麻將的理性思考
麻將雖好，也不可貪多。麻將，在大多數(shù)眼里幾乎就是“賭博”的代名詞。但是要正確認識一事物，就必須用一分二辯證的方法去看待它。
《辭海》解釋麻將為“博戲”。它最早叫“六博”，是古代以投擲骰引導(dǎo)進程，靠碰運氣的一種游戲。經(jīng)歲月的磨洗淘汰，“博”早已湮沒于，被人遺忘。競技體育，競爭的是技。麻將卻是三分牌技，七分運氣?！薄稘h書》中稱“夫懸于投，不專在行。優(yōu)者有不遇，劣者僥幸?！本褪钦f“博戲”進行的結(jié)果，并不是專門憑技術(shù)，優(yōu)秀者往往不能得手，而低劣者則常僥幸取勝。博戲帶賭，就成了賭博。麻將一旦染上了“賭”字，沾上了“錢”字，就成為某些人用以賭博的工具。
其實，不可否認的是，麻將與擲骰子等博戲相比，總還有“三分牌技”的趣味，因而麻將的品味便有不同。它可以做為人們尤其是老人休閑的一種娛樂。據(jù)一位90歲的老同志說，他每天打4圈麻將，籍以活動手指和腦子?？梢娐閷⒋_有其一定價值，不可抬高，也不可否定。大概這也就是其登上體育殿堂的原因之一。
子在川上曰：逝者如斯夫。宇宙是浩瀚的，生命是短暫的，知識是無窮的，我們要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。竊以為，有益體力和智力發(fā)展而多姿多彩的文化體育世界十分廣闊，余暇彌珍，我們大可不必癡情留連于方城之戲上。
麻將在中國
麻將運動不僅具有獨特的游戲特點，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一體的運動，魅力及內(nèi)涵豐富、底蘊悠長的東方文化特征，因而成為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一個重要組成部分。
麻將運動在我國廣大的城鄉(xiāng)十分普及，流行范圍涉及到社會各個階層、各個領(lǐng)域，已經(jīng)進入到千家萬戶，成為我國最具規(guī)模和影響力的智力體育活動。麻將運動的客觀存在是當(dāng)今中國任何人都無法回避的現(xiàn)實。
麻將作為一種休閑活動豐富了人們的業(yè)余文化生活
作為一種中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，麻將運動確有其表現(xiàn)形式上的多元性。正因為如此，有人認為，麻將是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其獨特價值堪稱國之瑰寶；也有人深惡痛絕，認為麻將是賭博之首，其罪惡程度幾與吸毒無異。麻將與賭博并沒有必然聯(lián)系。新中國成立以后，賭博消失了，麻將卻在人們的業(yè)余文化生活中健康地存在了許多年。今天，當(dāng)有人用麻將作賭具的時候，其罪責(zé)，當(dāng)不在麻將。桔生于淮南謂之桔，植于淮北謂之積。事在人為。
對于具有廣泛的群眾參與的麻將運動，既不能采取簡單肯定的方法，不加篩選和比較，全盤接納；也不能采取斷然否定的方法，無視現(xiàn)實，不加分析地一律加以排斥。將孩子與臟水一起潑掉，不是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。充分地看到麻將運動本身所具有的積極的社會意義和其本身滋生的弊端，采取揚棄的方法對其進行積極的疏導(dǎo)和改造，棄惡揚善，除舊布新，才是使這項傳統(tǒng)的智力運動走上健康、文明的發(fā)展之路的當(dāng)然之舉。
縱觀人類的體育發(fā)展史，任何一種體育項目，都要經(jīng)過玩耍(PLAY)----游戲(GAME)----競技(SPORT)這樣一個由低級向高級的發(fā)展過程，這正是體育項目從無序到有序，從混亂到正規(guī)的由之路，也是體育項目發(fā)展的自我保護機制。麻將運動發(fā)展到今天，已經(jīng)規(guī)律性地走到了即將產(chǎn)生質(zhì)變的階段。如果忽視了這一點，袖手旁觀，任其恣意演變，以至全面淪落為賭博工具，滑入罪惡的泥潭，才是真正的悲劇。
從這個意義上說，目前我國麻將運動的客觀現(xiàn)實，確已到了必須正面引導(dǎo)的狀況。多年來全國各地，特別是在軍隊、地方的老干部中組織的此起彼伏的競技麻將比賽，在麻將向健康化、競技化方面所進行的積極有益的探索，無疑反映了人民群眾要求對麻將運動正確發(fā)展方向的有益嘗試，也使我們看到，開展健康的、積極的、規(guī)范的麻將競賽，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)文化，推動我國社會主義精神文明建設(shè)，更是與滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的根本目標相輔成的。
正是為了達到這樣的目的，國家體育總局授權(quán)社會體育指導(dǎo)中心組織專人，歷時兩年多，對麻將運動的現(xiàn)狀、歷史、文化含量、理論范疇等方面進行了深入、細致的調(diào)查研究工作。其間，不僅多次主持召開了由社會學(xué)、體育學(xué)、體育運動管理學(xué)等多學(xué)科專家參加的麻將理論專題研討會，試辦了不同規(guī)模的麻將競技比賽，而且還對社會不同階層，進行了大量摸底抽樣調(diào)查，從而摸索出一套既有理論基礎(chǔ)，又有實踐經(jīng)驗的切實可行的麻將運動競賽規(guī)律。大量的事實證明：麻將運動可以以健康、文明的體育競賽的形式存在和發(fā)展。
麻將文化飄洋過海
麻將只有一百余張，打起來卻豐富多彩，既斗智又斗勇。前人對參加打麻將的牌手曾有要求：“入局斗牌，必先煉品，品宜鎮(zhèn)靜，不宜躁率，得勿驕，失勿吝，順時勿喜，逆時勿愁，不形于色，不動乎聲，渾涵寬大，品格為貴，爾雅溫文，斯為上乘?！边@正體現(xiàn)了麻將娛樂本身的旨意和精神。
正因為麻將牌具有很強的趣味性、娛樂性和益智性，因而很受人們的喜愛，流行很快，影響很大。20年代初期，麻將牌不僅在亞洲盛行，而且還流行歐美。當(dāng)時出口的麻將牌，牌面上往往還有阿拉伯?dāng)?shù)字和英文字母。國外有許多詳細敘述麻將打法的書籍和研究麻將打法的雜志。日本等一些國家還有專門研究麻將牌的團體以及定期舉辦全國性的麻將大賽。在歐美，把麻將視為體現(xiàn)東方情趣的古董，裝進雕刻精致的盒子珍藏起來也不乏其人。
故事可以追溯到20世紀初，不少旅居中國的西方人，入境隨俗跟著中國人學(xué)打麻將。20年代，一個叫巴布考克(Joseph ParkBabcock)的美國商人，開始實現(xiàn)向美國系統(tǒng)介紹中國麻將的計劃。他的步驟嚴密而有序，從麻將牌到麻將規(guī)則，乃至麻將的英文音譯“Mah-Jongg”都由他帶給了美國。他為歐美人寫的簡單化的麻將教程《麻將規(guī)則》被人親昵的稱為“小紅書”，幾乎稱為當(dāng)時最受歡迎的書籍之一。席卷美國的麻將風(fēng)潮并不讓人覺得奇怪，作家菲茨杰拉德這樣詮釋著當(dāng)時的美國：“這是美國歷史上最為放縱和絢麗的時代，這是最值得書寫的時代?！痹?0年代那個爵士年代中，有著異國情調(diào)、私密性、戰(zhàn)略性和隆重感的中國麻將，也在此時書寫下屬于自己的篇章。
日本的麻將普及，是1924年從報刊上一點一滴的介紹開始的，因此后來在《朝日新聞》的讀者提問一欄中，有了“最近小說和報紙上看見的支那的麻將是什么？”的問題。然而此時的麻將游戲僅僅局限在有閑階級中的上流家族、以及善于接受新事物的男女學(xué)生中。麻將以高雅運動的面目出現(xiàn)在咖啡館和高檔餐館中，在東京神樂坂地區(qū)的咖啡館里，僅一套麻將就使得像廣津和郎、佐佐木茂索等名士、畫家、官吏們蜂擁而至。到了1925年，《朝日新聞》上連載的菊池寬小說《第二の接吻》上寫到4人玩麻將的場景時，麻將已經(jīng)滲透到許多人的生活中，到了昭和年代更是風(fēng)靡一時，出現(xiàn)了許多麻將愛好者的團體。
猶太人是麻將大軍中最忠實的追隨者。二戰(zhàn)期間，當(dāng)故鄉(xiāng)乃至全世界對猶太人關(guān)上大門時，中國上海這扇門仍對他們開啟。來到上海的猶太人，很快接受了中國的麻將游戲，以此作為同族人交流的工具，共同度過流亡中的漫漫長夜。此后無論走到何處，麻將都成為猶太人尤其女人的最佳伴侶，他們對麻將中的中文早已看慣。后來一名南非華人創(chuàng)造出取消東、南、西、北的新式麻將，絲毫不能引起他們的興趣。猶太人對中國麻將的喜愛，就這樣在一段傷痛與溫情交錯的底色中延續(xù)下來。
來源：互聯(lián)網(wǎng)
