胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以其“方法”著稱，且只在認(rèn)識(shí)論和存在論層面被學(xué)者關(guān)注，事實(shí)上，這些方法還具有倫理意蘊(yùn)。

其方法中最具有代表性的是“懸擱”與“本質(zhì)直觀”。懸擱意味著一種自我決定，代表意志的自主、自由。按照胡塞爾的看法，懸擱敞開(kāi)的是一種境域。人由此超越于“物”的存在之上，從自然的存在者轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)為自由的存在者。正是在這個(gè)意義上，懸擱具有倫理意義。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的另一種方法——本質(zhì)直觀，其倫理意義則在于保持境域。本質(zhì)直觀并非一種孤立的活動(dòng)，它包含了聯(lián)想、想象力等多種活動(dòng)。其中聯(lián)想是懸擱與本質(zhì)直觀之間的必要的中介環(huán)節(jié)。懸擱的作用是揭示境域，本質(zhì)直觀的作用則是保持這已經(jīng)揭示出來(lái)的境域，而這種保持就需要聯(lián)想不斷開(kāi)啟境域的作用。因此，聯(lián)想構(gòu)成了懸擱與本質(zhì)直觀之間的過(guò)渡與中介，也可以說(shuō)是本質(zhì)直觀的首要環(huán)節(jié)。通過(guò)“同質(zhì)性聯(lián)想”、“異質(zhì)性聯(lián)想”、“結(jié)對(duì)”等這些被動(dòng)發(fā)生環(huán)節(jié)，境域不斷地生成，使人始終保持為一種自由的存在者，而這也奠定了本質(zhì)直觀的倫理意義。

對(duì)于本質(zhì)直觀來(lái)說(shuō)，另一個(gè)重要環(huán)節(jié)是想象力的自由變更過(guò)程。想象力的自由變更是一個(gè)綜合過(guò)程。需要注意的是，這一綜合過(guò)程，其所綜合的結(jié)果是超越于變體之上的，即超越于“對(duì)象”之上的，因此這一綜合的結(jié)果不是別的什么，而是“境域”。因此，想象力的自由變更過(guò)程實(shí)際上也是一個(gè)不斷開(kāi)啟、生成境域的過(guò)程，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生命的境域性的保持與維護(hù)。

由此我們可以看出，作為本質(zhì)直觀首要環(huán)節(jié)和重要環(huán)節(jié)的聯(lián)想與想象力的自由變更，都是一種開(kāi)啟、生成境域的活動(dòng)，其目的都是要保持人的生命的境域性、保持人作為自由的存在者。因此，我們可以說(shuō)，本質(zhì)直觀是一種倫理行為，具有倫理意蘊(yùn)。

正是其方法所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)，使這些方法在實(shí)施過(guò)程中帶來(lái)了富有成效的倫理建樹(shù)。首先，懸擱所揭示的境域，由于所具有的開(kāi)放性，使自我具有無(wú)限發(fā)展的可能性，又始終把他人作為一種“視角”保持在場(chǎng)。其次，在自我與他人之間進(jìn)行“結(jié)對(duì)”的這種聯(lián)想活動(dòng)，作為一種開(kāi)啟境域、保持境域的活動(dòng)，它承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人生命境域性的引發(fā)與維護(hù)。亦即這種聯(lián)想活動(dòng)使他人的生命境域化了，他人的生命因此而成為自由的，并使自我與他人都處在一種境域性的存在狀態(tài)中，形成了一種本真的生命共同體。再次，這樣的共同體是每個(gè)成員在其中都能擁有生命境域性，并由此擁有人格獨(dú)立性和尊嚴(yán)的共同體，亦即倫理共同體。在這個(gè)倫理共同體中，每個(gè)成員的人格都處于一種動(dòng)態(tài)的塑造過(guò)程中，即處于不斷的完善過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著胡塞爾意義上的“更高級(jí)次的人格性”。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法從一開(kāi)始就帶有倫理指向，通過(guò)這些方法最終所指向的也是倫理層面的問(wèn)題。因此，當(dāng)我們從認(rèn)識(shí)論、存在論等角度來(lái)分析、解讀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，尤其是理解、使用其現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)，不能忽視其中的倫理指向。而且，發(fā)掘出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的倫理意義，更好地將之運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域。

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）