宋朝有個(gè)文人，名叫汪革(字信民)，說(shuō)了一句話(huà):“咬得菜根，百事可做?！睕](méi)想到這句話(huà)頓時(shí)傳遍城市鄉(xiāng)村，被人們大加贊賞，成為名言。
咬得菜根，說(shuō)的就是要能夠吃苦耐勞。這句話(huà)，對(duì)于生活越來(lái)越富裕的當(dāng)代社會(huì)，尤其有意義。
一個(gè)人開(kāi)始懂事，就應(yīng)該給自己立下志向，有意識(shí)地造就自己。特別是在今天的社會(huì)，父母望子成龍心切，巴不得自己的孩子出人頭地，長(zhǎng)大成為人中人，便給孩子立下十分高遠(yuǎn)的目標(biāo)，起早讀英語(yǔ)，接著上學(xué)校，回來(lái)練鋼琴，讀名著，做作業(yè)……早起晚睡，把全部的心思都放在提高智力上。
從孩子到家長(zhǎng)，很少人意識(shí)到這種培養(yǎng)孩子的方法從一開(kāi)始就有問(wèn)題，甚至是完全錯(cuò)誤的，不知不覺(jué)中把孩子往一條沒(méi)有前途的路上驅(qū)趕。
一個(gè)人成才，是由多種要素并配合環(huán)境條件才能達(dá)到的。就自身的內(nèi)在要素來(lái)說(shuō)，首先要有一個(gè)健康的身體，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的意志，還要有高的智商、情商和靈商。智商是大家所熟知的，反映一個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)意。情商則是情緒控制、自我認(rèn)識(shí)與協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系的能力。靈商反映出一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，表現(xiàn)個(gè)人在處世中對(duì)真?zhèn)问欠堑呐袛嗄芰?。后面二者比智商要重要得多。這么一列，就可以看出片面提高智商的問(wèn)題來(lái)了。
對(duì)于事物，能不能夠認(rèn)識(shí)和愿不愿意去認(rèn)識(shí)，是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。許多事物，我們并不缺乏認(rèn)識(shí)能力，卻因?yàn)楦鞣N成見(jiàn)而不屑一顧，蒙蔽了自己的眼睛。要破除這一點(diǎn)，首先就要放下內(nèi)心深處的傲慢與偏見(jiàn)，不要自視過(guò)高，而要懷著謙虛的態(tài)度，把自己放在應(yīng)有的位子上平等地、心平氣和地去觀察認(rèn)識(shí)事物。菜根是大家棄之不顧的東西，能夠咬斷菜根，就表明你能夠吃苦，還表明你愿意吃苦，這時(shí)候，心中阻礙你去認(rèn)識(shí)事物的障礙被破除了，你就可以立志去做各種事情了。也就是說(shuō)，吃苦耐勞、謙虛平和，是立身處世最重要的第一步。
孟子曾經(jīng)列數(shù)歷史上做大事業(yè)的人的成長(zhǎng)道路，例如舜耕種于歷山，從田野發(fā)跡;傅說(shuō)原是筑墻的泥水匠，后來(lái)得到重用;膠鬲販賣(mài)魚(yú)鹽，周文王提拔他;管子更是從獄官手里獲得釋放，被齊桓公委任為相;孫叔敖隱居于海濱，楚莊王以他為令尹;百里奚流落于楚國(guó)市井，秦穆公用五張羊皮將他買(mǎi)來(lái)，授以國(guó)政。這些人都起自鄉(xiāng)里，懂得民間疾苦。故孟子總結(jié)他們的經(jīng)歷，說(shuō)了一段名言:
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
原文
咬得菜根，百事可做。(〔明〕洪應(yīng)明《菜根譚》)
今譯
能吃得了菜根，就什么事都能做了。
2.要有一副堅(jiān)強(qiáng)的體魄
此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得。
這是清朝著名學(xué)者孫奇逢(1584—1675)寫(xiě)的家訓(xùn)。孫奇逢是明朝的進(jìn)士，崇尚理學(xué)，和李颙、黃宗羲并稱(chēng)為“清初三大儒”。他雖然是一介書(shū)生，卻清楚地認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)上做事，首先要有一副堅(jiān)強(qiáng)的體魄和膽識(shí)。
一個(gè)人想要踏入社會(huì)成就一番事業(yè)，首先就要有一副硬骨頭。硬骨頭有兩重意思，一是要有堅(jiān)強(qiáng)的體魄，二是要有膽量，敢作敢當(dāng)。
堅(jiān)強(qiáng)的體魄不靠養(yǎng)，而靠磨煉，這一點(diǎn)，對(duì)于今天的子女教育特別有意義。
現(xiàn)在實(shí)行獨(dú)生子女政策，家家都是獨(dú)苗，生怕他(她)長(zhǎng)得不強(qiáng)壯，于是買(mǎi)來(lái)各種營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品，從小精心喂養(yǎng)，三餐美味佳肴，餐后零食不斷。小孩子挑食，喜歡吃西式蛋糕、冰淇淋，多吃炸烤肉食，多糖、高蛋白、高脂肪，營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重過(guò)剩。更糟糕的是父母心疼孩子，唯恐他們受苦受累。常常聽(tīng)見(jiàn)父母對(duì)人說(shuō)自家孩子體質(zhì)不好，百般呵護(hù)，使得他們多吃少動(dòng)，筋骨得不到鍛煉，結(jié)果看起來(lái)白白胖胖，其實(shí)筋骨松脆，既沒(méi)有體力，更沒(méi)有耐力，跑兩步，氣喘如牛。以前老年人得的心腦血管病和糖尿病，迅速向年輕人甚至兒童蔓延。東亞國(guó)家自古是農(nóng)業(yè)社會(huì)，長(zhǎng)期以五谷雜糧為主，又經(jīng)過(guò)20世紀(jì)大半時(shí)期的貧苦，在今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活好起來(lái)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大量增加的西式高糖高脂肪食品，使得東方人在體質(zhì)上難以適應(yīng)。所以，年輕人得老年病的現(xiàn)象，在較早發(fā)達(dá)起來(lái)的日本已經(jīng)相當(dāng)突出了，在我國(guó)也出現(xiàn)快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
最要命的是對(duì)孩子一味溺愛(ài)，不但物質(zhì)上要什么給什么，從沒(méi)讓他們體會(huì)到每一件東西來(lái)之不易;在精神上更是表?yè)P(yáng)有加，近于吹噓。幼時(shí)背唐詩(shī)，便夸作神童;學(xué)前能算數(shù)，就以為是愛(ài)因斯坦再世。夸得孩子心比天高，從小就看不起別人，養(yǎng)成一身孤傲戾氣。
這種完全在順境中培養(yǎng)出來(lái)的孩子，“骨脆”且不說(shuō)，尤其缺乏面對(duì)困難和挫折的心理承受能力。當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)出現(xiàn)世界上難得一見(jiàn)的奇怪景觀，周?chē)M(mǎn)了從各地遠(yuǎn)道而來(lái)的父母，為讀大學(xué)的子女做飯洗衣，陪讀伺候?？此粕硇胃叽蟮暮⒆?，上體育課曬曬太陽(yáng)便昏厥過(guò)去;考試拿不到高分，自愧不如他人，便輕生自殺，越是著名的大學(xué)，學(xué)生自殺的例子越多，道理就在于他們是溫室里的花朵，“膽薄”。這樣的孩子，當(dāng)然在社會(huì)上“立腳不得”。
北齊武成帝偏愛(ài)小兒子瑯邪王，平日吃喝穿戴，都和太子一樣，父親成天當(dāng)面夸獎(jiǎng)他聰明，將來(lái)必定成大材，吹得他趾高氣揚(yáng)，凡事都要和太子計(jì)較，有什么新奇的東西，都得先進(jìn)獻(xiàn)給他，然后才能給太子，全然沒(méi)有規(guī)矩。太子當(dāng)上皇帝之后，瑯邪王生活待遇依然要同皇帝相比，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。母親也為他撐腰，要皇帝哥哥讓著弟弟?，樞巴踉絹?lái)越驕奢，竟然設(shè)計(jì)誘捕朝中大臣，起兵作亂，最終被處死。
溺愛(ài)嬌寵子女，長(zhǎng)大后目中無(wú)人，唯我獨(dú)尊，招來(lái)大禍的事例，在歷史上實(shí)在太多了。那么，應(yīng)該怎樣教育孩子呢?
近代新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適，是其父晚年續(xù)弦生下的兒子。胡適生下來(lái)不久，父親就去世了，年輕的母親終生守寡，含辛茹苦撫育胡適，把胡家再興的希望都寄托在他身上。可是，胡適從小體格孱弱，甚至不能和村里的小朋友一起玩耍，這么一顆弱不經(jīng)風(fēng)的幼苗，看起來(lái)能拉扯成人都不容易。
但是，胡適的母親并不因?yàn)閮鹤由眢w弱就溺愛(ài)他，而是注重從身體、精神上激勵(lì)他，嚴(yán)格教育毫不放松。長(zhǎng)大后的胡適回憶他的童年說(shuō)道:
我母親管束我最嚴(yán)，她是慈愛(ài)母兼任嚴(yán)父。但她從來(lái)不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯(cuò)了事，她只對(duì)我一望，我看見(jiàn)了她的嚴(yán)厲眼光，便嚇住了，犯的事小，她等到第二天早晨我睡醒時(shí)才教訓(xùn)我。犯的事大，她等人靜時(shí)，關(guān)了房門(mén)，先責(zé)備我，然后行罰，或罰跪，或擰我的肉，無(wú)論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來(lái)，她教訓(xùn)兒子不是借此出氣叫別人聽(tīng)的。
胡適的母親是個(gè)鄉(xiāng)下人，沒(méi)見(jiàn)過(guò)太大世面，她所見(jiàn)到的好男人就是逝去的丈夫，所以，她總是用他來(lái)激勵(lì)兒子:
每天天剛亮?xí)r，我母親便把我喊醒，叫我披衣坐起。我從不知道她醒來(lái)坐了多久了，她看我清醒了，便對(duì)我說(shuō)昨天我做錯(cuò)了什么事，說(shuō)錯(cuò)了什么話(huà)，要我認(rèn)錯(cuò)，要我用功讀書(shū)，有時(shí)侯她對(duì)我說(shuō)父親的種種好處，她說(shuō):“你總要踏上你老子的腳步。我一生只曉得這一個(gè)完全的人，你要學(xué)他，不要跌他的股，”(跌股便是丟臉出丑)她說(shuō)到傷心處，往往掉下淚來(lái)，到天大明時(shí)，她才把我的衣服穿好，催我去上早學(xué)。學(xué)堂門(mén)上的鎖匙放在先生家里;我先到學(xué)堂門(mén)口一望，便跑到先生家里去敲門(mén)。先生家里有人把鎖匙從門(mén)縫里遞出來(lái)，我拿了跑回去，開(kāi)了門(mén)，坐下念生書(shū)，十天之中，總有八、九天我是第一個(gè)去開(kāi)學(xué)堂門(mén)的。等到先生來(lái)了，我背了生書(shū)，才回家吃早飯。
我們知道，胡適后來(lái)成為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，擔(dān)任了許多重要的文化職務(wù)，我們可以看一看他在北大時(shí)期的生活日程表，白天上課、開(kāi)會(huì)，晚飯后接待客人，訪(fǎng)問(wèn)朋友，每天暢談至夜里十二點(diǎn)，萬(wàn)籟俱寂，這才開(kāi)始寫(xiě)作，到三四點(diǎn)上床，睡三四個(gè)小時(shí)，起來(lái)工作，中午小睡約一小時(shí)。不難看出，胡適的日程很滿(mǎn)，工作繁重，但他始終保持著充沛的精力和熱情。由此可見(jiàn)，兒童的身體處在發(fā)育時(shí)期，與其溺愛(ài)進(jìn)補(bǔ)，不如在保證溫飽的情形下加強(qiáng)身體和精神方面的教育和磨煉，隨著身體發(fā)育，孱弱可以變得強(qiáng)壯，但是，缺乏挑戰(zhàn)困難的勇氣和毅力，肯定不會(huì)成為一個(gè)承擔(dān)重任的強(qiáng)者。小時(shí)候嚴(yán)格的教育，待到孩子長(zhǎng)大后，便會(huì)深切體會(huì)到對(duì)其人生有何等重要，胡適飽含深情回憶道:
我十四歲(其實(shí)只有十二零二、三個(gè)月)便離開(kāi)了她，在這廣漠的人海里，獨(dú)自混了二十多年，沒(méi)有一個(gè)人管束過(guò)我。如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)接人待物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我慈愛(ài)的母親。
原文
此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得。爾等從未涉世，做好男子，須經(jīng)磨練。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，千古不易之理也。(〔清〕孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》)
今譯
當(dāng)今的世界，體弱膽怯的人，一天都立足不得。你們從未涉世，要做個(gè)好男兒，必須經(jīng)過(guò)磨練。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，這是千古不變的至理。
為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。
王僧辯是南朝名將，統(tǒng)軍馳騁疆場(chǎng)數(shù)十年，屢立戰(zhàn)功，更讓人稱(chēng)道的，是這位在戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，讓敵人聞風(fēng)喪膽的大將軍，性格十分平和，日常待人接物，彬彬有禮，說(shuō)話(huà)和氣，關(guān)心他人，一點(diǎn)兒也不像是勇猛的武將。他善于治家，一族和睦，當(dāng)長(zhǎng)輩的慈愛(ài)，做子孫的恭敬。人說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，王僧辯里里外外都欣欣向榮，雖然他為人低調(diào)，一再自抑，還是步步高升，當(dāng)上了朝中位高權(quán)重的大司馬官，滿(mǎn)朝文武乃至民間鄰人無(wú)不羨慕。
王僧辯的性格品德，是其母親自幼教育的結(jié)果。其母教子甚嚴(yán)，對(duì)兒女嚴(yán)格要求，從小就要求他們讀書(shū)學(xué)習(xí)，守禮謙讓?zhuān)顑€樸，工作勤懇。她調(diào)教出來(lái)的孩子，助人為樂(lè)，討人喜愛(ài)，這就使得他們得到周邊人的擁戴，升遷很快。然而，官做大了，其母更嚴(yán)格要求兒子謙虛謹(jǐn)慎，不可以權(quán)位富貴自居，傲慢待人。說(shuō)實(shí)話(huà)，一個(gè)人高升了，周?chē)环π男鬲M小的人，心里嫉恨著呢。若不謙虛，更加招忌，不知什么時(shí)候就容易遭人陷害。故王僧辯當(dāng)上大將，年紀(jì)也過(guò)了四十歲，仕途正當(dāng)紅的時(shí)候，其母親絲毫也沒(méi)有放松對(duì)他的要求，做錯(cuò)了事，其母甚至還會(huì)揍他。因?yàn)橛袊?yán)母在內(nèi)督促，故王僧辯當(dāng)了最高的官，保得家族平安。
古人教子，有大愛(ài)和小愛(ài)之分。大愛(ài)如同王母，從大處著眼，教育子女成才，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)大家，奮發(fā)向上，切莫恃才傲物，違法亂紀(jì)。小愛(ài)則是對(duì)子女百依百順，生活上呵護(hù)得無(wú)微不至，唯恐孩子與人相處吃虧，故從小教他們?nèi)绾斡眯挠?jì)，斤斤計(jì)較，甚至損人利己。結(jié)果孩子吃不了苦，做不了事，與人相處得一塌糊涂。與王僧辯同時(shí)代的另一學(xué)士，就是鮮明的對(duì)照。
此學(xué)士的父親十分寵愛(ài)孩子，從小慣著，什么都順著小孩子的意思，一味表?yè)P(yáng)夸獎(jiǎng)，怎么看自家的孩子都聰明過(guò)人，偶爾說(shuō)出一句有道理的話(huà)，做父親的就會(huì)高興得歡呼鼓掌，跑出去告訴街坊鄰人，仿佛是上仙下凡。小孩子做錯(cuò)了事，也會(huì)拼命替他掩飾，甚至不惜與人吵架。這孩子衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，對(duì)父親吆喝驅(qū)使，長(zhǎng)大后對(duì)什么人都像使喚其父一般，自命不凡，脾氣越來(lái)越大。后來(lái)，家里通過(guò)關(guān)系讓他到官府里當(dāng)份差事，他眼高手低，成日抱怨，看誰(shuí)都無(wú)能，甚至公開(kāi)指斥長(zhǎng)官，話(huà)講得十分刻薄，其長(zhǎng)官可不是什么好惹的人，一怒之下，把他宰了，剖腹抽腸，死得凄凄慘慘。
寵愛(ài)孩子，不加管教，從小就不懂得規(guī)矩和禮讓?zhuān)家獎(jiǎng)e人順從自己，小時(shí)任性，大了就要犯事。我們常常可以看到慣壞的孩子，首先就是對(duì)父母尊長(zhǎng)不好。最近發(fā)生一件案子，有一個(gè)女孩子，小時(shí)候父母離婚，她被判給父親。由于父親處境貧困，所以將她交給祖母撫養(yǎng)。祖母覺(jué)得孫女失去母愛(ài)，格外疼她，雖然不富裕，卻盡力滿(mǎn)足她的要求。由于沒(méi)有父母管教，而祖母只會(huì)寵她，所以她養(yǎng)成壞脾氣。他父親辛苦工作，掙得一點(diǎn)錢(qián)，租了一套公房，祖孫三代住在一起。不料天有不測(cè)風(fēng)云，父親太操勞了，患病去世。祖母用自己攢下的錢(qián)，買(mǎi)下這套房子，想想自己年事已高，房子遲早歸孫女，便把所有權(quán)登記在孫女名下。孫女長(zhǎng)大后，談戀愛(ài)結(jié)婚，竟然翻臉要把祖母趕出家門(mén)。祖母已經(jīng)八十多歲了，無(wú)處可去，不肯搬走。孫女徑到法院起訴，以祖母侵占其房子為由，要法院判令祖母搬出。當(dāng)然，法院以違背道德而不予受理。然而，這個(gè)案子引起很大的社會(huì)反響。
溺愛(ài)子女是一副毒藥，到長(zhǎng)大后發(fā)作。自家孩子自己不教育，非要等到別人來(lái)教育，或者長(zhǎng)大后反目成仇，都不會(huì)有什么好結(jié)果。做父母的與其眼看著自己的孩子長(zhǎng)大后受苦受難，真不如從小好好教育，那才是從根本上疼愛(ài)孩子。
原文
為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰:“慈母敗子?！睈?ài)而不教，使淪于不賢，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。(〔北宋〕司馬光《家范》)
今譯
作為母親，不愁不慈愛(ài)，反倒是要擔(dān)心她只懂得疼愛(ài)子女而不知道管教。古人說(shuō):“慈母敗子?！敝皇翘蹛?ài)而不曉得管教，會(huì)使孩子變得不賢，甚至犯不赦之重罪，遭受刑罰，身敗名裂。
子弟樸純者不足憂(yōu)，唯聰慧者可憂(yōu)耳。
誰(shuí)家都希望有個(gè)聰明的孩子，從咿呀學(xué)語(yǔ)就開(kāi)始給他灌輸文化知識(shí)，教這個(gè)教那個(gè)，唯恐他比別人家孩子駑鈍?？吹胶⒆诱f(shuō)上幾句漂亮的話(huà)，就高興得手舞足蹈，逢人便急著訴說(shuō)自家孩子如何了得。然而，古人未必會(huì)像我們這么高興，生了個(gè)聰明的孩子，首先感到的是要加倍費(fèi)心去調(diào)教，把對(duì)孩子的贊揚(yáng)深深埋藏在心里，絕不輕易表露出來(lái)。這并不是他們不愛(ài)孩子，而是害怕教育不善，到頭來(lái)反而害了子女。
為什么這么說(shuō)呢?清朝著名學(xué)者張履祥說(shuō)出了其中的道理。他總結(jié)歷史上下場(chǎng)凄慘的人大多是聰明人，反而是老實(shí)本分的人得到善終，悟出了其中的道理，老實(shí)的孩子小心謹(jǐn)慎，沒(méi)有野心也不會(huì)隨便傷人，因此容易和大家共處，相安無(wú)事。聰明的孩子，特別是從小就被父母和周?chē)娜伺醯酶吒叩模谋忍旄?，覺(jué)得自己比別人了不起，別人學(xué)半天的東西他看幾眼就會(huì)了，所以不會(huì)認(rèn)真對(duì)待任何事情，好高騖遠(yuǎn)，做什么事都只有三分鐘熱情，沒(méi)有恒心，又看不起別人，滿(mǎn)嘴大話(huà)，遭人討厭，得罪了人還不知道，最后總是吃大虧。
其實(shí)，西方人對(duì)于所謂的聰明人也有和我們相同的看法。洛克菲勒集團(tuán)的副總裁布雷特恩·塞克頓就說(shuō)過(guò):“聰明人總以為自己比別人知道得多，這離無(wú)所不知也就只一步之遙了?！边@可不是一句表?yè)P(yáng)的話(huà)，所謂的“無(wú)所不知”其實(shí)包含著淺薄的意思，和無(wú)知相去不遠(yuǎn)。
西方有一種看法，認(rèn)為法蘭西人肚子里聰明，西班牙人表面上聰明，前者是真聰明，后者則是假聰明。且不論這個(gè)說(shuō)法是否準(zhǔn)確，培根對(duì)此評(píng)論道:“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻并沒(méi)有聰明的實(shí)質(zhì)——‘小聰明，大糊涂’。冷眼看看這種人怎樣機(jī)關(guān)算盡，辦出一件件蠢事，簡(jiǎn)直是令人好笑的。例如有的人似乎特別善于保密，但保密的原因其實(shí)只是他們的貨色不在陰暗處就拿不出手。這種假聰明的人為了騙取有才干的虛名，簡(jiǎn)直比破落子弟設(shè)法維持一個(gè)闊面子的詭計(jì)還多。凡這種人，在任何事情上都言過(guò)其實(shí)，不可大用。因?yàn)闆](méi)有比這種假聰明更誤大事了?！痹谏鐣?huì)上，耍小聰明，占別人小便宜的人屢見(jiàn)不鮮，結(jié)果落下壞名聲，走到哪里大家都敬而遠(yuǎn)之，真正是精明而不聰明?！都t樓夢(mèng)》里的王熙鳳成天工于心計(jì)，精明得不得了，結(jié)果是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命”。
孔融是孔子的二十世孫，幼年讓梨于兄，傳為佳話(huà)，《三字經(jīng)》稱(chēng):“融四歲，能讓梨。”從小就有神童之名，機(jī)靈善辯，十歲時(shí)徑闖號(hào)稱(chēng)“一代龍門(mén)”的司隸校尉李元禮家，語(yǔ)驚四座。太中大夫陳韙后到，有人把孔融的機(jī)智告訴他，他說(shuō):“小時(shí)聰明，長(zhǎng)大未必成才?！笨兹诜创较嘧I道:“想來(lái)您小時(shí)候一定很聰明了?！狈磻?yīng)固然敏捷，但倨傲之狀顯露無(wú)遺。史書(shū)評(píng)論他志大才疏，正是此類(lèi)“神童名士”的共同特點(diǎn)。他雖然立志澄清天下，但是，對(duì)時(shí)政的批評(píng)多流于空洞，甚至感情用事，起了相反的作用。例如，曹操為了清除奢靡之風(fēng)，節(jié)約糧食，下令禁酒，孔融好酒，因?yàn)楦母镉|動(dòng)其個(gè)人利益，便上書(shū)反對(duì)，冷嘲熱諷;曹操遠(yuǎn)征烏桓，安定華北，他也調(diào)侃譏笑，完全沒(méi)有看到邊疆形勢(shì)的嚴(yán)峻。
像孔融這樣的神童名士，自命不凡，實(shí)際上眼高手低，大事做不來(lái)，小事又不做，只會(huì)飲酒做詩(shī)，高談闊論。建安元年(196)，袁紹派其子袁譚率兵把孔融圍困于青州，幾個(gè)月下來(lái)，城內(nèi)守兵只剩百余人，形勢(shì)萬(wàn)分緊急。身為主帥的孔融卻每天安坐于府內(nèi)，讀書(shū)吟詩(shī)，與人議論，就是拿不出一點(diǎn)退敵之策，結(jié)果城池被攻破，他只好落荒而逃，妻子兒女全都當(dāng)了俘虜。盡管他沒(méi)有治理之才，鎮(zhèn)不住狡猾的貪官污吏，卻鄙視做地方官，覺(jué)得自己懷才不遇。
其實(shí)，曹操建立魏朝，就是要改變東漢高門(mén)大族壟斷政治的局面，而孔融正是高門(mén)的代表，他不但看不出改革的方向，反而一再嘲弄曹操，惡語(yǔ)傷人，最后被曹操借故處死。
從孔融的實(shí)例可以明白古人為什么特別憂(yōu)心聰明孩子的教育，這樣的孩子不需要擔(dān)心其智力，倒是要注意不要隨便給于過(guò)高的表?yè)P(yáng)，助長(zhǎng)其傲氣，更不可以教他把聰明用于不當(dāng)之處，譬如自私自利、算計(jì)別人、貪小便宜等等，要時(shí)刻注意抑制浮夸，培養(yǎng)自謙、刻苦和有恒心的品質(zhì)。世上成事者往往不是最聰明的，過(guò)于聰明反而容易遭受挫折，做家長(zhǎng)的需要高度警惕。
原文
子弟樸純者不足憂(yōu)，唯聰慧者可憂(yōu)耳。自古敗亡之人，愚鈍者十二三，才智者十七八。蓋鈍者多是安分小心，敬畏不敢妄作，所以鮮敗;若小有才智，舉動(dòng)剽輕，百事無(wú)恒，放心肆己，而克有終者罕矣。(〔清〕張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》)
今譯
子弟中純樸者不必?fù)?dān)憂(yōu)，反而是聰明的要小心。自古以來(lái)的失敗者，愚鈍之人只占十分之二三，而聰明才智者占到十分之七八。一般說(shuō)來(lái)，駑鈍的人大多安分守己，膽小恭謹(jǐn)，不敢胡作非為，所以很少失敗;倒是那些有點(diǎn)小聰明的人，舉止輕浮，對(duì)什么事情都沒(méi)有恒心，放縱肆欲，所以少見(jiàn)能夠保全善終的。
(聰明)若用于不正，則適足以長(zhǎng)傲、飾非、助惡，歸于殺身而敗名。
聰明的孩子，或者自視聰明的孩子，一般有這樣幾個(gè)特點(diǎn):第一，自高自大，瞧不起別人，口無(wú)遮攔，喜說(shuō)大話(huà)、空話(huà)，出言奇險(xiǎn)刻薄，常常惡言傷人，從不顧及對(duì)方的感受。第二，內(nèi)心大多寂寞，尤其是負(fù)有聰明之名卻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人，唯恐露出破綻，被人瞧不起，容易不擇手段造假以抬高自己，也會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地與人拉開(kāi)距離，落落寡合。第三，對(duì)于同樣倨傲的人，反倒氣味相投，結(jié)成很小的圈子，相互吹捧，傲視天下。漢魏之際的孔融和楊修就是典型的例子。
孔融目中無(wú)人，卻看重和他一樣被稱(chēng)作名士的楊修，他們都出自高門(mén)，崇尚浮華，放蕩不羈，桀驁不馴。楊修是曹操門(mén)下掌庫(kù)的主簿，官不大，但卻十分看不起曹操，因?yàn)椴懿僮娓甘腔鹿?，而且，作為亂世梟雄，身上沾染了不少惡習(xí)，諸如好色、耍陰謀手段等等，用儒家道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量，可以抨擊之處就更多了。楊修也不加掩飾，經(jīng)常在曹操面前搶先表現(xiàn)出機(jī)智，以反襯曹操不如自己，甚至在大庭廣眾道破曹操內(nèi)心的想法，讓曹操很丟面子，他卻自鳴得意。
有一次，曹操修園，將竣工時(shí)，曹操前來(lái)視察，對(duì)園子好壞一言不發(fā)，只是在門(mén)上寫(xiě)了個(gè)“活”字，便離去了。眾人不解其意，楊修站了出來(lái)，哈哈大笑，說(shuō)道:“這還不簡(jiǎn)單?門(mén)內(nèi)添一活字，不就是闊嘛。曹操嫌門(mén)修得太闊了。”工匠們將門(mén)改小了，曹操再來(lái)看時(shí)，十分滿(mǎn)意，問(wèn)是誰(shuí)的主意，手下告訴他是楊修，曹操倒是蠻欣賞楊修的聰明?？墒?，賣(mài)弄小聰明的事情多了，就變成對(duì)曹操的嘲諷和不恭敬了。
曹操曾收到一盒酥餅，他在禮盒上寫(xiě)了“一合酥”三個(gè)字，出去辦事。楊修走進(jìn)曹操屋內(nèi)，看了曹操的字后，便打開(kāi)來(lái)拿出酥餅分給眾人吃。曹操回來(lái)一看，不由色變，責(zé)問(wèn)眾人為什么不經(jīng)他的同意就吃餅，楊修從容答道:“我們是按照您的吩咐吃的。您不是寫(xiě)‘一人一口酥’嗎?”古人豎排寫(xiě)字，“一合”可以拆成“一人一口”。楊修自以為得意，曹操內(nèi)心暗怒，這個(gè)玩笑已經(jīng)讓曹操感到?jīng)]有規(guī)矩和嘲弄的味道了。
曹操遠(yuǎn)征，途經(jīng)著名的曹娥碑，見(jiàn)上面有漢代著名學(xué)者蔡邕的題詞:“黃絹幼婦外孫韲臼?！辈懿倏床幻靼?，楊修卻在一旁發(fā)笑，曹操想了半天，還是想不清楚，回頭問(wèn)楊修，楊修面露得意之色，答道:“黃絹，乃色絲，絲旁有‘色’，為‘絕’字;幼婦，乃少女，女旁多個(gè)‘少’，為‘妙’字;外孫，乃女之子，女旁加‘子’，為‘好’字;韲臼，乃搗蒜缽子，是受辛之器，受辛二字合一，是‘辤(辭)’字，故蔡邕是在稱(chēng)贊碑文為‘絕妙好辭’。”楊修猜字悟性確實(shí)過(guò)人，然而，當(dāng)眾拆解，很讓以文學(xué)自負(fù)的曹操丟面子。曹操已經(jīng)感到楊修在身邊猶如鋒芒在背了，只有楊修還在趾高氣揚(yáng)。
終于有一次，曹操對(duì)劉備作戰(zhàn)不利，進(jìn)退兩難，值日軍官請(qǐng)示當(dāng)晚的口令，曹操望著桌上碗里的雞肋，就說(shuō)道:“雞肋?！睏钚蘼?tīng)說(shuō)當(dāng)晚的口令為“雞肋”，徑自整理起行裝來(lái)，還告訴其他將士說(shuō):“雞肋乃‘食之無(wú)肉，棄之可惜’的意思，現(xiàn)在進(jìn)不能勝，退又怕人恥笑，留在此地?zé)o益，明天主上一定會(huì)下令退兵的。所以，我們先做準(zhǔn)備，免得臨時(shí)慌亂?！贝蠹叶加X(jué)得有道理，紛紛打理行裝。曹操出來(lái)一看，大吃一驚，一問(wèn)，原來(lái)又是楊修在搗鬼，便以造謠惑眾、動(dòng)搖軍心的罪名將楊修處決，懸首級(jí)于轅門(mén)。楊修聰明終被聰明誤，落了個(gè)凄慘的下場(chǎng)。
其實(shí)，像楊修這種喜歡賣(mài)弄的，只是小聰明而已?？淇淦湔?、喜歡炫耀者，都不會(huì)是真正的聰明人，而屬于孔子所批評(píng)的“巧言令色，鮮于仁矣”。
耍小聰明，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，往往招損惹禍。蘇東坡年輕的時(shí)候，也喜歡與人爭(zhēng)勝，吃了不少虧。相傳他后來(lái)給新生嬰兒致賀時(shí)，寫(xiě)了這樣一首頗具警戒意味的詩(shī):
人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生;
惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。
原文
(聰明)若用于不正，則適足以長(zhǎng)傲、飾非、助惡，歸于殺身而敗名。不然，即用于無(wú)益事。小若了了，稍長(zhǎng)，鋒穎消亡，一事無(wú)成，終歸廢物而已。(〔清〕魏禧《給繼子魏世侃家書(shū)》)
今譯
聰明如果不用在正道上，反而助長(zhǎng)其驕傲、掩飾錯(cuò)誤、做壞事，最終身敗名裂。不然就是小時(shí)候聰明，隨著年歲稍長(zhǎng)，聰明敏捷漸漸消失，一事無(wú)成，最終成為廢物。
德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)。
做一個(gè)受人尊敬的、有道德的人，是文明社會(huì)的人生目標(biāo)。當(dāng)溫飽問(wèn)題解決之后，公平正義的法治社會(huì)，讓每一位公民都能夠安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上有品質(zhì)的生活，就成為下一個(gè)努力的方向。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是政治清明、制度優(yōu)越、法律健全的時(shí)代;一定是一個(gè)民族融和、文化多元的社會(huì)，人們的個(gè)性可以得到自由發(fā)揮，從而激發(fā)出巨大的創(chuàng)造熱情，充滿(mǎn)朝氣，蓬勃向上，人們活得充實(shí)，活得舒心。所以，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件必定要能提升到文化的層面，藝術(shù)地享受生活。
構(gòu)建這樣的和諧社會(huì)，需要每一位公民道德素養(yǎng)有很大的提高。如何提高人的品德呢?
首先，要有廣闊的視野和胸懷，富于仁愛(ài)與寬容之心。視野狹窄，胸懷就難以拓展。漢朝時(shí)，西南有個(gè)夜郎國(guó)，就在今日貴州桐梓縣。漢朝派遣使者到那里，夜郎國(guó)王完全不了解外面的情況，便問(wèn)漢使道:“我夜郎國(guó)和漢朝哪個(gè)大呢?”漢使回來(lái)一說(shuō)，大家笑破肚皮，于是“夜郎自大”成為千年笑談。仔細(xì)一想，夜郎國(guó)王的問(wèn)題其實(shí)很正常。視野窄了，胸懷能寬到哪里呢?胸懷不寬廣，如何兼收并蓄、海納百川呢?放眼世界，拓展胸懷，知滄海之大，人類(lèi)幾千年文明積累之深厚，就會(huì)感到自己知識(shí)的不足，就會(huì)為自己曾經(jīng)無(wú)知的驕狂而汗顏。補(bǔ)闕而勤學(xué)，知恥而后勇，淺薄、輕浮之氣漸消，厚重、踏實(shí)之風(fēng)日增，品德自然大大提升。
開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。這里說(shuō)的“識(shí)”，包含兩個(gè)方面，一是通過(guò)書(shū)本的學(xué)習(xí)而增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，這是現(xiàn)代社會(huì)取得知識(shí)的主要源頭。書(shū)籍是幾千年文明的結(jié)晶，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，它引導(dǎo)著我們向上、向善。二是在社會(huì)與生產(chǎn)實(shí)踐中獲得知識(shí)，這是另外一個(gè)重要的來(lái)源，絲毫不能輕視。書(shū)本知識(shí)沒(méi)有付諸實(shí)踐，不可能真正掌握;實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)理論的總結(jié)，不能得到提升。書(shū)本和實(shí)踐的知識(shí)，二者不可偏廢。中國(guó)人常說(shuō)要“見(jiàn)多識(shí)廣”，如果把“見(jiàn)”理解為“實(shí)踐”，把“識(shí)”理解為學(xué)識(shí)，那么，多讀書(shū)，勤實(shí)踐，便是取得真正知識(shí)的根本途徑。
見(jiàn)識(shí)廣，心胸隨之開(kāi)闊，品德自然提高。每一個(gè)人都努力把自己磨煉成為人才，整個(gè)社會(huì)品質(zhì)就會(huì)得到很大的提高，美好和諧的社會(huì)就能夠?qū)崿F(xiàn)。
原文
德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)，故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識(shí)。(〔明〕洪應(yīng)明《菜根譚》)
今譯
人的品德隨著胸懷而提升，胸懷因見(jiàn)識(shí)而擴(kuò)大，所以，想要提升品德，就不能不擴(kuò)大胸懷，要擴(kuò)大胸懷就不能不增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
德者才之主，才者德之奴。
我們用人，希望德才兼?zhèn)洹Ｓ纱丝芍?，德與才是兩個(gè)概念。在魏晉時(shí)代，曾經(jīng)對(duì)德才背離問(wèn)題發(fā)生激烈的爭(zhēng)論。
曹操大概是最先提倡有才無(wú)德的統(tǒng)治者。他要篡奪漢朝，急于建立自己的干部隊(duì)伍，曾經(jīng)下過(guò)三道求賢令，公開(kāi)提出品德有缺失但有才干的人，是重點(diǎn)提拔的對(duì)象。他列出漢朝謀臣陳平，年輕時(shí)與嫂嫂私通，收受賄賂;戰(zhàn)國(guó)名將吳起，為了讓魯君相信自己不惜殺妻，母親去世也不回去探視，等等。古人十分看重德義，作為統(tǒng)治者公然提倡重用不仁不義之人，聳人聽(tīng)聞，影響深遠(yuǎn)。曹操建立的魏國(guó)，最后被臣下司馬懿篡奪的時(shí)候，有才無(wú)德的眾臣見(jiàn)風(fēng)使舵，紛紛倒向司馬氏，甚至殘害魏帝，急功近利的曹氏自食惡果。
此后，關(guān)于德與才孰輕孰重、何者為先的爭(zhēng)論就一直不斷。宋朝政治家、史學(xué)家司馬光在評(píng)論歷史人物的時(shí)候，發(fā)表了一段堪稱(chēng)經(jīng)典的議論，他說(shuō)道:聰明剛毅明察秋毫者稱(chēng)作才，正直公正、持平和善者稱(chēng)作德。德為才之帥，才為德之輔，德與才不同。但是，世人不能明辨，通稱(chēng)二者為賢，所以對(duì)人就容易失察了。德和才的關(guān)系，譬如云夢(mèng)的竹子，是天下最剛硬的。然而，如果不搓揉，不刮削，就難以刺入堅(jiān)物。棠溪的金屬最鋒利，可是，如果不熔鑄，不砥礪，就不能削鐵。所以，材質(zhì)與制作相輔相成。就人而言，德才兼?zhèn)涞姆Q(chēng)作圣人，無(wú)德無(wú)才的叫作愚人，德超過(guò)才的稱(chēng)作君子，才勝于德的叫作小人。用人之際，如果找不到圣人和君子，那么，寧肯用愚人，也不要小人。為什么呢?因?yàn)榫佑胁哦猩?，小人有才則作惡，以才行善者，善無(wú)所不至;以才做惡者，惡也無(wú)所不至。至于愚人，即使想做壞事也因?yàn)橹橇Σ蛔?，力不從心，就像吃奶的狗與人斗，人可以輕而易舉地制服它。小人有智，足以讓奸計(jì)得逞，有勇，足以施暴，如虎添翼，禍害極廣。有德的人，剛正嚴(yán)謹(jǐn)，大家對(duì)他尊敬卻不容易親近。有才的人聰明可愛(ài)，容易親近。一個(gè)與人疏遠(yuǎn)，一個(gè)與人親近，選拔人的時(shí)候，很容易被有才的人所蒙蔽，而遺落有德之人。自古以來(lái)，亂國(guó)之臣，敗家之子，才有余而德不足，大多禍國(guó)殃民，自己也身敗名裂。
司馬光認(rèn)為用人首選圣人、君子，也就是德才兼?zhèn)浠蛘叩赂哂诓耪?，?shí)在找不到這樣的人，他寧可使用無(wú)德無(wú)才的人。因?yàn)闅v史上禍國(guó)殃民為害慘烈的都是狡猾有才的小人，教訓(xùn)太深刻了，所以，如果把國(guó)家或者家族比作一條船的話(huà)，他寧可船不動(dòng)，也不要把船搞沉，大家都沒(méi)有生路。
然而，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)單位充斥蠢才，顯然也是不行的。怎么辦呢?
西方政治學(xué)的一個(gè)基石，就是建立在人性惡的理論上，首先懷疑每一個(gè)掌權(quán)的人都有可能以權(quán)謀私作惡，因此，就要從各個(gè)角度思考如何堵住作惡的途徑，從而出現(xiàn)關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)、對(duì)權(quán)力的種種制約，目的就是讓掌權(quán)者難以作惡。中國(guó)儒家的政治理論則建立在人性善的理論上，希望通過(guò)選拔好人以及官員自律來(lái)使得權(quán)力不被濫用，對(duì)于權(quán)力的剛性制約遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，所以每個(gè)王朝無(wú)不被大批的貪官污吏蛀空搞垮?？磥?lái)，寄希望于人的自覺(jué)與自律，或者偏激地任用無(wú)能者，不如在制度設(shè)計(jì)上多下功夫，通過(guò)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制約來(lái)保證其良性運(yùn)作。
原文
德者才之主，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎而猖狂。(〔明〕洪應(yīng)明《菜根譚》)
今譯
德是才的主人，才是德的奴仆。有才而無(wú)德，就像是家庭沒(méi)有主人，奴仆管事，怎不妖魔亂舞而猖狂呢?
8.志氣和智慧
有志方有智，有智方有志。
我們都希望孩子成才，可是，要如何培養(yǎng)孩子呢?現(xiàn)在的父母，大多從啟發(fā)智慧入手。中國(guó)古人說(shuō)人生有四大休養(yǎng):琴、棋、書(shū)、畫(huà)。所以，父母也就帶著孩子四處投師學(xué)藝;聽(tīng)說(shuō)未來(lái)是信息社會(huì)，便給孩子買(mǎi)電腦;說(shuō)是出國(guó)留學(xué)有出息，從咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)起就給孩子教授英語(yǔ)……
然而父母的一番心血，往往招來(lái)孩子不耐其煩，產(chǎn)生逆反心理，而且，長(zhǎng)大后果真才藝出眾者寥寥無(wú)幾。因?yàn)檫@種教育方法違反了教育的宗旨和規(guī)律，常常是徒勞一場(chǎng)。
那么，要如何教育孩子呢?元代著名的戲曲家湯顯祖給他的兒子寫(xiě)過(guò)一首《智志詠》的詩(shī)，提出一個(gè)重要的原則，就是要鼓勵(lì)孩子立志，只有胸懷大志，才會(huì)激勵(lì)他向著遠(yuǎn)大的目標(biāo)迸發(fā)出心智。反過(guò)來(lái)，把聰明才智用到正確的地方，就會(huì)堅(jiān)定自己樹(shù)立的目標(biāo)，奮發(fā)向上。
從小立志，要立大志，不能滿(mǎn)足于眼前的小利，更不能斤斤計(jì)較于一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)需求，諸如找份好工作、多掙點(diǎn)錢(qián)等等。立志和最終實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)有很大的差距，立下遠(yuǎn)大的目標(biāo)，自我激勵(lì)，結(jié)果可能只實(shí)現(xiàn)一大半。如果目標(biāo)定得低了，最終就可能什么也做不到，所謂“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無(wú)所得矣”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
孔子的學(xué)生曾子說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”在儒家看來(lái)，以仁義濟(jì)天下是作為“士”一生奮斗的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不反對(duì)謀求錢(qián)財(cái)，只是強(qiáng)調(diào)要“取之有道”，也就是要來(lái)路正當(dāng)。但是，僅僅把謀求錢(qián)財(cái)作為人生的目標(biāo)，那未免太低了，因?yàn)殄X(qián)財(cái)只是你為社會(huì)奉獻(xiàn)時(shí)獲得的報(bào)償。所以，立志應(yīng)該以事業(yè)為目標(biāo)。哪怕不想做大事的人，也應(yīng)該激勵(lì)自己做一個(gè)高尚的人，有道德的人，有利于社會(huì)的人。
沒(méi)有這樣的抱負(fù)，難以激勵(lì)自己為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而發(fā)揮聰明才智。湯顯祖說(shuō):怠惰的人，罕見(jiàn)能識(shí)大體;昏庸的人，沒(méi)有創(chuàng)意。歷史上成就事業(yè)的人，無(wú)不在年輕時(shí)候就胸懷大志，哪怕在困厄艱難的時(shí)候。依靠心中不屈的意志克服困難，走向輝煌。秦代的陳勝，年輕時(shí)當(dāng)雇農(nóng)，給人種田。有一天在田間休息時(shí)，陳勝?lài)@息道:“咱們以后如果富貴了，大伙不要相忘?！被锇閭兟?tīng)了哈哈大笑，說(shuō)我們能吃上飯就不錯(cuò)了，哪里敢指望什么富貴的日子。陳勝奮然說(shuō)了一句流傳千年的名言:“燕雀安知鴻鵠之志哉?”陳勝就是這樣自我激勵(lì)，后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)了波瀾壯闊的推翻秦朝的農(nóng)民大起義。
人生要昂首挺胸，仰望天空，像大鵬一樣展翅高飛，遨游四海，取得真正的自由。
原文
有志方有智，有智方有志。惰士鮮明體，昏人無(wú)出意。兼茲庶其立，缺之安所詣。珍重少年人，努力天下事。(〔明〕湯顯祖《智志詠》)
今譯
有志向才會(huì)有智慧，有智識(shí)才能立大志。怠惰的人罕見(jiàn)能識(shí)大體，昏庸的人沒(méi)有創(chuàng)意。兼具志智的人應(yīng)該能夠成就一番事業(yè)，缺乏這兩者的人前程茫然。珍重啊少年人，努力去做天下事業(yè)吧。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
一個(gè)人要立遠(yuǎn)大志向、成就一番事業(yè)，首先要從調(diào)適自己做起。常有人抱怨周?chē)h(huán)境不好，或者是金錢(qián)物質(zhì)條件不足，或者是不被重用等等。這些外部的因素，都不是我們個(gè)人所能改變的，抱怨也沒(méi)有用，只會(huì)使自己意志消沉。一個(gè)人不被自己打倒，別人是打不倒你的，所以，首先要懂得戰(zhàn)勝自己，增強(qiáng)自我，一個(gè)真正的人才是壓不住的。
因此，對(duì)個(gè)人而言，最重要的是如何鍛造自我。諸葛亮在給兒子的一封千古傳誦的訓(xùn)誡中，提出非常簡(jiǎn)要的原則，那就是勤儉、寧?kù)o。諸葛亮是中國(guó)古代智慧的象征，也是美德的楷模，他在劉備屢遭挫折走投無(wú)路的時(shí)候，出來(lái)輔佐劉備，擘畫(huà)三分天下，一生勤于公務(wù)，殫精竭慮，為國(guó)盡忠。他的生活十分清簡(jiǎn)，反對(duì)奢侈，也不謀私。他治理蜀國(guó)，法令比以前的統(tǒng)治者更嚴(yán)厲，但老百姓卻信服他，因?yàn)樗麍?zhí)法公正廉潔，誠(chéng)如“民不畏我嚴(yán)，而畏我廉”所言。諸葛亮為什么能夠做到“鞠躬盡瘁，死而后已”呢?他提出要淡泊。淡泊這句話(huà)人人掛在嘴邊，用來(lái)勸說(shuō)他人。其實(shí)，它不是用來(lái)要求別人，而是要求自己，要看淡功名利祿。
一個(gè)人要做大事，而不要出大名，功名都是虛的?；蛟S現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越看重這些東西，以官職決定學(xué)術(shù)地位，以刊物級(jí)別衡量論文水平，用數(shù)量淹沒(méi)質(zhì)量。然而大家都知道，這種急功近利的價(jià)值評(píng)判體系被嚴(yán)重扭曲了，真實(shí)的情況往往正好相反。所以，不要被這些外在的功名蒙蔽眼光，捆住手腳，可能眼前你會(huì)吃點(diǎn)虧，但是，你遵從政治或者經(jīng)濟(jì)的規(guī)律做出利國(guó)利民的事情，按照學(xué)術(shù)的規(guī)律寫(xiě)出真正的傳世之作，社會(huì)終究要承認(rèn)你的。
現(xiàn)在許多的大學(xué)生，一入學(xué)就成天擔(dān)憂(yōu)畢業(yè)找不到工作，能找到工作的專(zhuān)業(yè)則擔(dān)心工資不高，患得患失，被這些事情搞得心緒不寧，灰心喪氣，選課就想著這門(mén)課有用沒(méi)用，聽(tīng)學(xué)術(shù)講演也要掂量有用沒(méi)用，自己把自己關(guān)在一個(gè)十分狹窄的實(shí)用天地里，無(wú)法專(zhuān)心學(xué)習(xí)，視野和胸懷都變得狹小，人也變得自私，書(shū)讀不好，該學(xué)的都沒(méi)有學(xué)到。沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，到頭來(lái)還真找不到工作。誰(shuí)能預(yù)知幾年以后的事情呢?與其把自己搞得灰溜溜的，不如努力學(xué)習(xí);與其功利性地揣摩職業(yè)前景而選擇專(zhuān)業(yè)，勉為其難，不如根據(jù)自己的愛(ài)好和知識(shí)結(jié)構(gòu)選擇適合自己的學(xué)科，只要你學(xué)業(yè)和才能出眾，不論在哪個(gè)專(zhuān)業(yè)都一定能找到工作，而且還有揮灑的空間。市場(chǎng)是一只無(wú)形的手，比如大家都覺(jué)得學(xué)電腦前景好，一擁而上，結(jié)果人滿(mǎn)為患，反而找不到工作。古代史專(zhuān)業(yè)，誰(shuí)都不看好，但是，你一旦精通而成專(zhuān)學(xué)，就會(huì)有好職位等著你。
中國(guó)老話(huà)說(shuō):“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。”眼光就盯著找工作，真有點(diǎn)鼠目寸光的感覺(jué)。要從這里解脫出來(lái)，把學(xué)習(xí)定位在更宏大的目標(biāo)。古人早已認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)無(wú)非立德、立功、立言，要么做人格典范，要么為國(guó)家民族建立功勛，要么留下傳世之作，學(xué)習(xí)就應(yīng)該以此為目標(biāo)。從鼻子底下的物質(zhì)利益中解脫出來(lái)，眼光自然就看遠(yuǎn)了。2007年5月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在同濟(jì)大學(xué)向師生們演講時(shí)說(shuō)道:“一個(gè)民族有一些關(guān)注星空的人，他們才有希望;一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的?！?/p>
沒(méi)有淡泊，就不會(huì)有遠(yuǎn)大;沒(méi)有遠(yuǎn)大，就不可能凝神靜思;不能寧?kù)o專(zhuān)注，就不會(huì)有大智慧產(chǎn)生;沒(méi)有大智慧，也就難以站高望遠(yuǎn)。只有排除紛擾，把目光放長(zhǎng)看遠(yuǎn)，眼前的事情也就隨之豁然開(kāi)朗。反過(guò)來(lái)，只有專(zhuān)注于長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，才能不斷排除眼前的各種困難或者誘惑。
就具體而言，我們不妨可以一試，如果你每天像坐禪一樣凝神入定，排除一切念頭，心中一片空明，一股靜氣油然而生，在空寂的世界里，平日的事情變得如此透明，看得如此透徹，有如神助。這時(shí)候，神思像靈泉一般涌出，人也會(huì)變得沉穩(wěn)大氣?！段男牡颀垺ど袼肌氛f(shuō):“寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”沒(méi)有那股靜氣，是不可能“究天人之際，通古今之變”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
所以，淡泊和寧?kù)o是修身的要訣，包含著品格和智慧的修煉。淡泊不是清教徒般的禁欲，而是看破世間萬(wàn)物之表象，掙脫束縛，飛向遠(yuǎn)大的目標(biāo)。寧?kù)o不是要萬(wàn)籟俱寂，鴉雀無(wú)聲，而是心中要有股靜氣，能夠把持住自己，就像諸葛亮一樣，在日理萬(wàn)機(jī)中始終心平如鏡，在紛擾之中洞察全局和將來(lái)，才能如此淡定，如此從容，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。
原文
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W，欲靜也;才，欲學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，非守窮廬，將復(fù)何及!(〔三國(guó)〕諸葛亮《誡子書(shū)》)
今譯
君子的操守，寧?kù)o以修身，勤儉以養(yǎng)德，不恬淡寡欲就不能明確志向，不清靜專(zhuān)心就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。對(duì)于學(xué)習(xí)而言，需要有靜氣;對(duì)于才干來(lái)說(shuō)，需要多學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才能，沒(méi)有志向就不能篤學(xué)有成。散漫不能激勵(lì)精進(jìn)，偏激浮躁不能陶冶性情。年華隨時(shí)光流逝，志向與日子消磨，最終枯萎凋零，大多于世無(wú)益，除了守著破落的家屋，還能做什么呢?
吾方致力中原，過(guò)爾優(yōu)逸，恐不堪事。
大家都知道陶侃是東晉中興名將，但對(duì)于他的經(jīng)歷就不一定很清楚了。陶侃早年的經(jīng)歷相當(dāng)坎坷，完全是靠著自己不懈的努力才獲得成功的。他出身貧寒，原籍鄱陽(yáng)，后遷居廬江郡尋陽(yáng)縣，也就是今天的江西九江市。西晉王朝在中原崩潰，北方大族紛紛南逃，在南方建立起由北方士族大姓支持的東晉政權(quán)，政治上士族門(mén)閥政治進(jìn)一步加強(qiáng)，貧寒出身的人不但難以出頭，而且還被官場(chǎng)看不起而遭到排擠。
陶侃居住的地方，是盤(pán)瓠蠻即溪族雜居之處，陶侃本來(lái)出身就低微，再加上來(lái)自溪族之地，自己長(zhǎng)得又不像漢族，所以更加遭人鄙視。陶侃早年喪父，和母親湛氏相依為命。湛氏是位堅(jiān)強(qiáng)的女性，在嚴(yán)酷的生活處境中，她不但咬緊牙根支撐家庭，含辛茹苦培養(yǎng)子女，而且要求兒子一定要刻苦耐勞，自強(qiáng)不息。受母親的影響，陶侃并沒(méi)有貧寒子弟常有的自卑，為人開(kāi)朗坦誠(chéng)，結(jié)交許多朋友。有一次，鄱陽(yáng)郡孝廉范逵經(jīng)過(guò)此地，陶侃家里窮得拿不出東西招待客人，湛氏便剪下自己蓄留多年的青絲賣(mài)錢(qián)，讓范逵暢飲而去。范逵深受感動(dòng)，向廬江太守張夔贊美陶侃的才學(xué)品格，陶侃因此獲得任用，當(dāng)上縣令。在任上，陶侃兢兢業(yè)業(yè)，把一方治理得很好，獲得提升，到州里任輔佐官。以當(dāng)時(shí)官場(chǎng)對(duì)于家庭出身的嚴(yán)格要求來(lái)看，陶侃對(duì)此官職大概可以滿(mǎn)足了，再提升的前景渺茫，一般就此老于吏職。但是，陶侃的為人意外地幫助他突破了寒士當(dāng)官的界限。
陶侃做人講義氣，重感情，知恩必報(bào)。張夔的知遇，讓陶侃感激不已。他升任州職之后，并不像許多人那樣用勢(shì)利眼尋覓夤緣攀升的機(jī)會(huì)，而是踏踏實(shí)實(shí)做事，用真情去回報(bào)張夔。有一次，張夔的夫人病重，要到幾百里外去請(qǐng)名醫(yī)診治，外面飄著鵝毛大雪，僚屬個(gè)個(gè)面有難色，相互推托，唯有陶侃二話(huà)沒(méi)說(shuō)，踏雪而去，大家無(wú)不被他的為人所折服，張夔也很感動(dòng)，大力保舉他為孝廉，使他得以進(jìn)入首都洛陽(yáng)，突破身份限制的第一道界線(xiàn)。
到洛陽(yáng)之后不久，爆發(fā)了西晉統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部毫無(wú)道義的權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)“八王之亂”，特別是西晉那些覬覦中樞權(quán)位的宗室諸王勾結(jié)外族助戰(zhàn)，結(jié)果造成胡族對(duì)華北漢族的大屠殺，西晉政權(quán)傾覆，生靈涂炭。西晉宗室中的一支司馬睿在江南重新建立政權(quán)，史稱(chēng)東晉。這個(gè)政權(quán)是以北方各支士族為主，吸收部分南方大姓建立的，內(nèi)部矛盾重重，北方士族之間爭(zhēng)權(quán)奪利，不時(shí)爆發(fā)內(nèi)亂;而且，由于北方士族對(duì)江南大姓的排擠，也促使南方大姓起而反抗。所以，東晉政權(quán)經(jīng)常處于風(fēng)雨飄搖之中。
八王亂起，陶侃眼看仕進(jìn)無(wú)望，便回到南方。荊州刺史劉弘起用他幫助平定張昌領(lǐng)導(dǎo)的民變，這給了陶侃發(fā)揮才干的機(jī)會(huì)，故他踴躍響應(yīng)，率軍進(jìn)駐襄陽(yáng)，在劉弘親自率領(lǐng)的大部隊(duì)被張昌打敗的不利形勢(shì)下，連連發(fā)起進(jìn)攻，數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，平定了張昌。這一仗讓陶侃聲名鵲起，劉弘更是把陶侃視為自己的最佳接班人。后來(lái)，廣陵陳敏見(jiàn)朝廷無(wú)力，起兵作亂，占據(jù)揚(yáng)州。陶侃再次率部出戰(zhàn)，平定陳敏。以后，陶侃還平定了荊、湘地區(qū)的杜弢，當(dāng)上荊州刺史。以后，他又進(jìn)軍嶺南，平定杜弢余眾，任廣州刺史。
廣州遠(yuǎn)離政治中心，受戰(zhàn)亂影響較小，境內(nèi)比較安定。陶侃此時(shí)已經(jīng)是威名遠(yuǎn)揚(yáng)的中興功臣，可以坐享名祿。但是，他一刻也沒(méi)有放松自己，在廣州他每天早上搬運(yùn)一百塊大磚到屋外，傍晚再搬回屋內(nèi)。旁人不知其故，無(wú)不詫異，問(wèn)其緣故，他回答道:“我正有志于光復(fù)中原，前些日子太優(yōu)逸了，我擔(dān)心不堪重任?！碧召┚褪且?yàn)樽詮?qiáng)不息而一再突破官場(chǎng)和社會(huì)對(duì)于寒人的限制與歧視，建功立業(yè)的。
不論在戰(zhàn)亂或者安逸的時(shí)候，陶侃都時(shí)刻想著天下大事，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。在東晉浮夸玄談的士族官場(chǎng)，他指斥浮華放蕩，親自處理政務(wù)，嚴(yán)格要求部屬勤于公務(wù)，禁止酗酒賭博，發(fā)展生產(chǎn)，關(guān)心民間疾苦，頗得民心。他希望國(guó)家強(qiáng)大，收復(fù)中原。在戍守荊州時(shí)，他分別派遣部將經(jīng)略巴東，從胡族手中奪回襄陽(yáng)，積極謀劃北伐，最后因?yàn)槟晔乱迅?，身患重病而作罷。然而，他不居功自傲依然積極進(jìn)取的精神，難能可貴。
晚年的陶侃還以自己的余力，為朝廷作最后一搏，出兵粉碎攻入首都建康挾持皇帝的蘇峻，讓東晉再次轉(zhuǎn)危為安。而他也因?yàn)楹蘸展?jī)而位極人臣，掌握東晉半壁江山。晚年的陶侃，想著的是國(guó)家的安定，他不愿意再看到東晉反復(fù)上演的功臣擁兵自重，甚至問(wèn)鼎謀篡的鬧劇重演，所以，親作表率，上表退位，派人把官印節(jié)傳等奉還朝廷，封存府庫(kù)，將軍資器仗、牛馬舟車(chē)等公物全都登錄賬簿，乘船歸田，不幸病死在途中。他的事跡，“朝野以為美談”。
陶侃的一生，是自強(qiáng)不息的一生。歷代家訓(xùn)經(jīng)常提到他，就是希望自家子女能夠以他為榜樣，不管遇到多少艱難險(xiǎn)阻、挫折委屈，都不要?dú)怵H，堅(jiān)韌不拔，只要堅(jiān)持到底，就一定能取得成功。
原文
(陶)侃在州無(wú)事，輒朝運(yùn)百甓于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)。人問(wèn)其故，答曰:“吾方致力中原，過(guò)爾優(yōu)逸，恐不堪事?！逼鋭?lì)志勤力，皆此類(lèi)也。(《晉書(shū)·陶侃傳》)
今譯
陶侃在州里沒(méi)有什么事情，每天早晨搬運(yùn)一百塊大磚到屋外，傍晚再搬回屋內(nèi)。旁人問(wèn)他這是為什么，他回答道:“我正有志于光復(fù)中原，前些日子太優(yōu)逸了，我擔(dān)心不堪重任?！彼褪侨绱思?lì)和鍛煉自己。
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