孔子的圣學(xué)（一）
閆合作\文
引子
在《論語說》一書中，我們提出了孔子學(xué)說的新體系：文（成名學(xué)）、行（禮儀學(xué)）、忠（修心學(xué)）、信（知人學(xué)）。關(guān)于此書，引起媒體廣泛關(guān)注的是“唯女子與小人為難養(yǎng)也”（唯有把女兒嫁給小人是最難將養(yǎng)了）一句的解釋，而對孔學(xué)結(jié)構(gòu)的新體系卻沒有關(guān)注。
對于《論語》中的章節(jié)，如果斷章取義來單獨(dú)解釋，每一章都可以有多種解釋，楊伯峻先生在《論語譯注》中說：“《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩三種以至十多種不同的講解。”兩千多年對《論語》的新解很多，只是就單獨(dú)的章句做出不同的新解釋來，并沒有形成一個完整的體系，因此在《論語》一書中，孔子的話若前后觀照，很多自相矛盾。
“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一章是孔子孝慈觀中慈愛子女的內(nèi)容。在古代，父母對兒子的慈愛，是使兒子學(xué)有所長，建樹于社會；而對女兒的慈愛，最重要的就是選一個好女婿了。我們將此章解為孔子的擇婿觀，無論是從字義上，還是從義理上，都是可以說的通的。在《論語》中，關(guān)于孔子給女兒侄女擇婿的記載還有三章，可見孔子很重視擇婿。
在《論語說》一書中，我們構(gòu)建了一套孔學(xué)體系，將《論語》中的章節(jié)歸屬于這一學(xué)術(shù)體系來解的，使孔子的言行不再自相矛盾。我們對《論語》章節(jié)的新解，不是十章八章，也不是三十章五十章，而是四百多章，近90%的章句在新學(xué)術(shù)體系中與傳統(tǒng)注解不同。我們將《論語》中的章句，分屬文（成名學(xué)）、行（禮儀學(xué)）、忠（修心學(xué)）、信（知人學(xué)）進(jìn)行重新編排，使人們對孔子學(xué)術(shù)的體系和內(nèi)容一目了然。
《論語說》一書中建構(gòu)的孔子學(xué)說新體系，與傳統(tǒng)儒學(xué)對孔子學(xué)術(shù)的認(rèn)識完全不同，我們稱之為圣學(xué)。
總論、孔子的學(xué)說：圣學(xué)
儒學(xué)是不是孔學(xué)？
不是！兩者不是對等的概念。儒學(xué)是后儒為適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而建立的輔政學(xué)說。孔子的學(xué)說是一門教人如何做人做事的為人之學(xué)，我們稱之為圣學(xué)。
孔子教給弟子什么內(nèi)容？《論語·述而篇》載：“子以四教：文行忠信。”文行忠信是孔子教給弟子的學(xué)問而不是道德理念。
在《論語說》一書中，我們對孔子學(xué)說進(jìn)行重新認(rèn)識，提出“文行忠信”是孔子學(xué)說的基本內(nèi)容。文是成名學(xué)，展示人才華的一門學(xué)說；行是禮儀學(xué)，規(guī)范人言行的一門學(xué)說；忠是修心學(xué)，開發(fā)人潛能的一門學(xué)說；信是知人學(xué)，研究人心理的一門學(xué)問。
我把在《論語說》中所發(fā)現(xiàn)整合的孔子學(xué)說稱為孔子的圣學(xué)，以區(qū)別后儒為服務(wù)政治而建立的儒學(xué)。
何為圣？
圣字的繁體寫法為“聖”，從耳從口從壬?！叭?，善也，從人從士”（《說文解字》）。《說文解字》釋為：“聖，通也。”就是指心神相通，做得最好為圣。
聖字的構(gòu)字表義就是入耳而知情，出口而善言。聽而心領(lǐng)神會，說則表達(dá)適當(dāng)。
所謂的圣人，就是心靈和諧，舉止適宜，能為社會做出貢獻(xiàn)的人。
佛家追求成佛，只求解脫自己；道家追求成仙，也只是成就自己。而孔子提倡的成圣，是成為一個幸福自己并造福大眾的人。
子貢問曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁。必也，圣乎。堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/font>
“博施于民而能濟(jì)眾”就是圣。圣是能造福大眾的人。佛道追求的不是造福大眾，而是普度眾生，只是讓眾生心靈得到慰藉，而不是為社會創(chuàng)造更多的財富。
那么能為社會創(chuàng)造更多財富，并使眾人得到實(shí)惠是不是就是圣了呢？還不是，自己的心靈如果不能得到和諧與幸福，還不能算是做到了圣。
很多有成就的人，雖然事業(yè)成功，但心靈并不安寧。于丹教授講過一個故事：一個人去看醫(yī)生，說自己很抑郁，只有在工作的時候才能感覺到充實(shí)和幸福，而一旦回到家中，就感到孤獨(dú)、焦慮、彷徨，心情苦悶。醫(yī)生說：“劇院有一個非常有名的喜劇演員，節(jié)目非常精彩。您去看看他的節(jié)目，可以調(diào)整自己的身心?！蹦俏徊∪寺犃?，久久沒有吭聲。當(dāng)他抬起頭的時候，淚流滿面。他說：“我就那個演員?！?/font>
現(xiàn)代社會，這樣事業(yè)成功而心靈倍受煎熬的人不是少數(shù)?，F(xiàn)在的學(xué)校教育教給了人們技能，卻從沒有教給人們?nèi)绾侮P(guān)注心靈的享受。功利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和人性的完美和諧如何統(tǒng)一既是個體生命的課題，也是整個社會的課題。
孔子的圣學(xué)，是造就心靈充實(shí)、并能適應(yīng)社會，為大眾服務(wù)之人的學(xué)問。
后儒將儒家學(xué)說的目標(biāo)定為“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人們應(yīng)該內(nèi)修身心，外治天下。然而，世間普通人居多，不可能都去治理天下，“內(nèi)圣”的目的是“外”也圣，應(yīng)該“內(nèi)外皆圣”：也就是不憂不懼、心理健康，舉止適宜、事業(yè)有成。
圣學(xué)四道：文道，是成名的學(xué)問；行道，是言行的學(xué)問；忠道，是用心的學(xué)問；信道，是知人的學(xué)問。
這四種學(xué)問，是任何一個成就事業(yè)之人必然要運(yùn)用和遵循的學(xué)問。
孔子弟子記述圣學(xué)四道的順序是：子以四教：文行忠信。
而孔子闡述自己學(xué)術(shù)精髓時，順序剛好是相反的，先信、忠，后行、文。
孔子說：“謹(jǐn)而信，泛愛忠而親仁行，有余力則以學(xué)文?！币馑际钦f：自知而信（知人），泛愛而忠（從心），循仁而行，剩下要做的就是憑借這些學(xué)識而文（成名）。”
我們也按信、忠、行、文這一順序來談孔子圣學(xué)的四道。
一、信道：知人的學(xué)問
“信”從人從言，“知人從言”之意，本義是了解人。因了解而能采取合宜的言行，后引申為信用、信譽(yù)。
孔子說：“不知言，無以知人也?！敝藦难?。言為心聲，了解一個人主要是從言語來知曉。
古人說“事之至大，莫如知人”，可見知人是人生最大的事，不知人，則無法在人世中自如地生存。
子張曰：“執(zhí)德不弘信道，不篤。焉能為有？焉能為亡？”——有道德的人如果不能掌握知人本領(lǐng)，也不敢篤行道德。怎能說信道可有可無呢？
故孔子說：“人而無信，不知其可也?！薄藳]有知人能力，不知怎么可以呢！
古人又說：“事之至難，莫如知人?！敝耸亲铍y的事，故孔子說：“不患莫己知，患不知人也?！?/font>
那么如何才能知人呢？《詩經(jīng)》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”意思是說砍斧柄啊砍斧柄，它的樣子就在眼前。如何知人，也不遠(yuǎn)，就是先了解自己。
知人包含了兩種意思：一是認(rèn)識自己，一是了解別人。
《說文解字》載：“信，誠也?！薄罢\，信也?！毙排c誠都是“了解”之意，只是對象不同。
認(rèn)識自己叫“誠”，了解別人叫“信”。
人最不了解的是自己。
古希臘有個故事講了一個謎語：什么東西早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿。很少有人能猜到謎底，因?yàn)槿苏J(rèn)識最不清楚的是自己。
我們對自己了解多少？很多人對自己內(nèi)臟的部位根本就不了解，也說自己的生理機(jī)知了。
有一個笑話講：一位學(xué)生理的學(xué)生威脅教授說：“如果你再不讓我考及格，我就用刀刺進(jìn)自己的心臟。”教授說：“這我倒不擔(dān)心，因?yàn)槲抑滥揪筒恢雷约旱男呐K在哪?！?/font>
實(shí)際上，我們要想了解別人，首先要了解自己?！耙蝗酥?，千萬人之心也?！敝灰獙ψ约河姓嬲牧私?，就可以了解到對方的心理。
《中庸》說：“至誠如神，可以前知?！薄爸琳\”，就是對自己非常了解，能夠與自己潛意識對話。
人有兩種意識，一種是顯意識，一種是潛意識。顯意識是大腦意識，潛意識是身體五臟六腑奇經(jīng)百脈的感覺。
我們的五臟六腑等器官的生理機(jī)能，是潛意識指揮的，不是大腦指揮的。
大腦加工信息，是理性思維的場所。我們感受信息能力的高低，是大腦處理信息的基礎(chǔ)。
信是知人，知人從己，故孔子曰：“謹(jǐn)而信”。
孔子為什么說“謹(jǐn)而信”？謹(jǐn)是什么意思呢？“謹(jǐn)”就可以知人了嗎？
為何說知人要謹(jǐn)呢？《說文解字》：“謹(jǐn)，慎也。”“慎，謹(jǐn)也?！?/font>
古文解慎為“誠”。段玉裁在《說文解字注》中說：“慎字今訓(xùn)謹(jǐn)，古則訓(xùn)誠?！缎⊙拧贰鳡杻?yōu)游；予慎無罪’傳皆云誠也。又慎爾言也，《大雅》‘考慎其相’箋皆誠也。慎訓(xùn)誠者，其字從真。人必誠而后敬，不誠末有能敬者也?！?/font>
“誠”是對自己的了解，是自知。《大學(xué)》說“誠其意”，就是了解自己的內(nèi)心。
老子說：“自知者明。”自知，既有自己對自己的了解，又是自己對自己的感知。我們的五臟六腑奇經(jīng)百脈都有預(yù)感能力，能捕捉他們的信息并進(jìn)行破譯，就可以有效地指導(dǎo)我們的行為。
謹(jǐn)慎現(xiàn)在的解釋都是小心，這只是引申義。如何小心謹(jǐn)慎呢？其實(shí)就是自我感知，多了解自己，多感知自己，就可以做出正確的判斷，這就是謹(jǐn)慎。粗心就是感知能力遲鈍，對錯誤沒有感覺而造成的。
在孔子的圣學(xué)中，“誠信”不是玄虛的道德理念，而是為人處世的一種能力；謹(jǐn)慎也不是玄虛的要求，而是可以操作落實(shí)的能力：就是提高自己感官的感知能力。
粗心就是感覺能力遲鈍造成的。
孔子說：“謹(jǐn)而信”，意思就是自知而能達(dá)到知人。提高自我感覺能力。
老子說：“知人者智，自知者明?！薄白灾獎t明”，而要自知，主要是內(nèi)視，向內(nèi)心感知。
孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！比魏涡枨蠖伎蓛?nèi)求于己而不必外求。很多人總是向外求，向外求求來的往往是痛苦。
我們所要的東西都可以內(nèi)求而得來，健康如此、財富也如此、幸福也如此。
健康不是外求而能得來的。每天與我們五臟六腑奇經(jīng)百脈對話，感謝它們，贊美它們，當(dāng)它們每天能快樂輕松時，我們的身體也就健康了，心情也就快樂了。
那么如何知人呢？
“一人之心，千萬人之心也。”如果對自己能夠有清楚的認(rèn)識，就不怕不知人。
知人也有知人的方法 。
孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@樣，人就沒有能隱藏的。
要提高知人能力，曾參說的“日三省吾身”是最好的方法，每天都要反省“與朋友交而不信乎”——與人交往是否了解了對方的言行？
我們當(dāng)時也許不能很正確地把握對方的話中話，言外意，但事情過后，我們可以總結(jié)，提升這種感覺能力，使自己的判斷力不斷地提高。
知人能力的應(yīng)用非常廣泛，只要人活著，就要與人打交道，與人打交道，就需要知人能力。
孔子說：“人而無信，不知其可也？”人如果沒有知人能力，不知怎么可以呢？
工作、生活、交際都離不開信（知人）能力，特別是經(jīng)商、從政，要知人善任，更需要知人。
