莊子，名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽亳州蒙城人。楚莊王之后人。
莊子，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)說(shuō)涵蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但其根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。《莊子》也被稱為《南華真經(jīng)》，系道家經(jīng)典之一。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。
莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的形象世界，清代學(xué)者劉熙載的《藝概·文概》評(píng)：“意出塵外，怪生筆端。”《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。分為：外篇，內(nèi)篇，雜篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！泵小跺羞b游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。
《齊物論》是莊子談對(duì)世上萬(wàn)物的理解與認(rèn)識(shí)，是莊子探索物種的起源、物種生化的觀點(diǎn)的總述。題名“齊物論”含有二意，一是世上萬(wàn)物，包括人類，雖然形狀千差萬(wàn)別，但是歸根起來(lái)是同等的?？烧J(rèn)為是“萬(wàn)物歸一同等論”。其二，“齊”釋為完美，“齊物論”可認(rèn)為是“事物最完美的論說(shuō)”。
這里兩種解釋定調(diào)的“齊物論”，皆為莊子重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。在《莊子》一文中，約占四成左右的篇幅與內(nèi)容，或直接或間接闡述其觀點(diǎn)。它是繼《逍遙游》中，展現(xiàn)立大志，以大視野看待萬(wàn)物的一部份。探索物種的起源、宇宙的秘密、生化規(guī)律，當(dāng)然是鯤鵬之志，燕雀安能知哉！
《老子》開(kāi)篇“名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂?！?可以說(shuō)，莊子的《齊物論》是對(duì)老子這段文字的具體闡述。
《齊物論》是《莊子》中的代表經(jīng)論。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。其意思就是一切道理（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論）對(duì)于人（觀察者，研究者，）來(lái)說(shuō)都是“齊”的不會(huì)因主觀變化而變化現(xiàn)在看來(lái)理論有哲學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)三重義。
《齊物論》大體分成七個(gè)部分，第一部分從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谟钪孀陨?；第二部分進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些看似實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)；第三部分說(shuō)明存在均有其道理，得從內(nèi)心去參悟。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，都在矛盾的統(tǒng)一體中；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化；第四部分進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體；第五部分從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要；第六部分借寓言人物之口闡述齊物的途徑，即超越死生、超越是非，心境無(wú)際，遨游于太空；第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
讓我們閱讀《齊物論》中的一則原文：
南郭子繤隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今 之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊永F曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也？今 者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方?！弊永F曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是惟無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竊穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，者宎，咬者，前者喝于隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào) 調(diào)、之乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟?！弊永F曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，感其自取，怒者其誰(shuí)邪？”
用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯這則文字，大致意思如下：
南郭子綦躺臥在幾案上，身體全部遮蓋住下面的幾案，仰天緩緩的吐著氣，其樣子像與物什融在一起、靈魂脫離軀體一樣。他的學(xué)生顏成子游站在跟前說(shuō)：“怎么能這樣呀？軀體凝固可以形如槁木，而心靈能凝固使它萬(wàn)念俱灰嗎？先生今天的臥式表情，與平時(shí)不一樣呀?！?/p>
子綦回答說(shuō)：“仰臥得與物什一樣僵直，不是很好嗎？而你所問(wèn)的，正是今天我要忘掉自己所要做到的。你知道其中的奧妙嗎？你可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人籟，不知道地籟，既使聽(tīng)說(shuō)過(guò)地籟，也未聞過(guò)天籟吧？” 子游說(shuō)：“我冒昧的請(qǐng)教一下，怎么樣才能懂得這些？”
子綦說(shuō)：“大地萬(wàn)物的吐故納新，其名為風(fēng)。不發(fā)作則罷，一旦發(fā)作像萬(wàn)物開(kāi)洞，一齊怒號(hào)。難道說(shuō)只有你沒(méi)聽(tīng)到忽忽的風(fēng)聲？山林發(fā)出令人生畏的怪叫，是因?yàn)榇髽?shù)的周圍都是出氣的洞，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的插上木楔，有的圍上柵欄，有的深如臼窩，有的淺如水洼，有的流著贓物。它們發(fā)出的聲音，有的如瀑布激流，有的像射出的箭鳴，有的如大聲呵叱，有的如緩緩呼吸，有的似尖叫，有的像嚎啕大哭，有的深沉在山谷中回蕩不息，有的清脆得像鳥(niǎo)雀斗嘴，也有的像前面有人引唱，而后有人隨和。涼風(fēng)習(xí)習(xí)是小合唱，大風(fēng)呼呼是大合唱，狂風(fēng)到來(lái)所有穴竅就會(huì)顯得一下虛弱無(wú)力了。萬(wàn)物晃動(dòng)，搖曳不止，響聲非常怪異的，這些現(xiàn)象不會(huì)只有你看不見(jiàn)吧？” 子游說(shuō)：“地籟則由眾物孔竅而出，人籟是從并在一起的竹管內(nèi)發(fā)出的，再冒昧請(qǐng)教天籟?！?/p>
子綦說(shuō)：“天籟者，雖然萬(wàn)般不同，但是由于它‘天人合一’融于萬(wàn)物，所以它出于人的自身。全都由人的感知而自取，由感知而發(fā)，還能是誰(shuí)激發(fā)的呢？”
【評(píng)析】
這則文字借子綦與其弟子對(duì)話開(kāi)始，開(kāi)啟了理解宇宙間“齊物”的必備條件。這個(gè)條件其實(shí)就是：自身與萬(wàn)物融合在一起，去感悟天籟。開(kāi)篇以子綦靈魂脫竅的表情，是說(shuō)要理解“齊物”，必須心靜，心靈“逍遙游”于六合之間，即思想馳騁于天地之中。才能理解“齊物”者，天下萬(wàn)物一致也的真諦。
在這則文字中，“天籟”是個(gè)關(guān)鍵詞，莊子是如此給“天籟”定性的：人籟，類于人吹笙器的發(fā)音，展示人精神的訴求；地籟，大地上生靈的吐故納新，以森林的風(fēng)聲寓意，這是一個(gè)萬(wàn)物共鳴的世界；天籟，是靈魂的感悟、是人融于自然的感悟，沒(méi)有馳騁于六合的心志，是發(fā)現(xiàn)不了天外之音的。
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