孔子見(jiàn)老子的故事，并見(jiàn)于《禮記》《孔子家語(yǔ)》《莊子》等著作，相比這些書籍，《文子·道原》中記載的孔子問(wèn)道故事應(yīng)該更為原始。文子作為老子的嫡傳弟子，對(duì)老子的記錄和解讀，相對(duì)而言應(yīng)該更為可信。
故事原文如下——
孔子問(wèn)道，老子曰：「正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來(lái)舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳兮，若新生之犢，而無(wú)求其故。形若枯木，心若死灰，真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢無(wú)心可謀——明白四達(dá)，能無(wú)知乎？」
孔子見(jiàn)老子，儒家的書上都說(shuō)是問(wèn)禮，道家的書上都說(shuō)是問(wèn)道，具體問(wèn)什么，當(dāng)然只有當(dāng)事人知道。但孔子是崇尚周公禮樂(lè)的，不問(wèn)禮當(dāng)然不可能；老子是道家的真人，孔子與老子曾經(jīng)相處過(guò)一段時(shí)間，問(wèn)道也是有可能的?！段淖印分羞@一段，你可以說(shuō)是確有其事，也可以理解為文子編的寓言。無(wú)論故事真假，這些話是真的，所以不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)他。
「正汝形」，就是端正你的外形，修行人的打坐、站樁等等，都屬于「正汝形」；軍隊(duì)里要求軍容軍姿，也屬于「正汝形」。前幾天，我這邊的讀書社進(jìn)消防大隊(duì)搞活動(dòng)，我也去聽(tīng)講了，期間發(fā)現(xiàn)所有軍人都端端正正地聽(tīng)完了一兩個(gè)小時(shí)的講座，不由得心生佩服。
「一汝視」，就是專一你的視線，不要東張西望。一個(gè)人心是定的，眼神也是定的；心是慌的，眼神也游移不定。眼神都定不住，就不要奢談心定了。專一，很重要，凈慧老和尚講「守一不移」，講了整整一本書。
「天和將至」，就是自然的和氣即將到來(lái)?！独献印氛f(shuō)「萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和」。正所謂「與心和，神自全；與境和，事自圓」——這個(gè)和，非常重要。馮學(xué)成先生常教人「養(yǎng)喜神，養(yǎng)和氣」，就是這個(gè)道理。
「攝汝知」，就是收攝你的智慧，「正汝度」就是端正你的態(tài)度，《史記·老子列傳》里記載孔子見(jiàn)老子，老子告誡他「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身」，說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。
「神將來(lái)舍」，就是神就要住進(jìn)來(lái)了。正所謂「心安樂(lè)處即是身安樂(lè)處」，神能夠安住下來(lái)，才是身心自在。反之，我們看到一些人身心不安，就會(huì)說(shuō)他「魂不守舍」，神魂不在家，游移到不知什么地方去了。
「德將為汝容」，就是德將成為你的容貌，一般人是以皮相為容貌，修行人是以德為容貌。比如佛教說(shuō)，佛有三十二相、八十種好，都是佛累世修行各種美德綜合示現(xiàn)的報(bào)身。《禮記·大學(xué)》上說(shuō)「富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖」，也是這個(gè)意思。
「道將為汝居」，就是道將成為你的居室。一般人，要找個(gè)房子，才會(huì)安住下來(lái)；修行人不同，他們是安住在道中。
「瞳兮，若新生之犢，而無(wú)求其故」，眼神就像出身牛犢一樣清澈明亮，不會(huì)無(wú)端刨根問(wèn)底。陶淵明說(shuō)五柳先生「好讀書，不求甚解」，佛教有「十四無(wú)記」，這些都是「無(wú)求其故」。
「形若枯木，心若死灰」，這兩句話很有名，《莊子》一書曾多次引用兩句話，蘇東坡也曾引用過(guò)。老子說(shuō)：「夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！谷寮铱粗氐氖巧幌⒌纳鷻C(jī)，道家看到的則是生機(jī)背后的靜寂。
「真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢無(wú)心可謀」，歸真其實(shí)際的智慧，但不用偽詐裝點(diǎn)門面，堂堂正正沒(méi)有什么心機(jī)可以謀劃。
「明白四達(dá)，能無(wú)知乎」，這段話出自《老子道德經(jīng)》，也作「明白四達(dá)，能無(wú)為乎」，這句話其實(shí)是解釋前面那句的，其含義是真正的智慧通達(dá)無(wú)礙，能不用不要使用權(quán)謀？
同樣一段開(kāi)示，在《莊子·知北游》中被改編、被嫁接到兩個(gè)上古真人身上。原文如下——
嚙缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故?！寡晕醋洌瑖彼?。被衣大說(shuō)，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。彼何人哉！」
這兩個(gè)故事，核心內(nèi)容雖然有個(gè)別字詞的差異，但在根本上大同小異，所以就不多加解釋了，如果有興趣，可以翻閱馮學(xué)成先生的《禪說(shuō)莊子·知北游》一書。
最后想說(shuō)的是，因?yàn)椤段淖印烽L(zhǎng)期以來(lái)一直被誤判為偽書，所以沒(méi)有引起學(xué)界足夠的重視，但書中很多故事和詞句，卻被莊子、諸葛亮等后世名人悄悄引用。很多名言，大家耳熟能詳，卻不知道其原作者其實(shí)是文子。我說(shuō)這些，一是推薦文子其人，二是推薦《文子》其書，并希望大家不要辜負(fù)了這位通玄真人。
