| 一、現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成下列小題。 在文學(xué)作品表現(xiàn)什么即詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)上，說(shuō)詩(shī)者言志、言情、情志并舉，諸派爭(zhēng)執(zhí)、攻訐數(shù)千年。先秦以來(lái)，儒家都主張“詩(shī)言志”，把詩(shī)視為政治道德的工具?？鬃印墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄墩撜Z(yǔ).子路》亦謂：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”根本不把詩(shī)作為文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)待。今文《尚書.堯典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《荀子.效儒篇》云：“詩(shī)言是其志也。”都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)必須言志。 其實(shí)，細(xì)細(xì)檢討漢以前的“詩(shī)言志”論，“志”雖側(cè)重指“思想、志向、抱負(fù)”等含意，但并未否定含有“情感”的意思，而且《禮記.樂(lè)記》明顯地說(shuō)到“情動(dòng)于中，故形于聲”。孔子雖也說(shuō)到“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，但是以“言以足志，文以足言”為前提的，“文”只是以“足言”為目的。雖然《禮記.樂(lè)記》和《詩(shī)大序》提到過(guò)“情”，但也是“志、情”并概，以“志”為主，強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎理義”。 至兩漢，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想控制著學(xué)術(shù)文化的各個(gè)領(lǐng)域，《五經(jīng)》成為衡量一切文學(xué)作品的最高準(zhǔn)則。在漢儒眼中，文學(xué)只不過(guò)是經(jīng)學(xué)的馴順奴仆而已。他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用，要求詩(shī)歌創(chuàng)作比附經(jīng)義，詩(shī)文載“道”。因而“志”遠(yuǎn)離“情”而偏于“道”、“義”。先秦乃至漢時(shí)的詩(shī)言志論者雖對(duì)詩(shī)的性質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，將詩(shī)與其他學(xué)術(shù)著作區(qū)別開來(lái)，然而并未將詩(shī)視為純文學(xué)，還未從文學(xué)欣賞、評(píng)論的角度，而只是從功利觀點(diǎn)，從詩(shī)在社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用來(lái)看待詩(shī)的。因此，詩(shī)文辭賦受到儒家思想的嚴(yán)重束縛。 隨著抒情詩(shī)歌的發(fā)展，人們對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)愈加推重將“詩(shī)言志”說(shuō)與“緣情”觀統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)基本趨于明確。在儒家的道德觀念與文學(xué)觀念的嚴(yán)重對(duì)立和尖銳斗爭(zhēng)中，新的文學(xué)觀念逐步形成。 建安時(shí)代，由曹氏父子提倡和實(shí)踐，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的面貌，文學(xué)創(chuàng)作沖破了必須為“法度所正，經(jīng)義所載”和“依五經(jīng)以立義”的桎梏進(jìn)入“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。這時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作如《宋書·謝靈運(yùn)傳論》所云，“以情緯文，以文被質(zhì)”，賦由漢代鋪排張揚(yáng)的大賦轉(zhuǎn)而發(fā)展成為有濃厚詩(shī)意的抒情小賦，散文則自由通脫，或抒情，或議論，并都朝著抒情化、 |
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