●教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)和能力 1．了解作者、石鐘山。背誦課文。 2．結(jié)合語(yǔ)境揣摩語(yǔ)言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。 3．學(xué)習(xí)課文記敘、說(shuō)明、議論相結(jié)合的寫(xiě)法。 二、過(guò)程和方法 誦讀、感悟、理解、揣摩 三、情感態(tài)度和價(jià)值觀 學(xué)習(xí)作者反對(duì)臆斷、親自考察的精神。明白認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。 ●重點(diǎn)、難點(diǎn) “余方心動(dòng)欲還……古之人不余欺也” 記敘、說(shuō)明、議論相結(jié)合的寫(xiě)法。 ●解決辦法 這篇課文的語(yǔ)言障礙不多，內(nèi)容也不難理解，可讓學(xué)生結(jié)合注釋，自己讀懂課文。指導(dǎo)學(xué)生弄清文章結(jié)構(gòu)。理解三段之間的邏輯關(guān)系和文章的表達(dá)方式。還可以通過(guò)與《游褒禪山記》的比較，幫助學(xué)生理解本文的特點(diǎn)。 本文是一篇考察記，開(kāi)頭說(shuō)作者對(duì)酈說(shuō)和李說(shuō)的懷疑，正是交代考察的緣起；中間記“游程”也是先訪寺僧，后游絕壁，這是為考察目的而安排的；待到考察目的已經(jīng)達(dá)到，便不再提游覽之事，而著重抒發(fā)議論。按照考察記的要求來(lái)安排教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才會(huì)顯得順理成章。 ●學(xué)生活動(dòng) 發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語(yǔ)言。熟讀成誦，背誦課文。 ●課時(shí)安排 2課時(shí) 第一課時(shí) ●教學(xué)步驟 一、預(yù)習(xí)。 借助注釋和工具書(shū)疏通課文。 二、導(dǎo)入 王安石《游褒禪山記》因事說(shuō)理：要“深思慎取”，要“盡吾志”。蘇軾《游石鐘山記》又是怎樣寫(xiě)的呢？ 《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫(xiě)于宋神宗元豐七年（1084）夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。 三、范讀。 放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。 四、朗讀 學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。 五、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語(yǔ)言。 1．詞類活用 今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也（使……發(fā)出聲音，動(dòng)詞的使動(dòng)用法） 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎（目，用眼睛看；耳，用耳朵聽(tīng)。均表示動(dòng)作、行為的方式。） 有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心（席，像卷席子那樣；包，像用布包那樣；囊，像用口袋那樣。均表示動(dòng)作、行為的特征、狀態(tài)。） 若人前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞（祝壽，名詞用作動(dòng)詞。） 函梁君臣之首，人于太廟（用木匣裝，名詞用作動(dòng)詞） 唐浮圖慧褒始舍于其址（筑舍定居，名詞用作動(dòng)詞） 余自齊安舟行適臨汝 舟，名詞用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作、行為的方式?！爸坌小钡摹爸邸北硎尽靶小钡姆绞?，有“以舟（介賓短語(yǔ)）”的意思，可以譯為“乘舟”，但要注意，這樣譯并末準(zhǔn)確表達(dá)“舟”作為狀語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)。 2．句式 古之人不余欺也 “不余欺”即“不欺余”，否定句中代詞賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之前。 六、理清思路，把握結(jié)構(gòu) 1．第一段寫(xiě)什么內(nèi)容？ 第一段，提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑?？梢苑譃槿龑?。 第一層，引《水經(jīng)》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。 第二層，提出六朝人酈道元對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對(duì)此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對(duì)酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因?yàn)閷?duì)酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導(dǎo)出唐人李渤的說(shuō)法。 第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應(yīng)無(wú)疑。作者表明自己對(duì)李銳的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。 對(duì)這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對(duì)兩說(shuō)的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說(shuō)明人們對(duì)酈說(shuō)的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒(méi)有明說(shuō)，這是一種客觀記敘，作者沒(méi)有輕率地判斷酈說(shuō)的是非；用“余尤疑之”，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)李說(shuō)的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對(duì)李說(shuō)的態(tài)度。對(duì)酈說(shuō)“人常疑之”和對(duì)李說(shuō)“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。 2．酈道元、李渤對(duì)石鐘山得名由來(lái)各有什么說(shuō)法？為什么對(duì)酈道元的說(shuō)法“人常疑之”，對(duì)李渤的說(shuō)法“余尤疑之”？（用課文原話回答） [明確]第一問(wèn)：酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。 （李渤）得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，浮止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。 第二問(wèn)：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！ 石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 3．第二段寫(xiě)什么內(nèi)容？ 第二段，記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)?？梢苑譃槿龑?。 第一層（“元豐七年……得觀所謂石鐘者”），點(diǎn)明探訪石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。 因?yàn)閷?duì)石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(zhǎng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。 第二層（“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”），寫(xiě)訪問(wèn)寺僧。 寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。這一段回應(yīng)李說(shuō)，“擇其一二而扣之”，“因笑而不信”，分別照應(yīng)第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。 第三層（“至莫夜月明……古之人不余欺也”），寫(xiě)月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。 先交代探訪石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分，同游者是長(zhǎng)子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點(diǎn)是“絕壁下”。 然后寫(xiě)絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫(xiě)著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。 轉(zhuǎn)而寫(xiě)作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波人焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)入港處有“大石當(dāng)中流……空中而多竅，與風(fēng)聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說(shuō)明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉(zhuǎn)”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉(zhuǎn)行至兩山之間。如果解釋為前者，就會(huì)令人疑惑不解，為什么去的時(shí)候沒(méi)發(fā)現(xiàn)“大石當(dāng)中流”呢？另外，“回”的本義是“旋轉(zhuǎn)”“回旋”，在古漢語(yǔ)中的常用義是“掉轉(zhuǎn)”；現(xiàn)代漢語(yǔ)“回來(lái)”的意思，古代漢語(yǔ)一般用“返”不用“回”。作者對(duì)兩處聲音的考察，極為細(xì)致深入，處處印證了首段的酈說(shuō)：“微波人焉”和“與風(fēng)水相吞吐”，分別照應(yīng)“微風(fēng)鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”和“大石當(dāng)中流……空中而多竅”，分別照應(yīng)“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應(yīng)“聲如洪鐘”。這就不僅證實(shí)了酈說(shuō)，而且以詳補(bǔ)“簡(jiǎn)”，為末段嘆酈說(shuō)之“簡(jiǎn)”作好鋪墊。 最后寫(xiě)作者對(duì)蘇邁的談話?！耙蛐χ^邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。 在這一段，作者以自己的目見(jiàn)耳聞，證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說(shuō)法，進(jìn)一步否定了李渤的說(shuō)法，為末段的議論提供了事實(shí)依據(jù)。 4．文中是怎樣描寫(xiě)月夜絕壁下的情景的？這段描寫(xiě)與下一段的哪句話照應(yīng)？經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名由來(lái)是什么？（用課文原話回答） 第一問(wèn)：“大石側(cè)立千尺……或曰此鸛鶴也”，這段描寫(xiě)與下—段的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”照應(yīng)。 第二問(wèn)：山下皆石穴罅，不知其深淺，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。 有大石當(dāng)中流……如樂(lè)作焉。 5．第三段寫(xiě)了什么內(nèi)容？ 第三段，寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖?？梢苑譃槿龑印?br>第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這句話，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定的意思，點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理，是作者的心得。 第二層分析世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)的原因，從兩方面說(shuō)。一方面是說(shuō)正確說(shuō)法不能流傳的原因，有三點(diǎn)：一是“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”，是說(shuō)酈道元的說(shuō)法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認(rèn)；二是士大夫不做實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說(shuō)不能為文，并非不能說(shuō)話。酈說(shuō)失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的原因。然后用“而”字轉(zhuǎn)到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”，是說(shuō)李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實(shí)”，這是得以有李渤的錯(cuò)誤說(shuō)法和后人以訛傳訛的原因。 第三層分承上面所說(shuō)的兩個(gè)方面，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的。“嘆酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略?！靶畈持笔欠穸ɡ畈车挠^點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這就表明寫(xiě)這篇文章的目的是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的觀點(diǎn)。 6．作者在探明石鐘山得名由來(lái)以后，悟出什么道理？在他看來(lái)，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)？在本段結(jié)尾，他對(duì)酈道元和李渤的說(shuō)法各持什么態(tài)度？（用課文原話回答） [明確]第一問(wèn)：事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？ 第二問(wèn)：酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大大終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。 第三問(wèn)：嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋。 7．文章是按什么來(lái)組織材料的呢？ 以石鐘山得名由來(lái)為線索。 六、布置作業(yè) 查閱有關(guān)資料，思考：石鐘山得名的由來(lái)有哪些說(shuō)法？什么說(shuō)法比較科學(xué)？怎樣看待蘇軾的結(jié)論？ 第二課時(shí) ●教學(xué)步驟 一、齊讀 學(xué)生齊讀課文，溫習(xí)鞏固，加深理解。 二、研討 作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？后人認(rèn)為，作者的結(jié)論也是片面的，對(duì)此你有什么看法？ 讓學(xué)生查閱有關(guān)石鐘山得名由來(lái)的資料，或發(fā)給學(xué)生有關(guān)資料，讓學(xué)生閱讀、思考、討論，暢所欲言。 [明確]蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。 第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這話無(wú)疑是正確的。 雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說(shuō)法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過(guò)程，而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說(shuō)，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。 三、比較 比較《石鐘山記》與《游褒禪山記》兩篇文章。 讓學(xué)生思考、討論，暢所欲言，老師引導(dǎo)、點(diǎn)撥、歸納。 相同點(diǎn)—— 通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應(yīng)，事、理渾然一體，這是兩篇文章寫(xiě)法的相同之處。它們與一般游記不同，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理。它們也不同于一般議論文的寫(xiě)法，而是通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明事理。 不同點(diǎn)—— 1．?dāng)⒆h結(jié)合的安排和文章的結(jié)構(gòu)不同?！妒娚接洝啡姆譃樽h論、記游、議論三部分，先議淪，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑，對(duì)石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法表示懷疑，屬議論部分；第二段是解疑，通過(guò)實(shí)地考察探究石鐘山得名由來(lái)，屬議論部分；第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識(shí)事物真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌“臆斷其有無(wú)”的事理，屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)，全文為“議論——記敘——議論”的三段式線性結(jié)構(gòu)，一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)分不開(kāi)的，《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它的記敘和議論是上下相對(duì)、兩相配合的二合結(jié)構(gòu)。 2．議論事理的不同。《石鐘山記》通過(guò)質(zhì)疑、釋疑得出事理，事理極其簡(jiǎn)明，僅為一句話，不加闡釋，也無(wú)須闡釋。《游褒禪山記》借記游內(nèi)容為喻，對(duì)事理作邏輯嚴(yán)密的深入闡釋，充分論說(shuō)，有更多的說(shuō)理成分、更強(qiáng)的論說(shuō)文特點(diǎn)。 3．記游的不同?！妒娚接洝返挠浻尾糠诌\(yùn)用了多種表達(dá)方式，從整體來(lái)說(shuō)是記敘，但其中又有不少描寫(xiě)，既以敘事過(guò)程的波瀾起伏取勝，又以景物描寫(xiě)的生動(dòng)形象取勝，敘事、描寫(xiě)交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘，既貫穿了考察的完整經(jīng)過(guò)，又通過(guò)對(duì)怪石鳴禽的逼真描寫(xiě)渲染環(huán)境氣氛，也有探究?jī)商幝曧懺虻拿鑼?xiě)，還有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫(xiě)得饒有興味?！队伟U山記》的記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過(guò)，概括地?cái)?xiě)景物，以記敘的簡(jiǎn)要明白取勝。 4．文章風(fēng)格不同。前者緣事寓理，將記敘、議論與描寫(xiě)、抒情熔于一爐，率性而至，毫無(wú)雕琢痕跡，行文簡(jiǎn)潔而又隨筆揮灑，輕快自如，寫(xiě)得頗有情致。后者借端說(shuō)理，記敘、議論絲絲入扣而毫無(wú)旁騖，刻意追求，邏輯嚴(yán)密，析理精微，說(shuō)理透辟，筆鋒剛健有力。 四、作業(yè) 將本單元所學(xué)的詞類活用進(jìn)行整理。 ※資料庫(kù) 一、譯文 《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖口有石鐘山?！贬B道元認(rèn)為下面對(duì)著深潭，微風(fēng)鼓動(dòng)波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢!到了唐代，李渤才去探尋它的遺跡，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽(tīng)它們的聲音。南邊那塊的聲音重濁而模糊，北邊那塊的聲音清脆而響亮，鼓槌停止敲擊，聲音還在傳揚(yáng)，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到石鐘山命名的原因了。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑它。山石被敲打時(shí)鏗鏘作響，到處都這樣，可是唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢? 元豐七年六月丁丑日，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鐘”的山。廟里的和尚叫小孩拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，發(fā)出的響聲，我本來(lái)就覺(jué)得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我獨(dú)自和蘇邁坐著小船來(lái)到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達(dá)千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過(guò)來(lái)；山上宿巢的老鷹聽(tīng)到人聲，也受驚飛起來(lái)，在云霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，噌地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來(lái)山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產(chǎn)生這樣的聲音。船繞到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜的聲音，同先前噌的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。我于是笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道嗎?那噌的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音；窾坎鏜的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我啊!” 凡事不親眼看到親耳聽(tīng)到，卻憑主觀想像去推斷它的有無(wú)，可以嗎?酈道元見(jiàn)到和聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是說(shuō)得不詳細(xì)；士大夫終究不愿夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面，所以不能知道真相；而漁夫船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)。這就是石鐘山得名的由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的緣故啊。而淺陋的人，竟用斧頭敲打山石的辦法來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡(jiǎn)略，譏笑李渤的淺陋。 二、作者介紹 蘇軾(1037—1101)，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山(現(xiàn)在四川眉山)人。幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，母程氏也曾“親授其書(shū)”。既長(zhǎng)，“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。嘉祐二年與弟蘇轍中同榜進(jìn)士，深受主考?xì)W陽(yáng)修賞識(shí)。他一生遭受政治磨難。入朝任職后，因不同意王安石推行新法，出為杭州通判，后改為知密州、徐州、湖州。宋神宗元豐二年(1079)，因被人告發(fā)作詩(shī)諷刺新法，以“謗訕朝廷”罪被捕下獄，這就是北宋有名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”。幸而未死，被貶為黃州團(tuán)練副使。元祐元年(1086)，宋哲宗繼位，起用反變法派司馬光為相，蘇軾再入朝，任中書(shū)舍人、翰林學(xué)士等職。但又因與司馬光政見(jiàn)不合，再次出知杭州。宋哲宗紹圣元年(1094)，變法派又得勢(shì)，蘇軾再遭打擊，被一貶再貶，由英州(現(xiàn)在廣東英德)、惠州(現(xiàn)在廣東惠州)一直遠(yuǎn)放到儋州(現(xiàn)在海南儋縣)，直到元符三年(1100)宋徽宗即位，才遇赦北還，次年病故于常州。謚文忠。 蘇軾是北宋成就最高的文學(xué)家，又是有多方面創(chuàng)作才能的大家。他是“唐宋八大家”之一，他的散文，汪洋恣肆，明白暢達(dá)。他的詩(shī)，清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。他的詞，改變了五代以來(lái)婉約柔靡的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了豪放一派的詞風(fēng)，與辛棄疾合稱“蘇辛”。他在書(shū)法繪畫(huà)、音樂(lè)方面也有很高的造詣。有詩(shī)文集《東坡七集》等。 三、怎樣看待蘇軾的見(jiàn)解 本文一開(kāi)始就提出人們對(duì)酈道元的說(shuō)法的懷疑，以及自己對(duì)李渤的說(shuō)法的懷疑。作者對(duì)古代兩位名人對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法并不輕信。 剛好他有了一個(gè)實(shí)地觀察的機(jī)會(huì)，他先問(wèn)當(dāng)?shù)厮律?，寺僧的說(shuō)法和演示跟李渤一樣。蘇軾仍不輕信，決心“莫夜”“乘小舟”實(shí)地考察。石鐘山在鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江的湖口的臨江一面，地處偏僻，文中說(shuō)“余方心動(dòng)欲還”，“舟人大恐”。再加上風(fēng)險(xiǎn)浪惡，又是盛夏漲水季節(jié)，一葉扁舟夜航確是很危險(xiǎn)的，所以“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”。而蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。 第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”這話無(wú)疑是正確的。 雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說(shuō)法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過(guò)程，而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說(shuō)，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。 四、石鐘山和歷代對(duì)石鐘山得名由來(lái)的三種說(shuō)法 石鐘山位于鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江之處，屬江西湖口。由中石炭系的石灰?guī)r構(gòu)成。有上下兩座山，南邊一座濱臨鄱陽(yáng)湖的叫上鐘山，面積約0．34平方公里，北邊一座濱臨長(zhǎng)江的叫下鐘山，面積約0．2平方公里。兩山海拔都只有70米上下，相對(duì)高度50～55米。兩山相距不到一公里。石鐘山雖然并不高大，但因位于鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江處，交通方便，而且波光山色，風(fēng)景幽美，所以歷來(lái)成為旅游勝地。 石鐘山得名的由來(lái)，古人有三說(shuō)。 1．風(fēng)水聲如鐘。由于山體是石灰?guī)r構(gòu)成，在各種水的沖刷溶蝕下，山的下部臨水處的表面形成許多縫隙洞穴，當(dāng)水位處在一定高度，又有適當(dāng)?shù)娘L(fēng)力和相應(yīng)的風(fēng)向時(shí)，縫隙洞穴就會(huì)“與風(fēng)水相吞吐”，發(fā)出敲鐘一樣的聲音。北魏酈道元和北宋蘇軾就是持這種因風(fēng)水聲而得名的說(shuō)法。但這種聲音需要水位、風(fēng)力、風(fēng)向諸條件都合適才會(huì)發(fā)生，不是隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到的。 2．石聲如鐘。山石，特別是溶洞地區(qū)的石鐘乳、石筍、石柱等，用槌敲打，是會(huì)發(fā)音的。所謂“南聲函胡”是沒(méi)有形成巖溶洞穴的巖石發(fā)出的聲音，“北音清越”是洞穴發(fā)音的巖石，或碳酸鹽再沉淀時(shí)形成的形態(tài)奇特的巖石敲擊時(shí)發(fā)出的聲音。唐代李渤就持這種因石聲得名的說(shuō)法，近人也有支持這種說(shuō)法的。 3．山形如鐘。石鐘山下部山體，由于地下水和江湖水的沖刷溶蝕，形成溶洞。《石鐘山志》記載：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘?！泵?、清時(shí)就有人持這種以形得名的說(shuō)法了。不過(guò)江湖水位的季節(jié)變化和年變化比較大，高低相差達(dá)十幾米，只有水位非常低時(shí)，人們才能進(jìn)入洞內(nèi)，從內(nèi)部領(lǐng)略“覆鐘”的形象。 五、有關(guān)石鐘山得名由來(lái)的記載 1．李渤《辨石鐘山記》 《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者(隱居的人，即李渤自稱)，尋綸(釣魚(yú))東湖，沿瀾窮此。遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次(臨時(shí)住宿)于南隅，忽遇雙石，歌(應(yīng)為“欹qī”之誤，傾斜的意思)枕潭際，影淪(倒映)波中。詢諸水濱(的人)，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?，南聲函胡，北音清越，抱(應(yīng)為“”之誤)止響騰余歇(余韻徐歇)。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲(這)奇石乎?乃知山仍石名，舊矣。如善長(zhǎng)(酈道元字善長(zhǎng))之論，則瀕(瀕臨)流(水流)庶(眾多)峰，皆可以斯(這，指“石鐘”)名貫之。聊刊(修訂)前謬，留遺將來(lái)。貞元戊寅歲七月八日白鹿先生(李渤的號(hào))記。 (據(jù)《文苑英華》卷八三三) 2．明代羅洪先《石鐘山記》 丙午(明嘉靖二十五年，公元1546年)春，余過(guò)湖口，臨湖上下兩山，皆若鐘形，上鐘尤奇。是時(shí)水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽(yáng)，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀咸陽(yáng)，千門(mén)萬(wàn)戶。入其中，若獻(xiàn)深珊珠貝，金光碧彩，錯(cuò)出于驚濤巨浪，莫可辨擇，自吾棲巖穴以來(lái)攀危歷險(xiǎn)，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，茍實(shí)其中，亦復(fù)暗然。故鐘之制，甬則震，則郁，是石鐘者，中虛外窾為之也。東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。 (《念庵羅先生文集》卷五) 六、今人對(duì)石鐘山得名由來(lái)的考察 對(duì)石鐘山因何而得名的看法，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，可分為兩派：一是“主聲派”，認(rèn)為由于水石相搏，發(fā)出洪鐘般的聲音，故叫石鐘山；一是“主形派”，認(rèn)為它形如覆鐘，因此提出了相反的結(jié)論。其實(shí)這兩派的看法，只各自強(qiáng)調(diào)了一個(gè)側(cè)面，故都不免失之片面。經(jīng)過(guò)今人全面的科學(xué)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，應(yīng)包括“主形派”所說(shuō)的“形”和“主聲派”所說(shuō)的“聲”這兩個(gè)方面，即由于它“具有鐘之‘形’與鐘之‘聲’的原因”(鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》，見(jiàn)《地理知識(shí)》1979年第5期)。關(guān)于這一點(diǎn)，稍晚于曾國(guó)藩的清人郭慶藩，對(duì)石鐘山得名的原因，雖然沒(méi)有作全面考察，但他在《舟中望石鐘山》一詩(shī)中，卻偶然說(shuō)對(duì)了。詩(shī)是這樣的：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏?！?《十二梅花書(shū)屋詩(shī)集》，光緒乙亥郭氏泊然刊本)郭詩(shī)正好可作為石鐘山“具有鐘之‘形’與鐘之‘聲’”的形象說(shuō)明。 (涂宗濤《巴峽·石鐘山》，《天津師院學(xué)報(bào)》1979年第3期) 石鐘山下部山體，由于受到地下水及江水湖水的溶蝕沖刷，溶洞特別發(fā)育。加上江湖水位的季節(jié)變化及年變化大，如1954年，年平均水位為1243米，漲水期月平均水位為21米。最小年平均水位為7 8米(1958)，最小月平均水位為534米。垂直溶蝕作用強(qiáng)烈，因而所形成的溶洞，也就特別寬廣深邃。江湖水位的變化，對(duì)溶洞的發(fā)育起了巨大的促進(jìn)作用?！妒娚街尽分芯陀涊d：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘?！?br>石鐘山一名的由來(lái)，據(jù)《水經(jīng)注》說(shuō)：“下臨深潭，微風(fēng)鼓波，水石相擊，響若洪鐘，因受其名?！笔娚较碌氖姸矗狄话l(fā)育于石灰?guī)r山體內(nèi)的穹形溶洞，如今仍處于溶洞發(fā)育的擴(kuò)充階段。當(dāng)江湖之水，浸灌洞內(nèi)，水位未有上升到洞頂高度之上而低于洞頂時(shí)，風(fēng)興浪作，沖擊洞頂，洞壁轟然發(fā)聲，回音激蕩。這便是石鐘山和石鐘洞之所以具有鐘之“形”與鐘之“聲”的原因了。清代郭慶藩的《舟中望石鐘山》詩(shī)中寫(xiě)道：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏?！鄙跏?。 (鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》，《地理知識(shí)》1979年第5期) 七、釋歌鐘 《陳氏樂(lè)書(shū)》說(shuō)：“虞夏之時(shí)，小鐘謂之鐘，大鐘謂之鏞。周之時(shí)，大鐘謂之鐘，小鐘謂之，則之為用，其實(shí)編鐘也。編鐘之用，其實(shí)歌鐘也?！?《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考七》)《唐會(huì)要》又具體介紹了編鐘：“古制雅樂(lè)，宮懸之下，編鐘器架十六口。”這就是說(shuō)，歌鐘是用十六口鐘按音階編排而演奏的樂(lè)器。 是不是晉悼公把這樣的一列歌鐘分一半給了魏絳呢?不是的?！蹲髠鳌酚涊d鄭人向晉侯獻(xiàn)樂(lè)的原文是：“鄭人賂晉侯……歌鐘二肆，及其磬，女樂(lè)二八?！?襄公十一年)這里，作者瞻前顧后，行文十分周密，特別標(biāo)明所獻(xiàn)歌鐘的量的規(guī)定“二肆”。肆，《左傳》注：“列也，懸鐘十六為一肆?！?br>最近湖北隨縣出土了一套完整的大型歌鐘，每“肆”分三層(有的歌鐘分兩層)：最大的鏞鐘懸在下層，中型的剽鐘懸在中層，最小的棧鐘懸在上層。演奏時(shí)，擔(dān)任主旋律的，用金屬錘子敲擊剽、棧，擔(dān)任配音伴奏的，用柱撞擊鏞鐘。晉悼公應(yīng)該是把這類歌鐘完整的“一肆”(以及“編磬”一列)賜給了魏絳，同時(shí)還給了擔(dān)任演奏的八人一隊(duì)的“女樂(lè)”。這就是史所謂“樂(lè)之半”。有了完整的十六口一套的歌鐘，又有了演奏的人，《左傳》在這段史實(shí)記敘完了才說(shuō)：“于是魏莊子始有金石之樂(lè)?！碧K軾也才會(huì)在《石鐘山記》中說(shuō)：大石與風(fēng)水吞吐，發(fā)出和魏莊子歌鐘一樣的美妙悅耳的聲音──“窾坎鏜”。 (出處同上) 八、《石鐘山記》的藝術(shù)特色(曾棗莊) 《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，都以景物描寫(xiě)為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來(lái)表達(dá)思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺(tái)記》《放鶴亭記》《凌虛臺(tái)記》，都以描寫(xiě)、記敘、議論的錯(cuò)綜并用為特點(diǎn)?！妒娚接洝穭t是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫(xiě)所見(jiàn)景物外，還采取了記敘和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點(diǎn)，進(jìn)一步補(bǔ)充事實(shí)證實(shí)酈道元的觀點(diǎn)。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點(diǎn)外，還具有某些論說(shuō)文特別是駁論文的特點(diǎn)。分析《石鐘山記》，應(yīng)把握住它在文體上的這一特點(diǎn)。 這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說(shuō)文特點(diǎn)，特別是駁論文特點(diǎn)的游記。我們說(shuō)它具有論說(shuō)文，特別是駁論文的某些特點(diǎn)，是因?yàn)槲恼乱婚_(kāi)頭就提出問(wèn)題，擺出靶子，并從邏輯上對(duì)李說(shuō)作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見(jiàn)的事實(shí)，證實(shí)并補(bǔ)充了酈說(shuō)，推翻了李說(shuō)，使形象描寫(xiě)為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基礎(chǔ)上，提出了要重視“耳聞目見(jiàn)”而不可“臆斷其有無(wú)”這一中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作意圖。全文思路清楚，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透辟，文筆流暢。蘇軾曾稱贊謝民師的文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)(從來(lái)沒(méi)有固定格式)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這也是夫子自道。蘇軾的文章，特別是這篇《石鐘山記》，也寫(xiě)得有如“行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，毫無(wú)斧鑿雕琢之痕。清代方苞說(shuō)《石鐘山記》是蘇軾“諸記中特出者”，說(shuō)它寫(xiě)得“瀟灑自得”，這四字確實(shí)把握住了本文的特點(diǎn)。 但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點(diǎn)。第一，清楚交代了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)。第二，它以生動(dòng)的比喻(明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂(lè)作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”)，形象的擬人(“森然欲搏人”)，貼切的擬聲詞(“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”)，對(duì)所見(jiàn)所聞作了繪聲繪形的描寫(xiě)。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動(dòng)”“大恐”。本文不僅以說(shuō)理透辟見(jiàn)勝，而且以景物描寫(xiě)的形象生動(dòng)見(jiàn)勝。第三，行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語(yǔ)氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫(xiě)，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫(xiě)得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點(diǎn)毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過(guò)“徐察”，原來(lái)是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫(xiě)得比較舒緩。清代劉大評(píng)這段文章時(shí)說(shuō)，蘇軾“以‘心動(dòng)欲還’，跌出‘大聲發(fā)于水上’，才有波折，而興會(huì)更覺(jué)淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實(shí)之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認(rèn)為這是“坡公第一首記文”。第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對(duì)兩處鳥(niǎo)叫和兩處水聲的描寫(xiě)完全不同：寫(xiě)棲鶻是先點(diǎn)鳥(niǎo)名(“山上棲鶻”)，再寫(xiě)驚飛(“聞人聲亦驚起”)，最后才寫(xiě)其叫聲(“磔磔云霄間”)；寫(xiě)鸛鶴是先寫(xiě)聲音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鸛鶴在叫(“或曰此鸛鶴也”)。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫(xiě)也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風(fēng)水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“窾坎鏜……如樂(lè)作焉”是一種比較低而悠揚(yáng)的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見(jiàn)“大石當(dāng)中流”，“空中而多竅”，然后再寫(xiě)“有窾坎鏜之聲”，寫(xiě)的順序也不同。蘇軾對(duì)語(yǔ)言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同。 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