閆合作
于丹《論語》心得中有一篇《人生之道》，我們今天也講孔子的人生之道。
孔子由一個普普通通的人，成為一個人人敬仰的圣人，是不是他出身和家境很好？不是，他的條件，比我們?nèi)魏我粋€人的條件都差。
他是如何成就如此非凡的一生的呢？我們探循一下他的人生軌跡，可以給我們的人生以很好的借鑒。
孔子的一生，司馬遷是這樣概括的：“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜，蕃息。由是為司空，已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?！庇昧宋迨畟€字來概括孔子的一生，字字都是心酸和苦難。
孔子的一生是不是就這么坎坷？不是，司馬遷這樣寫是一種文學(xué)手法。他說：“仲尼厄而《春秋》作?！彼殉晒θ耸慷紝懙暮芷D難，是為了給自己激勵，給自己開脫。
孔子對自己一生的總結(jié)就不是這么悲殘，他在七十歲后一個生日上說了一段話，可以說是他對自己一生的總結(jié)。這句話記載在《論語·為政篇》第四章：
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/b>
孔子對自己一生的總結(jié)用了四十個字，比司馬遷的總結(jié)少十個字。而且這一總結(jié)是非常自豪的總結(jié)。
有人說這是人生的坐標(biāo)，在這樣一個坐標(biāo)上幾個人生階段人要做的幾件事被特別強調(diào)出來了。說這是孔子對人生境界的劃分，是圣人所描繪的人生之道。其實，這不是孔子所描繪的人生之道，而是孔子自己所走過的人生之道。
——我十五歲左右立志創(chuàng)立學(xué)說；三十歲左右學(xué)說創(chuàng)立；四十歲左右學(xué)說體系完善；五十歲左右知道自己人生的最大使命；六十歲左右能接納不同意見；七十歲左右隨心所欲，不會違規(guī)。
這是孔子無悔人生的履歷表。
1．十有五而志于學(xué)
這里的“學(xué)”并非學(xué)習(xí)，而是名詞“學(xué)說”。
這句話的意思是說孔子十五歲左右立志創(chuàng)立自己的學(xué)說。
孔子為什么會在十五歲的時候立志創(chuàng)立自己的學(xué)說？
孔子出身低微，沒有顯赫的身世。他曾說：“吾少也賤?！睕]有顯赫身世的自己，要想改變自己的命運，除了造反，只剩下?lián)碛袑W(xué)識這條惟一的道路。
孔子成名后，曾對仲弓說：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《雍也篇》）——只要有才能，即使出身低微，也會被社會重用?？鬃铀傅摹袄缗Ｖ印?，就是指自己出身微賤，通過學(xué)習(xí)，同樣會被社會敬重重用。
出身不好不可怕，沒有關(guān)系不可怕，只要你擁有真才實學(xué)，就有出人頭地的一天。
孔子是在十七歲那年認(rèn)識到的。于是他發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于改寫了家族的歷史。
魯國的掌權(quán)者季氏招待有學(xué)識的人，孔子也去了，被管家陽虎趕了出來。說：“季氏是招待有身份的人，不是招待你這樣的人?！?/p>
這件事使孔子知道，沒有顯赫的身世，如果擁有學(xué)識，也可以成為達(dá)官貴人的座上賓。“季氏饗士”，士就是有一技之長的人?！笆?，事也，任事之稱也?！?/p>
這件事對孔子的刺激非常大，使他決心要出人頭地——沒有顯赫的身世，要改變自己的命運，擁有學(xué)識是除造反外的惟一道路！他自此勤奮好學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，終成為亙古絕無的一代宗師，創(chuàng)立了深深扎根于中華沃土的學(xué)說，已統(tǒng)治影響中國兩千余年。
孔子說“吾十有五而志于學(xué)?！笔搴秃竺嫣岬降娜?、四十、五十等都是約數(shù)，就是說大概是這個年齡段。
有人說“志于學(xué)”是“立志向?qū)W”，孔子不會在十五歲立志創(chuàng)立學(xué)說，是開始立志學(xué)習(xí)。
“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚浛鬃邮兰摇罚┛鬃舆€是小孩子的時候，和別人玩耍都是模仿禮儀。而那時的學(xué)習(xí)，也無外乎詩書禮儀之類?？鬃印吧俣脤W(xué)”，很小的時候就學(xué)了很多知識，因此才會在“季氏饗士”時，前去赴宴，被人趕出來。因此此時的立志，已經(jīng)不是學(xué)習(xí)知識，而是創(chuàng)立學(xué)說。
“志”在《說文解字》中解為：“意也”?！耙狻钡囊馑际恰靶脑浮薄霸竿薄Ｒ簿褪钦f“志”是愿望。立志，就是確定自己的愿望，且把這一愿望裝在心里，時時想著。
現(xiàn)在的“立志”，往往是下決心?！跋聸Q心”與“確立自己的迫切愿望”有天壤之別。所以現(xiàn)在立志不過是喊句口號，三分鐘熱度，第二天就忘了。
古人說的“志”，是一種意念，是一種迫切的愿望。因此時時刻刻裝在心里，而且用這一愿望來時時激勵自己，為實現(xiàn)這一愿望而不懈努力。
孔子“十有五而志于學(xué)”，從此以后，一生都以此志為目標(biāo)，前半生以創(chuàng)立學(xué)說為目標(biāo)，后半生以實踐學(xué)說為目標(biāo)。一生為之奮斗不息，這是何等大的志啊。
如果你能確定一個目標(biāo)，別說五十年，能持之以恒地堅持五年，就可以看到很大成效。
確定自己的人生目標(biāo)非常重要，只有目標(biāo)確立了，你每日的所作所為才有目的。如果沒有自己的目標(biāo)，日子一天天過去，到頭來將仍是一場空。
人生一定要有目標(biāo)，有了目標(biāo)，不管快慢，你都在朝著這個方向走。只要向著一個方向不停地走，一段時間后，你回首會發(fā)現(xiàn)，自己離目標(biāo)走近了一大步。如果沒有目標(biāo)，你可能只是在原地打圈。
同樣是過了三年五年，你發(fā)現(xiàn)別人走近了目標(biāo)，而你還是在原地。時間一樣地走，生活一樣地過，就是結(jié)局不同。
話說唐僧與一個小沙彌都在寺廟的磨房推磨。觀世音菩薩來挑選西天取經(jīng)人。小沙彌覺得走得太遠(yuǎn)，不愿去，唐僧決定自己去。17年后，唐僧取了真經(jīng)回來，到磨房見到了還在推磨的那個沙彌。談起旅途的經(jīng)歷，沙彌聽后大為驚奇，驚嘆道：“那么遠(yuǎn)的路，我想都不敢想?！?/p>
唐僧說：“其實，這幾年來，我們所走的路是一樣多的。只是我朝著一個目標(biāo)，而你是在繞著磨房轉(zhuǎn)圈吧了?！?/p>
有自己的人生目標(biāo)，即使三天打魚兩天曬網(wǎng)也無所謂。三天三天打多了，你就會嘗到甜頭，將打魚變成自覺行為。
有目標(biāo)還有一個好處，就是使你眼望前方，而不會顧及眼下的苦難，也不會被困難和別人的嘲笑嚇倒。
孔子說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）
遠(yuǎn)慮，就是遠(yuǎn)大的志向。孔子在這里是說人必須有遠(yuǎn)大的志向、明確的目標(biāo)，才不會為眼前的利益而憂慮。因為沒有明確的目標(biāo)，在生活中會感覺任何方向的風(fēng)都是逆風(fēng)，會覺得事事不順，而終日憂愁。有了明確的人生目標(biāo)，著眼于將來，就不會為眼下的生活瑣事而煩惱。
就好像過一個獨木橋，下邊是湍急的河水，你敢走嗎？總是心有余悸。如果在地上劃兩道線，間距比獨木橋還窄，而不準(zhǔn)踩到線外，你仍能夠從容走過。為什么？因為當(dāng)你太在意身邊的災(zāi)難時，就忘了自己的目標(biāo)。如果你盯著目標(biāo)，身邊的災(zāi)難則只是幻影--別看腳下，盯著心中的目標(biāo)，任何險隘你都能走過去。
人與人之間的差異是生活目標(biāo)的差異。
三個建筑工，一個認(rèn)為自己是在掙錢養(yǎng)家，一個認(rèn)為自己是在搞藝術(shù)，一個認(rèn)為自己是在積累成就的資本。第一個終身只是個工人，第二個成了建筑師，第三個成了老板。三個人差異在于目標(biāo)不同，經(jīng)過相同的時間后，就會有不同的結(jié)局了。
孔子說：“不知命，無以為君子?！币馑际钦f，不知道自己的人生目標(biāo)，不能成為君子。人要有明確的人生目標(biāo)，如果一個人沒有目標(biāo)，不知道自己的航向，任何風(fēng)向都是逆風(fēng)，處處都是挫折。
“吾十有五而志于學(xué)?！笨鬃映删蛡ゴ?，就在于他很小就確立了終生的目標(biāo)。
在生活中，有一個怪圈，就是人們立大志容易，而行動卻很難。總是被大志所嚇住，認(rèn)為自己不可能做到而不去做。
古人說：“人生偉業(yè)的建立，不在知之，而在行之?！币粋€遠(yuǎn)大理想不可能一蹴而就，需要一步一步地走。用荀子的話是：不積細(xì)流，無以成江海；不積跬步，無以至千里。
立大志，行小步?？鬃哟蛄艘粋€非常形象的比喻，干事業(yè)就像堆山。他說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也。”
有個成語叫“功虧一簣”，意思是說快成功時放棄了而失敗。還應(yīng)該有一個成語，“功成一簣”，沒有一簣一簣的積累，是不可能成功的。
孔子說的是什么意思呢？他說的是“該止則止，該進(jìn)則進(jìn)?！本拖穸岩蛔揭粯?，差一筐土就堆成了，該停止，我就停止。就像在平地上堆山，雖然只倒了一筐土，該做，我就做下去。很多人做不成偉大的事業(yè)，就是因為在倒下第一筐土?xí)r，看到要堆成山的工程太大了，而被嚇住，而不再堅持。
更多的人是連一筐土也不去倒就被嚇住了。
孔子說“雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也?！彼⑾聞?chuàng)立學(xué)說的大志后，沒有被這個偉大的目標(biāo)所嚇住，而是一點一點去學(xué)習(xí)、積累，終于在三十歲時建立了自己的學(xué)說。
2．三十而立
在這里的“立”，意思是“建立”、“創(chuàng)立”，指學(xué)說創(chuàng)立。
孔子在三十歲左右時學(xué)說創(chuàng)立。
有人會認(rèn)為，孔子說自己 “述而不作”，怎么會創(chuàng)立了自己的學(xué)說呢？
《說文解字》：“述，循也?！薄罢В挂?。”“作”與“乍”在周朝通用，西周銘文中常見?！笆龆蛔鳌钡恼嬲馑紤?yīng)為：“遵循前人的學(xué)術(shù)，而不止于前人的學(xué)術(shù)?！本褪钦f自己借鑒前人，又不止于前人，而是在前人的基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了自己的學(xué)說。
孔子在十五歲左右將創(chuàng)立自己的學(xué)說當(dāng)作人生目標(biāo)，歷經(jīng)十多年的勤學(xué)好問，終于創(chuàng)立了自己的學(xué)說。
這時候,孔子創(chuàng)立的學(xué)說還主要是關(guān)于禮的學(xué)說。當(dāng)時社會正處于奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型時期，在這個社會大變革時代，是采用暴力革命，完全打破舊有的社會秩序與觀念，還是采取溫和的改良來進(jìn)行社會變革呢？
孔子認(rèn)為，社會變革不應(yīng)是暴力式的，而應(yīng)是繼承式的。這時孔子提出了他關(guān)于禮的變遷學(xué)說：“損益說?！?/p>
《為政篇》23章：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”——子張問：“能知三百年后的禮是什么樣嗎？”孔子說：“殷借鑒于夏禮，若知曉所增減的；周借鑒于殷禮，若知曉所增減的；其他邦國也不過在周禮上變化，即使三千年后的禮，也能推測出?！?/p>
“損益說”從理論上說明了禮是變化的，而且是漸變的。
孔子“三十而立”，立的就是“損益說”理論?？鬃舆@一理論的提出，是在廣泛占有資料，進(jìn)行認(rèn)真考察后得出的。他到杞考察夏禮，到宋考察殷禮，到洛陽考察周禮，在交通不發(fā)達(dá)的春秋時期，行程之遠(yuǎn)，路途之艱，只有在他年輕時才能完成。而且對杞宋的考察，是在他十九歲前就完成了。
“損益說”用現(xiàn)在的理論來說，就是要繼承傳統(tǒng)。一個丟棄了傳統(tǒng)的民族，是無根的民族。現(xiàn)在興起“國學(xué)熱”，這不是哪個人的意愿，而是時代的需要。如果我們現(xiàn)在不能正視先秦經(jīng)典，不再傳承古代經(jīng)典，中華五千年傳承不絕的文化文明就會斷絕在二十一世紀(jì)。
那時候，除了黑頭發(fā)、黃皮膚能證明我們是中國人外，我們沒有什么可以證明自己了。
“損益說”這一理論建立后，孔子到處宣傳。而這一學(xué)說無法使人輕易接收，而且無助于人們追求更高的人生目標(biāo)。這時候，進(jìn)行講學(xué)的還有少正卯、王飴等。劉向《說苑》中記載了“三盈三虛”的故事，說當(dāng)時少正卯也在講學(xué)，孔子的學(xué)生全都跑去少正卯那里聽講?？鬃痈倪M(jìn)教學(xué)方法和內(nèi)容后，學(xué)生又都回來，后來少正卯也改進(jìn)教學(xué)方法，學(xué)生又跑去少正卯那里聽，如此多次。
我們寧愿相信這個故事是真的，只有競爭，才使得孔子去完善自己的學(xué)說，使自己的學(xué)說更實用，更完備。正是如此的競爭，使孔子除了建立一系列經(jīng)學(xué)知識外，還創(chuàng)立了他的立足于使人成名成才而“得天下”的完整學(xué)說：文（成名學(xué)），行（禮儀學(xué)），忠（修養(yǎng)學(xué)），信（知人學(xué)）。
3．四十而不惑
《說文解字》：“惑，疑也?！辈荒艽_定為“惑”。
“不惑”，指體系健全，就是說自己的學(xué)說體系已完善，沒有缺漏，是成就輝煌人生的完整學(xué)說。
學(xué)說創(chuàng)立了，但未必就完善，必仍會有矛盾缺漏的地方，經(jīng)轉(zhuǎn)益多師，四十歲左右學(xué)說完備，不再有所惑而確立下來。
孔子完整的學(xué)說體系是：文、行、忠、信四種學(xué)說。《論語﹒述而篇》25章載：子以四教：文行忠信。
“文”是成名學(xué)，是研究如何展示自己才華，提高知名度的的學(xué)說。
“行”是禮儀學(xué)，即規(guī)范人們行為的學(xué)說。
“忠”是修心學(xué)，培養(yǎng)人自覺自愿地做該做之事的學(xué)說。
“信”是知人學(xué)，是一門研究人的學(xué)說。
這四學(xué)相輔相承，是人生成功的必備學(xué)識。
中國傳統(tǒng)的道德理念是要人做一個好人，而現(xiàn)實中做好人往往容易上當(dāng)受騙，使人不敢做好人。為什么？就是孔子“文”、“信”兩種學(xué)說沒有傳下來。
一個有學(xué)識有才能的人，必須提高自己的知名度才能為人所知，為社會所重用。因此要有“文”這門成名學(xué)說。（文是“紋”的本字。獸之文是毛，鳥之文是羽。人之文自然是名聲了。）
道德的確立，依賴自覺，莫如提高人們的知人能力。若只是一味地進(jìn)行道德說教，要人誠信，而不教授識人的本領(lǐng)，只會使人上當(dāng)受騙，往往“好人沒好報”。若人人習(xí)得信學(xué)，能辨別言行的真?zhèn)?，則對方必然不敢作偽。人的知人能力提高了，不道德的行為沒有立足之地，信用不立自立。這大概就是孔子創(chuàng)立信學(xué)的原因。
文行忠信四學(xué)相輔相承，可有效扼制社會道德失范。
孔子的學(xué)說是如何創(chuàng)立的？當(dāng)時也有人疑惑。
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“夫子焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道未遂，于地在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張篇》）——衛(wèi)公孫朝問子貢：“仲尼的學(xué)說是從哪里學(xué)的？”子貢說：“文武之道沒有總結(jié)出來時，依存于天地和眾人。賢能的人能認(rèn)識到大的方面，不賢的人認(rèn)識小的方面罷了。無處不存有文武之道啊。夫子哪里不能學(xué)習(xí)，又何必有固定的老師呢？”
孔子的學(xué)說是自創(chuàng)的，也是博采眾長學(xué)來的。
在孔子以前，不是沒有這些學(xué)說，而是沒有人總結(jié)出如此完整嚴(yán)密的學(xué)說。公孫朝有疑惑：他是跟誰學(xué)來的呢？子貢解釋說：文武之道沒有產(chǎn)生時，存在于天地間和人們的生活中，只有賢能的人能認(rèn)識罷了。知識的創(chuàng)造，不是完全從師學(xué)來的，是自己在生活中觀察總結(jié)出來的。
這一點非常重要，正因為孔子的學(xué)識是從生活來，因此他在教授學(xué)生時，注重將知識生活化，追根溯源，形成了先進(jìn)的教師觀。
4．五十而知天命
孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā秷騿柶罚懊?，不是指命運，而是指“使命”，人生使命。
這里的“天命”，也不是人們所說的命運之類?？鬃硬幌嘈殴砩?，認(rèn)為祈禱鬼神是不會有效果的，凡事唯有依靠人力。
孔子非常明確地表明自己不相信鬼神?！墩撜Z-先進(jìn)篇》第12章有明確的記載。這一章傳統(tǒng)句讀都是這樣的：季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
此章是孔子頗為著名的言論，影響甚廣，對中國人的神鬼觀的形成，有很大的關(guān)系。按照傳統(tǒng)的句讀和理解，孔子并沒有回答子路的詢問，答非所問。何宴在《論語集解》中說是因為“鬼神及死事難明，語之無益，故不語”，孔子并非沒有回答，而是人們沒有正確理解。
根據(jù)前人的句讀和理解，孔子并沒有否認(rèn)世有鬼神，只是強調(diào)要先事人?！斑€沒能事奉好活人，怎么能事奉鬼神呢？還沒了解生，怎么能了解死呢？”
而孔子是無神論者，否認(rèn)世有鬼神的。墨子批評孔子思想，其一就是說他否認(rèn)鬼神卻提倡祭祀。
此章應(yīng)斷句為：季路問事鬼神，子曰：“未能事，人焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知，生焉知死？”
子路問能否侍奉鬼神，孔子說：“不能事奉鬼神，人怎么能事奉鬼神呢？”言外之意，別說沒有鬼神，即使有，也該鬼神來事奉人，“人焉能事鬼”？
對于死的回答也非常干脆，“不知道，活著怎么知道死的事呢”。言外之意就是人們所說的陰間的事都是假的，活著是不能知道死后的情況的。
世上既然沒有鬼神主宰，凡事只要堅持不懈地追求，就會有結(jié)果。迷信往往使人們耽于幻想，缺乏積極進(jìn)取的心態(tài)和競爭的精神。中國人，聽天由命的心理最重，與后儒對孔子思想的曲解有很大關(guān)系?！叭搜赡苁鹿怼笨梢宰鳛樗袑砩裥拇嬉杉芍说淖毅憽?/p>
鬼神是為人服務(wù)，對人是無所求，那些需要人燒香侍奉的鬼神，不是真神。人怎么能侍奉鬼神呢？自助才會有人助，要想神助，首先要自助。
古人說“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚”，心安，心里踏實，自然就是有福。努力地為自己的理想而做，盡自己的本分去做，只要你去做，自然會有回報。
命運是什么？命運是我們所走的人生之路，而不是我們還沒有走過而將會走的路。
孔子說“五十而知天命”，這里的天命，不是迷信中所說的上天決定的命運，而是指人生使命?！疤臁?，巔也，意思是指至高無上的，最大的。所謂“天命”，就是最大的人生使命。
孔子知“天命”，是知道自己最大的人生使命是把自己的學(xué)術(shù)思想傳播出去，使更多的人接受，只是一國一君接受，是不行的。
五十一歲任中都宰，運用自己的學(xué)說治政，政績卓著。后歷任司空、司寇。主要政績是墮三都。
在用自己的學(xué)說治國中，知道自己的學(xué)說僅僅只是幾個“為政”者了解，靠頒布政令是不能實現(xiàn)的，要靠宣傳，使人人知曉禮儀，才能遵禮守樂，天下太平。故孔子五十多歲周游列國，講學(xué)傳道。
孔子周游列國，直接原因是政治上的原因，是被季氏逼迫而離境的。而此事對于孔子，對于中華文化，卻又是最大的幸事。
孔子也就是在被迫離魯后，才認(rèn)識到自己人生使命的。才開始全力地授徒講學(xué)?？鬃訉W(xué)術(shù)賴以傳世的幾個弟子，都是他在周游列國時收授的。
如果孔子在魯國官運亨通，官做得很穩(wěn)，孔子也就不可能在后世產(chǎn)生如此巨大的影響，充其量只是個良臣罷了。
而世事造化人，使孔子有這一大失意事，成就了他輝煌的身后名。
古人說：“少年幸，不算幸?！蹦婢?，可能是我們的幸事。但如果只是一味地抱怨命運的不公，而不去把握命運的恩賜，自然不會有好命。任何一種境遇，不管是順境還是逆境，對于我們?nèi)松鷣碚f，都是一種災(zāi)難和幸運——就看你是怎樣把握了。
用老子的話是：“報怨以德”——打擊別人，是給別人制造福德。
我的人生經(jīng)歷……
用孔子的話就是：“君子固窮?！薄魏我患幸饬x的事，都不容易。
每一個成就大事的人，都要經(jīng)歷一個被人誤解、被人取笑的階段。因為要想成就非常人的成就，必須有非常人的行為。
有一個講雕鳳凰的故事，說有個人在一塊木頭上雕鳳凰，剛刻了幾刀，就有人譏笑說：“看你刻的是啥，難看死了！”在他刻的過程中，每個見到的人都要譏笑他，說他刻的難看，咋看都不像鳳凰。如果這個人在眾人的譏笑中，放棄雕刻，他刻的永不會像鳳凰。他堅持不懈地刻呀刻，終于完成了自己的雕刻——一個金碧輝煌，栩栩如生的鳳凰刻成了——凡是見到的人都贊嘆，包括那些曾譏笑他的人。
當(dāng)我們在成就一番事業(yè)時，其過程決不會像結(jié)果那樣被人認(rèn)可，而當(dāng)我們事業(yè)有成時，那些惹人譏笑的言行，就會成為榜樣，成為學(xué)習(xí)的典型。當(dāng)初聽到陳景潤因走路看書而撞到樹上，還說“對不起”時，人們的感覺一定是覺得好笑。而當(dāng)他摘取數(shù)學(xué)皇冠上明珠后，提起這件事，人們的感覺反而是崇敬了。
世間事就是如此，如果不能無視眾人的嘲笑，默默地伏下身干，你無法成就一番事業(yè)。
在你要干一番事業(yè)時，你別指望得到別人的贊賞，很少有人會在你沒有成功時賞識你。你必須有這樣的思想準(zhǔn)備。
當(dāng)你默默地苦干時，在你受著別人的嘲笑時，你還沒有訴苦的權(quán)利。這時你訴苦，別人聽來會更鄙視你，更嘲笑你。笑你沒出息，笑你傻里傻氣，認(rèn)為那是你自找的。這時沒有人會相信和同情你的訴苦，迎來的只會是嘲笑和幸災(zāi)樂禍。
追求中的苦難，可以變成一種資本，一種幸福——條件是你戰(zhàn)勝了苦難并有所成就。只有這時，你才有權(quán)利訴苦。這時的訴苦，不是一種自卑，而是一種豪氣。別人聽你的苦難，不會再覺得你是在念苦經(jīng)，而覺得那是傳奇；不但不會輕視你，而且會敬重你，敬重你的苦難。
你戰(zhàn)勝了苦難，苦難是你的驕傲；苦難戰(zhàn)勝了你，它就是你的屈辱。
成功人士成功的秘訣，就是不怕失敗。他們在事業(yè)上竭盡全力，毫不顧及失敗與困難，努力奮斗直至成功。
人生無坦途，要成就一番事業(yè)，更不可能一帆風(fēng)順。
《衛(wèi)靈公篇》第二章載：明日遂行，在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮！小人窮，斯濫矣?！薄诙煲辉缤鲎?，在陳斷糧，跟從的人餓得站不起來。子路很憤怒，見孔子說：“君子也會窮途嗎？”孔子說：“君子之道本是窮途，若小人之道窮途，就都是君子了。”
“無財為貧，末路為窮”?！熬庸谈F”，指行正道本來就是窮途，是很難走的路，沒有不屈不撓的進(jìn)取精神，就無法堅持下去。
孔子說：“君子之道，本就是艱難的事。小人之道若艱難，就都是君子了?！币馑际钦f學(xué)好難，學(xué)壞易。如果學(xué)壞難，就都學(xué)好了。
有這樣一個故事，可以為孔子的這段話做一個很好的注腳。
有一天，兩個強盜經(jīng)過刑場，看到吊死犯人的絞架，其中一個便叫起來：“假若世上沒有這該死的絞架，我們的職業(yè)是多么美好呀！”
另一個強盜說：“呸！你這笨蛋，多虧有這絞刑架。如果沒有的話，人人都要當(dāng)強盜了，哪能輪到你我！”
這個故事和孔子的話，說的都是同一道理。世界上的各種職業(yè)莫不如此，成功路上總有一些困難，來嚇退庸碌的追求者。
苦難和障礙不是我們的仇人，而是我們的恩人。不經(jīng)歷苦難的磨練，就激發(fā)不出體內(nèi)潛伏的力量來。困難和障礙，好像鑿子和錘子，能把生命雕琢得更加美麗動人。只有在困難面前努力奮進(jìn)的人，才能達(dá)到成功的境地，才會獲得自己心中期望的東西。
當(dāng)我們從事一件事感到艱難時，就以孔子那句“君子固窮！小人窮，斯濫矣”來激勵自己。如果此事不難，所有人都可以做到，其價值就要大打折扣。難，才會有巨大的價值，才值得我們努力去做，才會取得令人羨慕的成就。
認(rèn)準(zhǔn)自己的人生使命，堅持不懈地完成。
5．六十而耳順
“耳順”就是不爭論。指對任何話都不介意，不攻擊其他人的學(xué)說，對其他人對自己學(xué)說的攻擊也不辯斥。
“六十而耳順”，指六十來歲看淡一切榮辱，堅信自己的學(xué)說。別人對自己學(xué)說的褒貶，不置可否，不辯不斥，大度能容?！坝弥畡t行，舍之則藏?！保ā妒龆罚?/p>
孔子任魯司寇九天，就誅殺了與自己政見、學(xué)術(shù)不合的少正卯。后人對此事議論很多。非孔的人認(rèn)為，孔子開了以政治手段打殺學(xué)術(shù)的先河，是中國學(xué)術(shù)界屢遭磨難的淵藪，其流毒直至影響了反右斗爭與文化大革命。尊孔的人又竭力辯稱此事是偽造，立論也不少。
實際上，孔子是人，就會有人的錯誤。殺少正卯之事也未嘗沒有，而此事也并不影響孔子的偉大。
孔子為什么說“六十而耳順”？六十歲左右這個階段，正是他在周游列國到處講學(xué)時期，這時候，他聽到的不同學(xué)說，不同政見太多了。說他 “四體不勤，五谷不分”的有，說他如“喪家之犬”者有，說他不識時務(wù)的也有；不接受他的學(xué)說政見，甚至對他人身安全進(jìn)行威脅的也有。在這樣的環(huán)境下，想不“耳順”都不能。
那時候人們對自己的學(xué)術(shù)主張往往是堅信不疑的，因為提出的主張少，因傳媒條件的限制，交流也少，一個人如果能創(chuàng)立自己的學(xué)說，一定會認(rèn)為是惟一的真理了。不“耳順”是很自然的?？鬃佑辛四敲匆环嵟媪麟x的生活，才會有大境界的開悟，才有了“耳順”這一廣大的心胸。
當(dāng)我們提出自己的一種主張時，大可不必認(rèn)為“老子天下第一”。我們不會有孔子的境遇，但我們可以借鑒孔子的感悟——沒有必要與人爭論，每個人都可以有自己的思想。
當(dāng)人們在爭論時，往往是在兩個層次上各談各的，并沒有交叉。因為很少有兩個人的學(xué)識觀念在一個層次上。當(dāng)我們站在不同的角度看問題時，得出的結(jié)論是不同的，爭論是毫無意義的。
有一個故事講：有兩個人在大街上爭吵，引起了交通堵塞。爭論什么呢？一個說三八二十三，一個說三八二十四。兩人爭執(zhí)不下，就去見官?？h官聽了緣由，就命令打三八二十四的人十大板，放了二十三。
二十四就說：“縣老爺也是個糊涂蛋，明明三八二十四，你卻打我五大板。”
縣太爺說：“他連三八二十四都不知道的人，你和他爭什么？你這樣的人，不打能清醒？”
爭論永遠(yuǎn)不會有贏家，即使你從理上贏了，你也將會從情上輸。你傷了對方的面子，對方肯定會對你不太友善。
當(dāng)我們爭論時，往往其中一個人就是三八二十三。
孔子說：“善道之，不可則止，勿自辱也?！?/p>
看別人做的對，聽別人說的對，這就是“耳順”。有人說，明明他胡攪蠻纏，說的不對，怎么辦？孔子也有個好辦法。
陽貨與孔子不是一類人，看不慣，孔子就避而不見。不見就可以避免沖突了吧。偏偏陽貨非要見他，召孔子，召孔子不來。就送給孔子一個全豬。禮尚往來，按禮孔子接受了這么貴重的禮物，必需上門道謝。這下不得不上門了，孔子就打聽，專等到陽貨不在家時去拜謝。偏偏從陽貨家出來的路上碰到了陽貨，陽貨就叫他。這時不能不見了，就見吧。
陽貨對孔子說：“過來！我有話對你說?！笨鬃咏?，陽貨說：“有才而不施展，聽任國家迷亂，這樣做可以稱為仁嗎？”孔子說：“不可以?！标栘浻终f：“喜歡從政卻又屢錯機(jī)會，可以稱為智嗎？”孔子說：“不可以?！标栘浻终f：“時間不等待人?！笨鬃诱f：“好吧，我打算做官了?！?/p>
在這里，從對話中，我們根本看不出二人有什么分歧。不管陽貨說什么，孔子一律順著他說，不說一句爭辯的話?？鬃又狸栘浭遣豢衫碛鞯模匀贿€是少說為妙。
不愿與一個人多談，最好的方法是什么？不是反對對方的意見，而是贊同對方的意見。
無論對方說什么，一律是是是，對對對，其奈我何？
“耳順”的前提是自信，有自己的主見。
孔子是一個自信樂觀的人，從不掩飾自己的真才實學(xué)。
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而篇》）
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《子罕篇》）
“何有于我哉？”——有誰像我呢？這兩次感嘆，是何等自信！何等自豪!
“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也! ”（《公冶長篇》）
“必有忠信如丘者”，客觀實在的評價。“不如丘之好學(xué)也”，堅定豪邁的自信。
“茍有用我者，朞月而已可也，三年有成?！保ā蹲勇菲罚绻梦业膶W(xué)說，一年見效，三年大成。
何等自信！
沒有這份堅定不移的自信，如何讓別人相信自己的學(xué)說，接受自己的學(xué)說呢？
“如果用我的學(xué)說，一年就可以了，三年將有大成效?！闭l敢說這樣的大話？現(xiàn)在，如果誰說我怎樣怎樣？還不被人笑掉大牙？
中國的傳統(tǒng)觀念一直認(rèn)為謙虛是美德，卻不知孔子毫不謙虛，反而鄙視謙虛。他認(rèn)為人就應(yīng)該實事求是，有一說一，有二說二。謙虛在某種意義說是虛偽，不是孔子提倡的忠。忠從口從心從丨，心口如一為忠。心里想著自己行，嘴上卻說著謙虛的話，就是虛偽，而不是忠。
《孔子家語》載：孔子任中都宰，治理得很好，魯定公問他：“用你的學(xué)說治理一國可乎？”
——如果是我們這些受傳統(tǒng)道德理念熏陶的人，會謙虛地說：“我不知道?！币簏c說，只怕至多說一句：“差不多能治一國吧。”
孔子是怎樣說的？
——孔子說：“何止一國？治天下可矣！”
何等豪邁的語言，何等自信的胸懷！
只有自信，才能使人相信。一個連自己都不敢肯定相信的東西，怎會使人相信呢？要想使人們接受自己，社會接受自己，首先必須自己接受自己。自信，是成就自己的關(guān)鍵。
自信的人才有寬容，能能寬容的人才能耳順。
“耳順”還不是人生的最高境界，想做什么做什么才是人生的最高境界。
6．七十而從心所欲，不逾矩
“從心所欲不逾矩”意思是想做什么做什么都不會違規(guī)。能做自己想做的事，這是人生最幸福的事了。
有人說：“現(xiàn)在努力做不想做事，為了將來能做想做的事?！弊鱿胱鍪率侨松非??？鬃诱f自己七十歲左右的時候才能“從心所欲不逾矩”，不受干涉，那么我們是不是也要等到那時候呢？
不需要！有三種途徑可以使自己“從心所欲不逾矩”。
一是提高自己的威望。提高名望、學(xué)識和才能，使人仰望。
孔子周游列國傳道?？鬃酉群蟮搅诵l(wèi)、曹、宋、齊、陳、蔡、楚等國，凡十四年，于公元前484年返回魯國，已是六十八歲的老人了。
孔子返魯后，被尊為國老，“樂正雅頌”，整理古籍，著述《春秋》，講學(xué)傳道。
這時候的孔子，可以說已經(jīng)修養(yǎng)到極致境界；而此時他的威望，也隆盛到極致。人們對他的崇拜，也是“高山仰之，景行行之”，他的言行，已經(jīng)成了人們的言行標(biāo)準(zhǔn)。因此他說：“從心所欲，不逾矩?！?/p>
《鄉(xiāng)黨篇》記載的就是孔子的言行，為什么會有這么一章記載？——他的言行已經(jīng)是人們應(yīng)該遵守的禮儀準(zhǔn)則了。
在現(xiàn)實中，誰說的話是正確的？往往是誰地位高誰說的正確，誰名氣大誰說的是正確的。
孔子“七十而從心所欲不逾矩”，是他的修養(yǎng)、威望得到了這個程度。
第二種途徑是利用職權(quán)，使人以你為是。
有這樣一個故事：赫魯曉夫當(dāng)上蘇共總書記后，經(jīng)常大肆批評已故領(lǐng)導(dǎo)人斯大林的錯誤，引起人們的不滿，心中都想：你既然知道他的錯誤，為什么他在世的時候你不提出來？現(xiàn)在來放馬后炮！
當(dāng)赫魯曉夫又一次在黨代會上批評斯大林，有人從觀眾席上傳來一個紙條，上面寫著：當(dāng)時你在哪？
可以想像，赫魯曉夫接到這個紙條后，定會感到非常難看。他知道臺下的聽眾都有同樣的疑問，如果不回答，也就成了眾人背后的笑柄。
赫魯曉夫想了想，便拿起紙條，大聲念出上面的內(nèi)容，然后向臺下喊道：“寫這張紙條的人，請你馬上站起來，走到臺上來?！迸_下此時鴉雀無聲。赫魯曉夫又重復(fù)了一遍，臺下仍然是一片死寂。
赫魯曉夫于是淡淡說道：“好吧，就讓我告訴你，我當(dāng)時就坐在你坐的那個位置上?！?/p>
權(quán)力使人可“從心所欲，不逾矩”，因為沒有人敢說你的不對。
威望也可以使人“從心所欲，不逾矩”，因為人們的崇拜。
這兩種途徑都不適合我們，我們可以采用第三種途徑：把自己該做的工作變成自己喜歡的。
我們不能改變工作，但我們可以改變自己的心態(tài)。
改變一下心態(tài)，把自己的工作變成自己“所欲”，每天去享受工作，就做到從心所欲了。
今天和大家交流，對你們和我都是一種學(xué)習(xí)，過去我們對學(xué)習(xí)的定義是：獲得知識就是學(xué)習(xí)；隨后認(rèn)識有所改變，說導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才算好的學(xué)習(xí)；現(xiàn)在認(rèn)為導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)才是最好的學(xué)習(xí)。
希望今天的交流，借鑒孔子的人生之道，使我們的心態(tài)、行為有所改變，立下偉大的志向，倒下第一筐土，正確對待生活、工作中的挫折，改變自己對待工作、生活的心態(tài)，使自己“從心所欲”，享受美好人生。
