。蝙蝠扇的早期遺品，有嚴(yán)島神社襲藏的5骨扇，據(jù)傳為高倉天皇（1168-1180在位）的愛物，明治年間被指定為日本國寶。
在源順撰于10世紀(jì)末的《和名類聚抄》中，"扇（和名阿不岐）"與"團(tuán)扇（和名宇知波）"并列見錄，這表明平安中期的日本人已經(jīng)明確意識(shí)到倭扇（おふぎ）與唐扇(うちわ)的差異。在中國文獻(xiàn)中，標(biāo)注"倭扇"讀音的"黃旗（《武備志》）、昂季（《使琉球錄》）、"枉其（《音韻字?！罚?、"倭機(jī)（琉球國志略））"等，無疑都是日語"おふぎ"的音譯。
中國人很早就注意到日本扇卷舒自如的特點(diǎn)，為其取了一些頗為形象的名稱，如"折扇（《宣和奉使高麗圖經(jīng)》）"、"折疊扇（《圖畫見聞錄》）"、"折子扇（《大明會(huì)典》）"、"聚扇（《癸辛雜識(shí)·續(xù)集》）"、"聚頭扇（《蓬窗續(xù)話》）"、"撒扇（《杖扇新錄》）"等等。
那么，日本折扇究竟于何時(shí)傳入中國？明人陳霆在《兩山墨談》中稱："宋元以前，中國未有折扇之制。"同為明人的陸琛在《春風(fēng)堂隨筆》中則明言為北宋年間："今世所用折疊扇，亦名聚頭扇。我鄉(xiāng)張東海先生以為貢于東夷，永樂間始盛行于中國。（中略）蓋自北宋有之。"
陸琛的這段推論，可以從多種文獻(xiàn)中獲得佐證。首先是《宋史·日本傳》所載的日僧牒狀。此僧于北宋太平興國八年（983年）攜徒6人入宋，獻(xiàn)日本史籍《職員令》、《年代記》及中國佚書鄭玄注《孝經(jīng)》1卷、越王貞撰《孝經(jīng)新義》第15卷，令朝野之士為之驚嘆。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人鄭仁德的商舶，滿載太宗所賜的蜀版《大藏經(jīng)》5048卷及釋迦等身立像、十六羅漢畫像等，意氣風(fēng)發(fā)地踏上歸途。熟年后，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表稱謝，并獻(xiàn)寶物多種，據(jù)《宋史·日本傳》所錄禮單，其中包括"金銀蒔繪扇筥一合，納繪扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"謝表署"永延二年歲次戊子二月八日"，據(jù)此推斷日本折扇始傳中國不晚于北宋端拱元年（988）。
其次是宋·江少虞的《宋朝事實(shí)類苑》（一名《皇朝類苑》）卷60"日本扇"條，稱北宋熙寧（1068-1077）末年，汴京相國寺有售日本扇，大概是物以稀為貴，價(jià)格昂貴驚人；"熙寧末，余游相國寺，見賣日本國扇者（中略）索價(jià)絕高，余時(shí)苦貧，無以置之，每以為恨。其后再訪都市，不復(fù)有矣。"
最后是北宋詩人蘇軾的《楊主簿日本扇》一詩：
"扇從日本來，風(fēng)非日本風(fēng)。
風(fēng)非扇中出，問風(fēng)本何從？
風(fēng)亦不自知，當(dāng)復(fù)問大空。
空若是風(fēng)穴，既自與物同。
同物豈空性，是物非風(fēng)宗。
但執(zhí)日本扇，風(fēng)來自無窮。"
通過以上的幾種文獻(xiàn)，可以肯定日本折扇在北宋已經(jīng)傳入中國。《宋史·日本傳》中關(guān)于檜扇的記載尤其值得重視，因?yàn)槊鞔鳛樨暺反罅苛魅胫袊膸缀跞球鹕?，而檜扇西漸的史料卻鮮有記錄。
據(jù)明代文獻(xiàn)《日本考略》、《閩書》、《全浙兵制考》、《大明會(huì)典》等記載，日本及琉球的貢物中幾乎必有"倭扇"。如《閩書》舉日本貢品：
"貢物曰馬、曰鎧、曰劍、曰腰刀、曰涂金裝彩屏風(fēng)、曰灑金廚子、曰灑金文臺(tái)、曰灑金手箱、曰描金粉匣、曰描金筆匣、曰抹金銅提銚、曰灑金木銚角盥、曰貼金扇、曰瑪瑙、曰水晶數(shù)珠、曰硫黃、曰蘇木、曰牛皮。"
日本貢扇始于何時(shí)？明人馮可時(shí)所撰《蓬窗續(xù)話》，似乎主張?jiān)谟罉纺觊g（1403-1424）。然而，根據(jù)日本文獻(xiàn)《善鄰國寶記》及《康富記》所錄足利義滿上呈明朝皇帝的國書，則可以將貢扇的歷史上溯到明代的建文年間（1399-1402）。
明太祖朱元璋在建國之初，曾有意與日本積極建交，數(shù)此遣使赴日通款，但由于倭寇侵?jǐn)_不止及"林賢事件"的勃發(fā)而一改初衷，在洪武二十八年（1395）頒布的《皇明祖訓(xùn)》中，將日本列為"不征之國"，實(shí)際等于宣布與日本絕交。明太祖對(duì)日本的鄙視，在其《倭扇行》一詩中表露無疑：
"滄溟之中有奇甸，人風(fēng)俗禮奇尚扇，
卷舒非矩亦非規(guī)，列陣健兒首投獻(xiàn)。
國王無道民為賊，擾害生靈神鬼怨。
觀天坐井亦何知，斷發(fā)斑衣以為便。
浮辭嘗云弁服多，捕賊觀來王無辯，
王無辯，褶袴籠松誠難驗(yàn)。
君臣跣足語蛙鳴，肆志跳梁于天憲，
今知一揮掌握中，異日倭奴必此變。"
詩中所吟"卷舒非矩亦非規(guī)"的折扇，是"列陣健兒（海防官兵）"從倭寇手中繳獲的戰(zhàn)利品--這大概是日本扇西漸中國的另一種途徑。
室町幕府第三代將軍足利義滿（1368-1394在位），于1392年結(jié)束國內(nèi)的南北朝分裂狀態(tài)之后，積極推行與明朝的親善關(guān)系，但在明太祖治世時(shí)一直未能如愿。洪武三十一年（1398），惠帝繼太祖之后登位，已經(jīng)遜位的足利義滿抓主機(jī)會(huì)，于日本應(yīng)永八年（1401）派出以同朋眾祖阿（素阿彌）為正使、博多商人肥富為副使的遣明船，并以"日本準(zhǔn)三后某"的名義遞呈國書一通：
"日本準(zhǔn)三后某，上書大明皇帝陛下：日本國開辟以來，無不通聘問于上邦。某幸秉國鈞，海內(nèi)無虞，特遵往古之規(guī)法，而使肥富相副祖阿，通好獻(xiàn)方物。金千兩、馬十匹、薄樣千帖、扇百本、屏風(fēng)三雙、鎧一領(lǐng)、筒丸一領(lǐng)、劍十腰、刀一柄、硯筥一合、同文臺(tái)一個(gè)。搜錄海島飄寄者幾許人還之焉。某誠惶誠恐，頓首頓首，謹(jǐn)言。
應(yīng)永八年五月十三日
惠帝對(duì)日本使臣優(yōu)待有加，賜賞極豐，表現(xiàn)出對(duì)日復(fù)交的積極態(tài)度。翌年（1402），足利義滿又以"日本國王臣源"之名，派遣使僧圭密、梵云、明空及通事徐本元赴明，所獻(xiàn)方物計(jì)有：生馬貳拾匹、硫磺壹萬斤、馬腦大小叁拾貳塊計(jì)貳百斤、金屏風(fēng)三副，槍壹千柄、太刀壹百把、鎧壹領(lǐng)、匣硯壹面并匣、扇壹百把。
在明代的中日朝貢貿(mào)易中，扇子是日本出口的大宗商品，查《善鄰國寶記》的中日往來文書，宣德八年（1433）、正統(tǒng)元年（1436）、成化十一年（1475）、成化十九年（1483）等的日本貢品單中，均包含"扇百本"的內(nèi)容，以至主張海禁的官員有"日本惟一刀一扇耳"之語。
關(guān)于日本折扇傳入中國之源流，明人陳霆在《兩山墨談》中有較為詳盡的記述："宋元以前，中國未有折扇之制。元初，東南夷使者持聚頭扇，當(dāng)時(shí)譏笑之。我朝永樂初，始有持者，然特仆隸下人用以便事人焉耳。至倭國以充貢，朝廷以遍賜群臣，內(nèi)府又仿其制以供賜予，于是天下遂遍用之。而古扇則惟江南之婦人尤存其舊，而今持者亦鮮矣。"
陳霆將中國傳統(tǒng)的扇子稱作"古扇"，從而反證日本的折扇在明朝已經(jīng)在很大程度上取代團(tuán)扇而風(fēng)行于中國。但折扇在流行之初，也并不是一帆風(fēng)順，受到過傳統(tǒng)觀念的抵制。據(jù)清人王廷鼎《杖扇新錄》所載，最早佩用折扇的盡屬妓女之流，而保守的良家婦女對(duì)此不屑一顧："折疊扇一名撒扇……永樂中朝鮮進(jìn)撒扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。南方婦女皆用團(tuán)扇，惟妓女用撒扇，近年良家婦女亦用之矣。"
日本式折扇大量流入中國，由于供不應(yīng)求，朝廷開始依式模造。這些扇子不僅用于君臣之間的賞賜，而且成為文人雅士的贈(zèng)答之物。馮可時(shí)上京之時(shí)，傳教士利馬竇贈(zèng)以折扇4柄，這些扇子很可能得自皇帝的賞賜，利馬竇又用來饋贈(zèng)友人，這說明折扇在當(dāng)時(shí)是一種頗受歡迎的高檔禮品。馮可時(shí)在《蓬窗續(xù)話》中載有此事。
折扇由于"輕而有風(fēng)"等諸種優(yōu)點(diǎn)，得以很快普及到民間，成為夏季必不可缺的招涼之具。不過到了清朝，折扇的熱潮似乎稍有降溫，在日常生活中往往與團(tuán)扇、羽扇、蒲扇等并用。王廷鼎《杖扇新錄》記清代的御扇風(fēng)俗云："近俗御扇，大抵初夏用折扇，中夏用團(tuán)扇，盛夏用羽扇，稍涼復(fù)用團(tuán)扇，至折扇而捐矣。僧道專用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇，近亦有用羽扇、團(tuán)扇者。"
折扇傳入中國后，迅速與中國文化融合，大量的明清扇面書畫珍品，其藝術(shù)價(jià)值得到舉世公認(rèn)。折扇還與中國傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，反映南明一代興亡的著名歷史劇《桃花扇》，就是以一把折扇作為貫穿全劇的線索。在京劇、川劇、昆劇、越劇等古裝戲中，演員常借助折扇增強(qiáng)表演效果，稱為"扇子功"。在評(píng)彈、民間舞蹈、相聲、雜技等藝術(shù)形式中，折扇也已成為一種重要的演出道具，其藝術(shù)功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出折扇本身的實(shí)用功能。
日本折扇于北宋端公元年（988）傳入中國，傳入朝鮮的時(shí)間或許更早。徐兢于北宋宣和年間（1119-1125）出使高麗，親眼所見的"畫折扇"很可能是日本人專為高麗特制的；"畫折扇，金銀涂飾，復(fù)繪其國山林、人馬、女子之形。麗人不能之，云是日本所作。"（《宣和奉使高麗圖經(jīng)》）
朝鮮模造折扇當(dāng)在北宋熙寧年間（1068-1077），因?yàn)榧s成書于熙寧七年（1074）的《圖畫見聞志》"高麗國"條云："（高麗國）使人每至中國，或用折疊扇為私覿物，其扇用鴉青紙為之，上畫本國豪貴（中略）謂之倭扇，本出于倭國也。"
又據(jù)《陔余叢考》記載：明永樂年間，高麗作為貢品獻(xiàn)給明帝的日本扇，其實(shí)是高麗的模造品。但高麗仿制扇的工藝、繪畫等君不及日本扇，所以其售價(jià)據(jù)說僅及日本扇的1/10。
中國是從何時(shí)開始模制折扇的呢？日本《國史大辭典》認(rèn)為，"出口到宋代的蝙蝠扇，在元明時(shí)代被仿制"（"蝙蝠扇"條）。不過官方的大規(guī)模仿制，似始于永樂年間。
中國早期的仿制折扇，質(zhì)量尚不過關(guān)，尤其是未能很好掌握灑金藝術(shù)。因此在正德年間（1506-1521），專門派工匠去日本學(xué)習(xí)制扇工藝。到了嘉靖年間（1522-1566），中國已有不少地區(qū)能夠生產(chǎn)折扇，四川省的產(chǎn)量更是驚人，僅四川布政司上貢給朝廷的折扇，每年就達(dá)萬余把，全省生產(chǎn)的數(shù)量顯然遠(yuǎn)不止此數(shù)。
與此同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一批以制造折扇著稱的名家，早期有馬勛、馬福、劉承暉，后期有沈可樓、柳玉臺(tái)、蔣蘇臺(tái)等。
中國仿制折扇，并不是全盤照搬日本的工藝。如日本早期的蝙蝠扇無一例外均是單面貼紙，而且扇骨一般只有5根左右。中國在仿制過程中，首先將單面貼紙改為雙面貼紙，其次是大幅度增加扇骨，這大概是受了當(dāng)時(shí)中國團(tuán)扇形制的影響。
中國的仿扇中有一種杭產(chǎn)"油扇"，亦稱"杭扇"。據(jù)《杖扇新錄》云："油扇，俗稱杭扇。杭人專為之，骨細(xì)密以三十六始，有多至五十骨者。展之形如半規(guī)，面用柿漆涂紙，澤以黑油，故亦名油扇。（中略）佳者筧金箔為翎毛、花卉、正草、行書貼于兩面，亦有彩畫人物者。此扇同光后忽行于士大夫家，近則王公大臣爭用之矣。遂有以棕竹、象牙為骨，以泥金作書畫，或?qū)懴夘^細(xì)楷，凡外官贈(zèng)送京員，以此扇為盛儀也。"明洪武五年（1372）加興天寧寺的祖闡仲酋與金陵氏官寺的無逸奉使日本，曾以杭扇以柄贈(zèng)天龍寺前住持芥事和尚。
從上可將中國仿制折扇的歷史溯至明初抑或元末。
雙面貼紙、扇骨細(xì)密的仿制扇，比原來的折扇更加堅(jiān)固、美觀，不僅在中國逐漸流行，而且逆向輸出日本，被稱作"唐扇"，倍受禪僧的青睞，并迅速普及到日本民間。
由于受唐扇的影響，日本折扇的形制為之一變。制扇工匠一改以往的工藝，競相采用"插骨"（即在雙面扇紙中插入扇骨）之法，在此基礎(chǔ)上派生出"末廣"、"雪洞"、"鎮(zhèn)折"三種扇形。據(jù)《國史大辭典》"扇"條載云："迨至14世紀(jì)后葉，在此之前中國已經(jīng)開始仿制日本扇，仿扇在扇骨雙面貼紙正反兩面均不顯扇骨。當(dāng)時(shí)，這種形制的仿扇逆向輸入日本，被稱之為唐扇。室町時(shí)代仿其制而創(chuàng)出插骨扇，由此演變出末廣（中啟）、雪洞、鎮(zhèn)折的3種扇形。"
室町時(shí)代的折扇，雖然以唐扇式樣為主流，但日本工匠在模仿中仍然有所創(chuàng)新，如在扇骨上施以各種雕飾，創(chuàng)制出一種"皆雕骨扇"，在勘合貿(mào)易中輸往明朝的貢扇，主要是這種改良形的折扇。
大約在16世紀(jì)前后，扇骨密集、雙面貼紙的中國仿制扇經(jīng)印度流入歐洲，成為歐洲折扇的祖型。歐洲仿制的折扇主要在顯貴中流行，所以裝飾奢侈，多用象牙、龜甲等名貴材料作扇骨，施以歐洲風(fēng)格的雕飾。
到了19世紀(jì)，日本為了向歐洲出口，大量仿制脫胎于中國折扇的歐扇，其特點(diǎn)是扇骨細(xì)密、雕刻精致，扇面選用高檔綢絹，繪上日本獨(dú)特的風(fēng)物。這種東西結(jié)合的折扇被稱作"貿(mào)易扇"，由于20世紀(jì)前期出口不景氣，轉(zhuǎn)而向國內(nèi)傾銷，從而使日本的扇制又為之一變，奠定了現(xiàn)代折扇的基礎(chǔ)。
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