位于京西韭園村的馬致遠(yuǎn)故居據(jù)說是元代戲曲家馬致遠(yuǎn)晚年的退隱歸居地。馬致遠(yuǎn)“姓名香貫滿梨園”，在元代的文學(xué)史上具有極高的聲譽(yù)，被尊稱為“曲狀元”。
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枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”短短五句，寥寥28個(gè)字，為人們描繪了一幅感人神傷的游子秋行圖。這首題為《天凈沙·秋思》的元曲小令，就是被譽(yù)為“曲狀元”的元代散曲家馬致遠(yuǎn)所作。
馬致遠(yuǎn)，元代杰出的雜劇家、散曲家，他的《天凈沙·秋思》歷來被人們推為小令中出類拔萃的杰作，被譽(yù)為“秋思之祖”。幾百年來，它以其“深得唐人絕句妙境”（王國(guó)維《人間詞話》）的藝術(shù)魅力而膾炙人口，久誦不衰。
馬致遠(yuǎn)少年時(shí)曾熱衷功名，但由于元代統(tǒng)治者在初期執(zhí)行民族高壓政策，因而他一直未能得志，終其一生幾乎都過著一種漂泊無定的羈旅生活，也因之郁郁不得志、困窘潦倒?？梢哉f，這首小令正是他一生中真實(shí)而又生動(dòng)的寫照。
而詞中所描繪的，正是位于今天京西門頭溝區(qū)韭園村的馬致遠(yuǎn)故居前的景色。
京西退隱地 落寞塵外客
韭園村位于九龍山麓“王平古道”的道口，現(xiàn)由韭園村、東落坡村、西落坡村和橋耳澗村四個(gè)自然村組成。馬致遠(yuǎn)故居就在韭園村的西落坡村。
馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東籬，河北省東光縣人，也有一說是大都（今北京)人。約生于1250年或稍后，卒于元泰定元年（1324年）之前。馬致遠(yuǎn)曾在大都生活過20多年，西落坡村據(jù)說是他晚年的退隱歸居地。
在中國(guó)文學(xué)史上，元代的雜劇可以說是燦爛輝煌。而且很多著名的雜劇家如關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸的劇本經(jīng)常在大都磚塔胡同里的勾欄瓦舍（劇場(chǎng)）中演出，有時(shí)他們還親自粉墨登場(chǎng)。元代的很多劇本，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《望江亭》，王實(shí)甫的《西廂記》，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》《青衫淚》《薦福碑》等，久演不衰。北京可以說是中國(guó)戲劇的發(fā)祥地。
位于門頭溝區(qū)的馬致遠(yuǎn)故居坐西朝東，是一座大四合院。故居門前有小橋流水，門前的影壁上寫著“馬致遠(yuǎn)故居”，并有馬致遠(yuǎn)生平介紹。走過小橋，繞過影壁，穿過門樓，來到院子里。院子很大，西北東南四面都有房間，每邊為三五間。雖已人去屋空，但靜觀四周，會(huì)發(fā)現(xiàn)故居內(nèi)外的景物和《天凈沙·秋思》的意境很是相似。馬致遠(yuǎn)的另一首名曲《清江引·野興》中寫道：“西村日長(zhǎng)人事少，一個(gè)新蟬噪。恰待葵花開，又早蜂兒鬧，高枕上夢(mèng)隨蝶去了。”寫的就是西落坡村，而這處小院兒被認(rèn)為是他退隱山野后的住址。這一說法雖未被史書證實(shí)，但卻被村民們世世代代相傳至今。
馬致遠(yuǎn)是元代曲壇上承前啟后的重要作家。與歷代中國(guó)文人一樣，早年的馬致遠(yuǎn)也對(duì)仕途充滿了熱切期盼和憧憬，希冀憑著自己的“佐國(guó)心，拿云手”一展抱負(fù)，以實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”之志。馬致遠(yuǎn)中年中進(jìn)士，曾在江浙行省為官，后在大都任工部主事。經(jīng)過“二十年漂泊生涯”，他目睹了官場(chǎng)的黑暗、社會(huì)的齷齪，最終選擇退隱山林，過起了“酒中仙，塵外客，林間友”的生活。其間他接觸了不少民間藝人，與文士王伯成、李時(shí)中，表演藝術(shù)家劉耍和的兩個(gè)女婿—花李郎、紅字李二皆有往來。與志同道合的藝術(shù)家和民間藝人的交往合作，極大地增強(qiáng)了他作品的立體感和鮮活性，同時(shí)，也促使他的作品不斷被推演至戲劇舞臺(tái)上。
文場(chǎng)“曲狀元” 香貫滿梨園
馬致遠(yuǎn)在早年就開始創(chuàng)作雜劇，他的有些作品在元代至元年間就已經(jīng)流傳開來。元代元貞、大德時(shí)期，他加入了元貞書會(huì)，并成為其中重要的一員，這個(gè)階段大概是他寫作劇本最多的時(shí)候。一直到他的晚年，還在進(jìn)行雜劇創(chuàng)作。據(jù)《錄鬼簿》記載，他著有雜劇15種，至今尚存《漢宮秋》《青衫淚》等7種。同時(shí)，他還寫了很多散曲，今存小令115首，散套22套，殘?zhí)?套。在元代散曲作家中，馬致遠(yuǎn)的散曲數(shù)量最多、流傳最廣，他創(chuàng)作的散曲數(shù)量比關(guān)漢卿、白樸兩人現(xiàn)存散曲的總和還多。他的散曲被近人輯為《東籬樂府》一卷。
對(duì)馬致遠(yuǎn)雜劇的評(píng)價(jià)歷來都是很高的。元末明初雜劇作家賈仲明贊譽(yù)馬致遠(yuǎn)：“戰(zhàn)文場(chǎng)，曲狀元，姓名香貫滿梨園。”明代的戲曲理論批評(píng)家對(duì)馬致遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)更高，朱權(quán)在《太和正音譜》中，列馬致遠(yuǎn)于元曲家187人之首，認(rèn)為馬東籬之詞“有振鬣長(zhǎng)鳴，萬馬皆喑之意。又若神鳳飛鳴于九霄，豈可與凡鳥共語哉”。這位封建藩王已經(jīng)把馬致遠(yuǎn)推到至高無上的地位了。
馬致遠(yuǎn)與關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖并稱“元曲四大家”。他們各自的代表作，標(biāo)志著元曲的最高水平。他們的劇作共同特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，其中，關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)的劇作在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得尤為突出。關(guān)漢卿的劇作如利劍投槍，直擊社會(huì)黑暗面，所表現(xiàn)的主要是市井平民的生活。馬致遠(yuǎn)的劇作多用神仙道化劇的形式，以奇異怪誕的情節(jié)辛辣地折射現(xiàn)實(shí)，作品中流淌的則是失意文人的悲愴。關(guān)漢卿作品是市井平民胸臆的外現(xiàn)，馬致遠(yuǎn)作品則是困頓文人的心理寫真。他們分別代表了元曲作家中兩個(gè)不同的創(chuàng)作群體，從不同側(cè)面反映出元代社會(huì)意識(shí)的多元性，其作品共同織成了元代社會(huì)生活的實(shí)景圖。
馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》與他的小令《秋思》和套曲《秋思》構(gòu)成了馬致遠(yuǎn)藝術(shù)創(chuàng)作的三座高峰。
明人臧晉叔把馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》列在《元曲選》之首，清人焦循在《劇說》中更推崇其為“絕調(diào)”。
《漢宮秋》演繹的是婦孺皆知的王昭君出塞和親的故事。歷代詩人對(duì)這一題材的吟詠，多突出女主人公身陷異域的哀情、怨情和出塞和親的悲涼氣氛。在史實(shí)允許的范圍內(nèi)，馬致遠(yuǎn)對(duì)故事做了充分發(fā)揮。馬致遠(yuǎn)“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，以即景式、遙想式、錯(cuò)覺式、夢(mèng)境式多種手段深沉地、字字見血地寫下了漢宮的“秋之歌”。
在漢宮的秋歌中，王昭君雖是一介弱女子，但撐起了漢朝廷的一片天空—當(dāng)心懷叵測(cè)的毛延壽投降匈奴將美人圖獻(xiàn)于單于，單于帶兵南下，恃強(qiáng)逼親時(shí)，滿朝文武束手無策。此時(shí)，王昭君挺身而出，自請(qǐng)只身遠(yuǎn)赴塞外，面對(duì)黑江，昭君瀟灑、從容地回望長(zhǎng)安，“望南澆奠”，縱身投江。這縱身一跳，不僅保全了對(duì)愛情的忠貞，又達(dá)到了匈奴與漢朝的和好及毛延壽被送回處死的目的。馬致遠(yuǎn)的這種“一舉多得”的藝術(shù)手法，使王昭君在情義兩全與死得其所鋪就的舞臺(tái)上光艷動(dòng)人地綻放了自己，成就了一種永恒美。
正是這一光艷動(dòng)人的綻放，引發(fā)了漢元帝刻骨銘心的思念和撕心裂肺般的傷痛。馬致遠(yuǎn)用簡(jiǎn)而不陋、細(xì)而不冗的筆把漢元帝的性格心理傳達(dá)得淋漓盡致，也不著痕跡地融入了作者對(duì)歷史的反思，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)各種黑暗現(xiàn)象的痛斥，為當(dāng)政者敲響了警鐘。
作為保存至今的第一部昭君題材的戲曲作品，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》天衣無縫地包容了前人所發(fā)掘的昭君題材的豐富意蘊(yùn)，并加以創(chuàng)新，使之深化，成為古典悲劇的代表作，并獲得了永久的藝術(shù)魅力。同時(shí)，它也成了昭君故事演變史上的一個(gè)里程碑。之后，元、明、清三代均有這一題材的敘事性作品出現(xiàn)，尤其是20世紀(jì)初，話劇傳入我國(guó)，郭沫若創(chuàng)作了《王昭君》，半個(gè)世紀(jì)后，曹禺又創(chuàng)作完成五幕話劇《王昭君》。時(shí)至今日，仍有這一題材的作品不斷問世。從馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》到明清的傳奇，再到現(xiàn)當(dāng)代的話劇，昭君的形象不斷地被藝術(shù)家們賦予新的內(nèi)涵，不斷豐滿，不斷高大。在這些不斷演變的昭君形象中，我們?nèi)阅芨Q探到《漢宮秋》影響的延續(xù)。
超世“馬神仙” 嬉笑寓人生
馬致遠(yuǎn)一生仕途受阻，使他無法施展自己的才能，而揚(yáng)名立世。但他不甘辱沒，君子以自強(qiáng)不息，已深入骨髓的中國(guó)文化傳統(tǒng)，似“一只無形的手”隱隱地控制著他的思想和行為方式。
我們從馬致遠(yuǎn)的作品里可感受到他那顆酷愛生活的、滾燙的心，那顆“救那苦懨懨天下生靈”的拳拳憂心，鍥而不舍、一展?jié)缿驯У呐??？v然身在“竹籬茅舍”中、“葫蘆架”下、“垂楊樹”間，仍期冀著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“青山正補(bǔ)墻頭缺”。在《薦福碑》中，他就把這樣的心境，擰出了汁液，捧給我們啜飲。
《薦福碑》一劇在消極之中蘊(yùn)含著積極，在失望中企盼著希望?，F(xiàn)實(shí)生活中的馬致遠(yuǎn)雖然告別了官場(chǎng)，但在文學(xué)創(chuàng)作中，他還想重圓那美妙的幻夢(mèng)。因此，全劇結(jié)尾時(shí)，不管主人公張鎬如何地相信命中注定，到頭來他還是達(dá)到了“蟾宮折桂”的目的。他一不靠天地、二不信鬼神，硬是憑著“日不移影、對(duì)策百篇”的才華贏得了獨(dú)占鰲頭的勝利?！端]福碑》是不甘寂寞的馬致遠(yuǎn)心曲的體現(xiàn)，更是自我失落的一代文士普遍心理的藝術(shù)之光。
▲ 北京門頭溝區(qū)的京西古道。馬致遠(yuǎn)的故居韭園村就位于“王平古道”的道口
馬致遠(yuǎn)擅長(zhǎng)用嘆世超世的形式，虛掩其外；而用憤世抗世的內(nèi)容，則深寓其中。這樣的人生觀也延續(xù)到他的神仙道化劇中。與李時(shí)中等合作而成的《黃粱夢(mèng)》中的呂洞賓是典型的士人形象，恍如年輕時(shí)的馬致遠(yuǎn)。通過一夢(mèng)，呂洞賓經(jīng)過應(yīng)舉、拜帥、別妻、離子、幾乎喪命的遭遇，這一過程也正是元代云譎波詭的政治現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)折射，一方面揭露和鞭撻了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)，另一方面又鼓動(dòng)了失意文人寧肯歸隱山林也不與元朝統(tǒng)治者合作。
所謂神仙道化劇，是元雜劇的重要形式，其內(nèi)容主要是演述修煉成仙、教化度人的故事。綜觀馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇，或繪景，或?qū)懭耍从沉松鐣?huì)人生真相，傾訴胸臆的郁結(jié)，讓觀眾感到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，在表面的曠達(dá)超脫背后，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生問題、關(guān)注文人的命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?？梢?，“馬神仙”并不是一味地虛無縹緲。
有研究認(rèn)為，馬致遠(yuǎn)被稱為“馬神仙”，他的創(chuàng)作脫離市井，脫離平民，是無根化的創(chuàng)作。其實(shí)，翻開馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇，其中的“超世”處處都寓有世間人情味。
在《漢宮秋》中，作者借孤雁哀鳴，琵琶歌哭，夢(mèng)魂回歸等民俗意象，寫出漢元帝的好色、昏庸與無奈，寫出大臣的奸佞和無能；在《任風(fēng)子》中，鬧劇的色彩反映的也是世俗娛樂的需要；在《青衫淚》中，裴興奴對(duì)兇惡虔婆的詛咒和對(duì)娼門生活的哭訴，表達(dá)了作者對(duì)青樓女子性格的精確把握與同情……
從馬致遠(yuǎn)那些嬉笑怒罵、酸甜苦辣，那一段段曲曲折折的時(shí)光，那些糾糾結(jié)結(jié)的心態(tài)之中，我們看到的是民眾對(duì)自由的追求和向往。無論是生死，還是愛情，抑或是對(duì)生命、自由、人間真情，對(duì)“人詩意地棲居”的向往，都包含著生動(dòng)、具體、真實(shí)、詳細(xì)的世俗生活。
故居與故里 今猶憶《秋思》
馬致遠(yuǎn)的故里據(jù)說位于河北滄州市東光縣城東10公里的馬祠堂村，馬致遠(yuǎn)死后歸葬故里。馬祠堂村原名馬莊，當(dāng)?shù)卮迕裼羞@樣的說法：明朝成化年間，因出現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)、馬經(jīng)、馬孔惠祖孫三代進(jìn)士，馬氏家族為光宗耀祖，于是修建了當(dāng)時(shí)規(guī)模較宏大的馬氏祠堂。爾后更名為“馬祠堂村”。清道光年間，東光縣知縣蕭德宣對(duì)馬氏祠堂進(jìn)行了大規(guī)模修繕，親筆題寫“千古詞宗”的牌匾，還親自為馬致遠(yuǎn)墓碑撰寫了碑記。
由于旅游開發(fā)，2002年，曾引發(fā)了北京和河北兩地關(guān)于馬致遠(yuǎn)故里之爭(zhēng)。說馬致遠(yuǎn)故里在北京的依據(jù)是《辭?！分蟹Q馬致遠(yuǎn)為元大都人，中學(xué)教科書上也注明馬致遠(yuǎn)是北京人，但至今沒有可查的史料記載，唯一可追溯的也許就是門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)韭園村的馬致遠(yuǎn)故居了。
▲ 門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)韭園村的馬致遠(yuǎn)故居，據(jù)傳為馬致遠(yuǎn)晚年隱居地
東光縣能提供的有關(guān)馬致遠(yuǎn)的史料包括《嘉靖河間府志》《乾隆河間府志》《東光縣志》《馬氏家譜》、清朝道光年間東光知縣蕭德宣碑文拓片和馬致遠(yuǎn)墓碑拓片等，這些史料都說馬致遠(yuǎn)是東光人。其中，清朝乾隆年間編纂的《河間府志》有這樣的記載：“馬致遠(yuǎn)，東光人，主事。致遠(yuǎn)在元世以詞曲擅譽(yù)與關(guān)漢卿、王實(shí)甫齊名，人稱馬東籬?！?/p>
對(duì)于馬致遠(yuǎn)到底是北京人還是東光人，學(xué)術(shù)界一直沒有定論。北京社科院研究員、著名北京史研究專家王燦熾認(rèn)為，有關(guān)書籍上說馬致遠(yuǎn)是大都人，有可能是馬致遠(yuǎn)曾在大都住過較長(zhǎng)時(shí)間，他的作品也經(jīng)常在大都發(fā)表。說馬致遠(yuǎn)是北京人是中華人民共和國(guó)成立后推測(cè)后注明的，過去沒有進(jìn)行過考證。
其實(shí)，正如有關(guān)人士所說，馬致遠(yuǎn)之爭(zhēng)既是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)更是利益之爭(zhēng)，兩地對(duì)馬致遠(yuǎn)的研究除了考慮文化價(jià)值外，更主要的是考慮打出名人牌，用馬致遠(yuǎn)的名人效應(yīng)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展。
盡管爭(zhēng)議難息，但如今京西的馬致遠(yuǎn)故居和滄州東光的馬致遠(yuǎn)墓都已成為游人追思懷古、憑吊這位元曲大家的著名景點(diǎn)，人們品讀他的《秋思》，感懷他的愁緒，在懷想與沉思中，似乎看到馬致遠(yuǎn)騎著一匹瘦馬，揚(yáng)鞭追風(fēng)，跨越七百年歷史塵光而來。而他寫下的妙不可言的28個(gè)字，伴隨著一代又一代人，至今尚無一人能出其右，馬致遠(yuǎn)為人們刻畫的思鄉(xiāng)之情還在向遠(yuǎn)處延宕……
文／田平珍 攝影／趙德春 燕雨生
標(biāo)題書法／夏薇
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