莊子名周，一生困頓，這一點(diǎn)大約可以從監(jiān)河侯貸金、莊子見梁惠王、罵曹商舔痔瘡等記載中可以得到證實(shí)。但是生活的困厄，也許正是莊周成為莊子的原因。這使他可以靜下心來思考，成為道家一代宗師。
如果說圣人是儒家的代表，莊周和老子一樣，完全有資格成為道家的化身。朱子點(diǎn)評(píng)莊子曰：心極熱而眼極冷。正是這種冷眼看破了紅塵濁世，同時(shí)也成就了莊子的罵世威名。莊子罵盡天下英雄，即便是一代圣人孔子亦未能逃脫。但是如果通讀《莊子》全書，通曉道儒全部，莊子對(duì)孔子的這種罵又何嘗不是佩服之至的表現(xiàn)？莊子罵孔子，其實(shí)也是在罵自己。
莊子的道在于無為，孔子的道在于有為。無為之時(shí)已過，有為之時(shí)來臨。莊周逍遙避世，而孔子積極入世。所以莊子罵孔子，貶損孔子的同時(shí)也是贊美孔子，是立場不同的褒揚(yáng)之意。查良庸先生之《射雕英雄傳》華山論劍篇中有論述：一燈紅塵看破，于名無爭，隱退江湖。七公引之為惜。而一燈講七公宅心仁厚，憂國憂民，必為俠之大者。把查良庸先生的文章引于此處，讀者可思，一燈對(duì)？還是七公對(duì)？其實(shí)，對(duì)就是錯(cuò)，錯(cuò)也是對(duì)，立場不同，得出的結(jié)論也不同，如此而己。世上哪有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)呢？
《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子的真實(shí)思想；“雜篇”十一篇的內(nèi)容就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就被后世很多學(xué)者認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所具有的思想，如《盜跖》《說劍》等。
《莊子》開卷“逍遙游”，其文立意之新，文辭之美，哲理之深，讀之豈一“快”或“高”字能全部概括？很多人每每讀到忘情處，胸中激蕩，大有拍案叫絕之勢。如與《老子》相較，老子之經(jīng)謂之哲理詩，莊子之文亦可謂之哲理散文。如與《易經(jīng)》相較，易經(jīng)今人許之“字字珠璣，處處妙諦”而不為過，則莊子此文亦可與之比肩。無怪明末怪才金圣嘆把此書命名為六大才子奇書之首。讀此奇書，似聆聽仙籟，漸轉(zhuǎn)高處，久不得絕。俗人認(rèn)為該絕之處，突妙音再起，高上加高！莊子此式，南懷瑾大師引之為夸張宗祖，更開一派文風(fēng)。
莊子還告訴我們：何謂大？何謂小？泰山大乎？放于宇宙觀之，不如一毛。原子小者乎？處于微觀觀點(diǎn)，更有小之者。佛家有言：一花一世界，一葉不菩提?；ㄊ鞘澜纾阍趺粗酪粋€(gè)原子就不是一個(gè)世界？大與小，在眼界與心界之中。相同的東西，在不同的人手里，可以產(chǎn)生不同的價(jià)值。因?yàn)檠劢缬懈叩停辰缬懈叩汀?/p>
如果你問，何謂有用？何謂無用？莊子說無用之用，方為大用。真乃至真妙理，人生大悟。然悟?yàn)楹危课?，我個(gè)人覺得是洞察自己的內(nèi)心，或者可以說終于看見己心。當(dāng)然，我的這種悟與莊子的悟還差的很遠(yuǎn)，但是我不會(huì)停下這種悟的腳步，或許終有一天，經(jīng)過精進(jìn)和心靈感應(yīng)，我們也都能上升或開化至莊子的悟——無為而無不為。到那時(shí)，天下的大道不僅在莊子那里，在我們平頭百姓這里，也將變得至簡而和諧。
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