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一道家學(xué)說對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響 二道家中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生文化 三道家中醫(yī)藥術(shù)語、語言體系
●道家學(xué)說興衰 道家是以老子、莊子關(guān)于道的學(xué)說為中心的 學(xué)術(shù)派別。強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張“清新寡欲”、“無為而治”。道教為東漢末年張道陵 受多種因素影響所創(chuàng)，奉老子為教主，尊《老 子》為《道德經(jīng)》。由于道教的內(nèi)丹、外丹思想大都從老莊學(xué)說啟迪，二者聯(lián)系密切。 道家學(xué)術(shù)淵源：隱士思想、方士學(xué)術(shù)、黃老 學(xué)術(shù)、老莊思想發(fā)展階段：原始道家----漢末道教興起----魏 晉南北朝發(fā)展----隋唐興盛----宋明衰落
●道家學(xué)說對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響
1道家氣一元論思想對(duì)中醫(yī)氣化學(xué)說影響 《老子》說：無，名天地之始；有，名天地之母。 此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄。又玄指天地未開混沌元?dú)?，元?dú)獍l(fā)展到第二段玄，即產(chǎn)生 有無之根元?dú)?，最后元?dú)馐计赎庩柖?。無即氣， 構(gòu)成萬物元素，有即理，形成萬物分理?！肚f子》說；人之生，氣之聚也。聚則為生，散則 為死……通天一氣耳。氣變而有形，形變而有生。莊子把生死解釋為一種氣化過程。內(nèi)經(jīng)中的陰陽根 于氣、萬物生于氣、氣機(jī)失調(diào)則病、保精氣等思想 受此影響。
2 道統(tǒng)萬物、道法自然思想對(duì)中醫(yī)整體觀影響
老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字 之曰道，強(qiáng)字之名曰大。顯然，道為萬物之共性 和本原，又體現(xiàn)在萬物變化和過程之中。萬物皆是以道同構(gòu)同源的有機(jī)整體。人與天地同構(gòu)，天 地與人一體，人可通過觀察自然來體悟自然大道， 通過遵守自然大道促進(jìn)生命和諧。內(nèi)經(jīng)中的陰陽之道、順應(yīng)自然、和合調(diào)養(yǎng)等思 想都得益于道家思想。
3 道家三寶思想對(duì)中醫(yī)精氣神思想影響 道家把精氣神視為人之三寶。對(duì)精氣神三者關(guān) 系進(jìn)行了深入的探討對(duì)內(nèi)經(jīng)精氣神思想的形成提供了指南。莊子：精神生于道，形本生于精。精 神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下幡于地， 化育萬物。管子：精也者，氣之精者也，精存自生，其外安榮；內(nèi)藏以為源泉，浩然和平，以為 氣淵。莊子強(qiáng)調(diào)把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神。 中醫(yī)精氣神觀念：精分先天之精和后天之精；氣分水谷之氣和人體臟腑之氣；神為人體生命現(xiàn) 象總稱，包括神、魂、意、魄、志等，分屬于心 肝脾肺腎，神形一體，神去形死。精充則氣足，氣足則神全，神全則身體強(qiáng)。
4 道家辨證法思想對(duì)中醫(yī)辨證論治影響 道家認(rèn)為：整個(gè)世界有條理的變化都有道主動(dòng)， 道本身蘊(yùn)涵著內(nèi)在矛盾。道生一，一生二，陰陽生。中醫(yī)中有陰陽、虛實(shí)、寒熱、表里、臟腑、升降、 沉浮等 道家認(rèn)為：矛盾雙方相互依存，相反相成，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”。運(yùn)動(dòng)是往與 復(fù)的統(tǒng)一，精神是形與神的統(tǒng)一，生命是生與死的 統(tǒng)一。道家認(rèn)為：矛盾相互轉(zhuǎn)化，物極必反“禍兮福之 所倚，福之禍之所伏”“曲則全，枉則直，洼則盈” 等。道家還發(fā)現(xiàn)量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象：其安易持，其 末兆易謀，其脆易伴，其微易散。為之于未有，治 之于未亂。
5 道家靜觀內(nèi)醒認(rèn)識(shí)思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生觀影響 老子在認(rèn)識(shí)論上提倡靜觀玄覽的主客一體的致思 途徑，即主張認(rèn)識(shí)主體保持內(nèi)心虛靜，排除一切思慮活動(dòng)和雜念，反觀內(nèi)照，通過心這面鏡子，以達(dá) 到主客溝通，來認(rèn)識(shí)道而獲得世界的本質(zhì)規(guī)律。 “不出門，知天下；不窺雇，見天道；其出彌遠(yuǎn)，其知彌少；圣人不行而知；致虛靜，守靜篤，萬物 并作，吾以觀其復(fù)。” 這種認(rèn)識(shí)論對(duì)醫(yī)家養(yǎng)生學(xué)說有較大影響，老子提出只有關(guān)閉感官刺激，“塞其兌，閉其門，終 身不勤”內(nèi)求養(yǎng)生，方能壽。因?yàn)槲迳钊四棵?，五音令人而聾，五味令人口爽，田獵令人心發(fā)狂， 外在世界只能使人迷惑混亂。中醫(yī)靜養(yǎng)受此影響。
●道家中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生文化 1道家養(yǎng)生理論 道家的養(yǎng)生理論是長(zhǎng)生理論，但長(zhǎng)生不等于長(zhǎng) 壽，后者指高質(zhì)量的生命、生活，其含義：一是不死，即通過修煉達(dá)到一種神明長(zhǎng)存；二是不病， 即長(zhǎng)生久視，充滿智慧。道教就是通過肉體能量 的釋放與吸收找到通向長(zhǎng)生的門徑。道家養(yǎng)生理論主要體現(xiàn)在它的“九守”、“十 三虛無”中。 九守：守和-----陰陽調(diào)和，人生有形，不離陰陽 守信-----內(nèi)守精神，內(nèi)無思想，恬淡虛無，則精 神內(nèi)守 。
守氣-----內(nèi)守血?dú)?，血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。 守仁------尊仁義之道而行之。守簡(jiǎn)------簡(jiǎn)以養(yǎng)生而不貪，淳樸儉嗇，超然物外。 守易------不為個(gè)人名利傷身，而要為天下貴身，把自己生命與天下生命結(jié)成一體。 守清-----清虛而順應(yīng)自然，人要效法自然，靜觀以 待，順天之常，明察變化，不可妄為。守盈-----知足長(zhǎng)樂，禍莫大于不知足，莫大于欲得， 故知足之足，常足也。 守弱------弱者道之用，柔弱者更有生命力，堅(jiān)硬者易損壞，要守柔持弱，戒除強(qiáng)梁。
十三虛無： 虛----遺形忘體，恬然若無，天地與我并生，萬物 與我為一，達(dá)到無身忘我境界。無----損心棄意，廢偽去欲，棄世絕俗，歸樸返真 清----專精積神，不為雜 靜----反神服氣，安而不動(dòng)微----深居閑處，功名不顯 寡----離開人群，獨(dú)得道游 柔----呼吸中和，滑澤細(xì)微 弱----緩行從體，以奉百事卑----憎惡尊榮，安平樂辱
損-----遁盈逃滿，衣食粗疏；時(shí)-----靜作隨陽，應(yīng) 變卻邪 和-----不喜不怒，不哀不樂；嗇----節(jié)視節(jié)聽 ，精 神內(nèi)守 2道家養(yǎng)生實(shí)踐 道家從內(nèi)修、外養(yǎng)兩方面進(jìn)行養(yǎng)生之嘗試。 A 內(nèi)丹 丹，即不死之藥，內(nèi)丹是人體精氣神的結(jié)合物。內(nèi)丹家把人體比成爐鼎，以人體先天稟賦元 精、元?dú)夂驮駷閷?duì)象，精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力， 神是主宰，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神凝聚結(jié)丹。以五行配五臟，使心腎 相交，取腎中陽填心中陰煉成純陽之乾體。
B 食氣 即行氣之法，并有吐納術(shù)、吞吐術(shù)或呼吸之功， 及氣法、氣術(shù)等。莊子曰：吹句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已也。葛洪認(rèn)為行氣的 具體方法：初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，以心 數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。 道家認(rèn)為呼吸方式的改變能長(zhǎng)壽。葛洪認(rèn)為， 人在胎中，不以口鼻呼吸。通過氣功鍛煉，可以強(qiáng)化體表呼吸功能。當(dāng)從體表進(jìn)入的氣體與 人體呼吸相結(jié)合，皮膚、穴竅呼吸作用增強(qiáng)，可達(dá)到不依賴口鼻呼吸，又象胎兒一樣胎息。
C 導(dǎo)引 導(dǎo)引之術(shù)，就是導(dǎo)氣養(yǎng)生的方法，以意識(shí)的運(yùn)用結(jié) 合肢體運(yùn)動(dòng)的調(diào)整。如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等結(jié)束導(dǎo)引之列。道家著作《云笈七鑒》介紹五禽戲 導(dǎo)引法，?；ⅰ⒙?、熊、猿、鳥動(dòng)作，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病。 D 房中術(shù) 即混氣之法，男女合氣之術(shù)，是古代性保健技術(shù)，對(duì)性交契合、頻數(shù)、時(shí)間間隔、姿態(tài)方法、禁忌等 探究。葛洪將房中、服藥和行氣視為長(zhǎng)壽要件?！胺恐蟹蚱藓蠚馐顷庩柦缓?，陰陽不交則幽閉怨曠， 謹(jǐn)守陰陽之理，全身氣血通暢，才可去病養(yǎng)年”《抱樸子》詳述房事方法，提出房中是健身、養(yǎng)生 之術(shù)。
E 服食 由于動(dòng)植物與人都有生死，而金石礦物的永恒 激發(fā)人們對(duì)永生的玄想，人們渴望從礦物中獲 取生命能量，金石之性與人生命的交感，借外固內(nèi)服食養(yǎng)生根生蒂固。服食金、陰、礦石， 或以之煉取金丹（硫化汞）然后服食，煉丹術(shù) 在中國(guó)延續(xù)千年，吞丹死人無數(shù)。葛洪在《抱樸子》中除肯定金屬丹外，還記載其他仙藥： 其一 五芝，靈芝、石芝、草芝、肉芝、木芝 其二 草本藥，茯苓、地黃、黃連、石韋、枸杞、黃精、甘菊、麥門冬、松柏脂等。
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道家養(yǎng)生文化 A 養(yǎng)生氣功文化 氣是道家養(yǎng)生文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是構(gòu)成生命的 基本物質(zhì)和維持生命運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。養(yǎng)生比養(yǎng)氣，氣衰則體弱，氣盛則身強(qiáng)。道家養(yǎng)氣方法 多多，構(gòu)成了豐富的道家氣功文化。老莊的吹 煦術(shù)、鐘呂的丹道術(shù)、南宋張紫陽的南宗丹法、北宋丘處機(jī)的北派龍門丹法、五柳派內(nèi)煉金丹 法、胎息經(jīng)、五廚經(jīng)氣法、靈劍子引導(dǎo)決、華 山睡功等等，這些無外食氣、調(diào)息、吐納之類，或動(dòng)、或靜、或動(dòng)靜結(jié)合。
B 養(yǎng)生煉丹文化 煉丹術(shù)是中國(guó)歷史上貫穿始終的一個(gè)特殊歷史性事 件。煉不死之藥是中國(guó)歷史上最有勇氣和最持之以恒的一場(chǎng)試驗(yàn)，共有22個(gè)皇帝前仆后繼以身試丹。 他們起初向外、向自然索取生命的金丹，而后又向 內(nèi)、向自己的生命發(fā)問。煉丹術(shù)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段： 其一、煉丹術(shù)前期（公元前3世紀(jì)—4世紀(jì)）其成就漢 末魏伯陽《周易參同契》，是易經(jīng)理論、到家哲學(xué)和煉丹方術(shù)統(tǒng)一起來。 其二、煉丹術(shù)的黃金時(shí)期（4-10世紀(jì)）葛洪《抱撲 子》把煉丹術(shù)發(fā)展成古代化學(xué)。其三、煉丹術(shù)的白銀時(shí)代（10-13世紀(jì)）煉丹術(shù)向 醫(yī)藥轉(zhuǎn)向，使宋代丹類成藥增加。
3 養(yǎng)生神仙文化 道家認(rèn)為，通過修煉可以達(dá)到長(zhǎng)生不老、青 春永在，這就是神仙之道。仙道是隨道教的形成和發(fā)展而誕生。神仙存在論在我國(guó)長(zhǎng)期存在， 長(zhǎng)生不老成為追求目標(biāo)。嵇康“夫神仙雖不目 見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其必有也”。葛洪認(rèn)可神仙的存在，“況乎神仙只 遠(yuǎn)理，道德之幽玄；丈其淺短之耳目，以斷微 妙之有無，豈不悲哉？”。關(guān)于彭祖的故事、八仙的傳說、尋找仙境的佳 話、以及中醫(yī)杏林、橘井的演義等等，以及諸 多修道成仙的方法、要決構(gòu)成了豐富的修行神仙文化。
●道家中醫(yī)藥術(shù)語、語言體系 道家、道教十分保守、內(nèi)向，習(xí)慣隱語。在 醫(yī)藥學(xué)上，道家所用語言也有明顯取向。 1老子語言的象征意義老子重視自然，即天道的本來面目和它的來 源，它的語言更強(qiáng)調(diào)象征和自覺。他的語言是感 性的、陰性的、母權(quán)的、神秘的。老子學(xué)說中對(duì)女性、水、嬰兒、輪子、玄牡、谷神、左、肚腹、 橐等給予更多的寓意。這一象征思維在后世道家、 道教中被廣大，在清凈說、煉養(yǎng)說、服食說、符篆說中廣泛存在，也存在于有關(guān)道家醫(yī)學(xué)中。如 玄珠、逍遙、銀海、橘井、杏林等。
2 中醫(yī)藥命名中的道學(xué)原則 在宋代前，多中醫(yī)表現(xiàn)為道醫(yī)，中醫(yī)藥學(xué)說 命名中道家思想影響較大。 道家主張?zhí)摕o寂靜，以無為本、強(qiáng)調(diào)返樸歸真，萬物歸于一元，提出元、道、一、真、無 極、太極、太素、太一、太乙、太始等概念， 中醫(yī)藥書中廣泛運(yùn)用。書名：壽世保元、葆元行覽、修真密要、養(yǎng)真醫(yī)案、太素脈、太素脈 決、太乙神針、太一護(hù)命石寒散方、太始天元 玉冊(cè)等等；方藥：混元散、全真一氣湯、還陽保真湯、無極丹、太極丸、太素膏、太乙膏等。
養(yǎng)生是道家是核心，有關(guān)道家養(yǎng)生的理論、術(shù) 語在中醫(yī)藥學(xué)命名中運(yùn)用多多。道家養(yǎng)生重視調(diào) 補(bǔ)黃庭，黃庭是道教的人體部位名稱，道教《黃庭經(jīng)》中有許多術(shù)語，這些術(shù)語在中醫(yī)書籍得到 使用，中醫(yī)中也有《黃庭五臟論》《黃庭內(nèi)景圖》 《黃庭外景圖》《黃庭圖證決》。中藥也廣泛使用道家養(yǎng)生藥物慣用名稱：露、丹、散、芝、丸 等。同時(shí)道醫(yī)藥中常用藥也保留在中醫(yī)藥中。如， 谷神丸、沖和湯、逍遙散、調(diào)息丸、火龍丹、大補(bǔ)黃庭丸、靈芝、地黃等。 道教以成仙為目地的宗教，有仙字的方劑名、 功法名、醫(yī)書名，如《太乙仙鏡本草藥丹方》、《急救仙方》《種杏仙方》
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