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一
今天侃侃《西游》。
《西游記》是個(gè)神佛世界，以太上老君為首的道教和以如來佛祖為首的佛教為了爭奪天宮的統(tǒng)治權(quán)，在整個(gè)取經(jīng)過程中展開了殊死搏斗，且又相互妥協(xié)，最終以佛教的暫時(shí)勝利告終。
在此期間，各方神圣紛紛涌現(xiàn)江湖，牛人輩出，而二郎神則是這些牛人中的牛人。書中曾有詩贊曰：
儀容清秀貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。 縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。 斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。 心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎。
其中一句“心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江?！卑讯缮竦男母邭馐?，性傲天地的氣概描述得無以復(fù)加。
二郎神是玉皇大帝的親外甥，典型的官二代。但是由于當(dāng)年他的母親，就是玉帝的親妹子思凡下屆，私配凡人，并誕下楊戩。引起天庭震怒，玉帝將二郎神的母親困在桃山之下以示懲戒，楊戩長大后，學(xué)成通天徹地的神通，斧劈桃山，將母救出。
這簡直就是一本仙女下凡的活教材，以至于后來的《寶蓮燈》、《天仙配》都是跟這個(gè)故事一脈相承的，看來即使貴為仙女也忍不住深閨寂寞，仙女也是需要愛情的。
書中借觀音菩薩之口，說明了二郎神當(dāng)時(shí)的狀態(tài)是在灌江口居住顯圣，享受下界煙火，保一方平安。而對(duì)天庭的態(tài)度則是“聽調(diào)不聽宣”。
聽聽，牛不？意思就是我壓根沒把你玉帝放在眼里，你有困難我看在親戚的份上可以幫你，但是你要想擺著玉帝的臭架子對(duì)我呼來喝去，門都沒有。這個(gè)意思用最好聽的話說就叫“聽調(diào)不聽宣”，光聽著都過癮。
二
在整部《西游記》里，孫悟空和二郎神的交集只有兩次，第一次就是大鬧天宮之時(shí)。
孫悟空大鬧天宮，一時(shí)間眾神無法降服。觀音菩薩向玉皇大帝獻(xiàn)計(jì)說，只有陛下的外甥，二郎顯圣真君能降服妖猴，只因他聽調(diào)不聽宣，陛下可下一道調(diào)兵旨意，著他捉拿妖猴。
當(dāng)二郎神聽到玉帝的旨意時(shí)，第一反應(yīng)居然是大喜。好奇怪！金鑾殿被鬧，蟠桃會(huì)被攪，何喜只有？
在此之前，二郎神和孫悟空肯定從未見過面，但是應(yīng)該彼此聽說過，至少孫悟空事先對(duì)二郎神是比較了解的，否則在初見面時(shí)，也不可能如此戲謔于他：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么?”
估計(jì)二郎神平時(shí)最恨的就是別人提起這件事，顯然斧劈桃山救母的事對(duì)二郎神來說不是什么特別值得炫耀的事，而是內(nèi)心永遠(yuǎn)的傷。
所以，二郎神大怒，《西游記》里最精彩的一場戰(zhàn)役開始了。
當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)役背景是，內(nèi)有二郎神兄弟的廝殺圍困，外有十萬天兵組成的一十八駕天羅地網(wǎng)，上有照妖鏡高懸，眾神督戰(zhàn)，下有各方土地山神備戰(zhàn)，給齊天大圣圍困的水泄不通，無路可走。
在此之前，孫悟空絕對(duì)是藐視天下，百戰(zhàn)百勝。而與二郎此戰(zhàn)，則是處處掣肘，武力較量打個(gè)平手，而花果山上群猴被逐則讓大圣徹底分神，想用七十二變脫身，也被二郎神的變化始終壓著一頭，尤其二郎神手下的梅山六兄弟和一千二百草頭神更是兵強(qiáng)馬壯，聲威震天。何況還有著一條專會(huì)趁人之危的哮天犬。
在重圍之下，太上老君的金剛啄從天而降，大圣摔倒，哮天犬趁機(jī)而上，二郎率領(lǐng)六圣一擁將大圣擒拿。此戰(zhàn)結(jié)束。
但是二郎神在此戰(zhàn)中的表現(xiàn)確實(shí)很奇怪，表面上看起來盡心竭力，大展神威，與孫悟空斗了個(gè)法天象地，但實(shí)際上從一開始便給孫悟空留了逃跑的法門。當(dāng)二郎神剛來到花果山之時(shí)，便與托塔天王直言不諱：我這次來就是要和妖猴斗個(gè)變化神通，你們把天羅地網(wǎng)給我放個(gè)口子，讓我和他徹底賭斗一番，輸了，也不用你們上手，我自有兄弟，贏了，也不用你們捆綁，也是我兄弟綁縛。你們只需用照妖鏡給我照著點(diǎn)，妖猴逃到何處就行了。這一段對(duì)話除了表明二郎神對(duì)自己武力的極大自信和對(duì)其他天神的不屑以外，顯然還有著更多的題外之意。
甚至孫悟空一路跑到灌江口，給二郎神的老窩端了以后，二郎神瞪著他那只能洞穿大千世界的第三只眼還一臉懵懂，故作糊涂地問托塔天王：天王，曾見那猴王么？
看看，此時(shí)的稱呼都變了，原來一口一個(gè)“妖猴”“弼馬溫”，現(xiàn)在變成了“猴王”，經(jīng)此一役，二郎神已生出惺惺相惜之感。
可此時(shí)二郎神雖有放虎之心，可孫悟空卻毫無逃跑之意，齊天大圣是要與花果山共存亡的。
所以此戰(zhàn)結(jié)束之后，二郎神既沒有表功，也沒在天宮做更多停留，而是象征性地與玉帝打個(gè)照面就直接走了。
這個(gè)時(shí)候，他心里有些后悔。
三
等到二人再次見面，則是在原著第63回，師徒4人西天取經(jīng)，路經(jīng)祭賽國，夜掃金光寺寶塔，孫悟空和豬八戒惡斗九頭蟲之時(shí)，正好碰見二郎神率領(lǐng)梅山兄弟擎鷹逐犬，大興圍獵。
而這次見面，則充滿了更多的古怪。
當(dāng)孫悟空與二郎神見面時(shí)，說了一句話：“向蒙莫大之恩，未展斯須之報(bào)”。好一個(gè)“向蒙莫大之恩，未展斯須之報(bào)”，二郎神對(duì)他有什么莫大的恩情么？是指大鬧天宮時(shí)降服他的事情么？顯然不是。
戰(zhàn)爭只能帶來仇恨，頂多在棋逢對(duì)手之時(shí)，夾帶著一種暗自的佩服，但是絕對(duì)帶來不了什么莫大的恩情。此處作者的這種落筆則明顯在向讀者暗示著什么。
接下來的情節(jié)更是匪夷所思，雙方見面后，先是簡單敘了敘舊，接著梅山兄弟準(zhǔn)備酒菜，眾人竟然在星月之下，一起開懷暢飲了一宿。梅山六圣對(duì)二郎神平時(shí)的稱呼是“大哥”，而此次見面對(duì)孫悟空的稱呼則是：“孫二哥”。
喝一頓酒就能稱兄道弟的事放到我們現(xiàn)在已經(jīng)見怪不怪了，可在吳承恩的筆下這種情況基本可以排除。孫悟空從來都是誰也不服，二郎神更是心高氣傲，如此肝膽相照，把酒言歡，必須是有感情基礎(chǔ)或者是交往前提的。
而孫悟空在逃出八卦爐中之后，隨即被如來佛祖壓在五行山下，保唐僧取經(jīng)的路上也未見兩人接觸的切實(shí)證據(jù)，那二人什么時(shí)候建立起的非凡友誼呢。
當(dāng)然有時(shí)間，列位看官，您忘了孫悟空在五行山下被壓了多少年么？是的，五百年，五百年桑田滄海，連頑石都長滿了青苔。這五百年中，在天庭、道教、佛教三方屏障面前，所有人都為了避嫌，絕對(duì)不敢和猴子多言一句，更別提重?cái)⑴f情了?？啥缮癫灰粯?，別忘了，這可是個(gè)“心高不認(rèn)天家眷”的主兒，什么天庭禮教，全然不在話下。
可以想象，二郎真君率領(lǐng)梅山六兄弟到五行山下，和齊天大圣一番真情告白，一對(duì)英雄相惜，肝膽相照，兄弟情深，由此而來。所以才有了后來孫悟空那句“向蒙莫大之恩，未展斯須之報(bào)”。
至少，作者吳承恩在此處用他那略有矛盾和似是而非的筆墨，給讀者們留下了極大的想象空間，
也許只有二郎神這樣的人物，才會(huì)真正理解大鬧天宮的孫悟空，也只有他才能深深感受到孫悟空之所以一鬧再鬧的背后，其實(shí)隱藏著一種英雄無用武之地的悲哀。
他又何嘗不是，親情的困擾，眾神的規(guī)勸，他才只能放棄戰(zhàn)天斗地的夢想，只在下屆灌江口的彈丸之地安身立命。否則，以楊戩的心性，天宮？算個(gè)屁，鬧它幾個(gè)來回了。
四
我向來都認(rèn)為，一部偉大的作品，作者在勾描情節(jié)，刻畫人物時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心是充滿痛苦的，更是充滿矛盾的。書中的人物永遠(yuǎn)伴隨著作者矛盾心態(tài)的變化而變化。無論苦難、歡樂、生死都不是一成不變的標(biāo)簽，更不是永遠(yuǎn)不褪色的臉譜，他們是現(xiàn)實(shí)生活中各色人物最真實(shí)、最矛盾的寫照。
二郎也好，猴王也罷，顯然是作者非常鐘愛的人物，他們的內(nèi)心深處有著很多融合交集的地方，那就是，無論世俗、體制多么頑固，我不會(huì)逆來順受，而是滿懷豪情地去改變他。盡管，會(huì)為此付出很大代價(jià)，盡管，也可能無疾而終。
每個(gè)人心中都有一種性格，有的人會(huì)表現(xiàn)出來，有的人終其一生將其壓制在心底，因?yàn)闆]有人知道，這種性格的好與壞。所以大多時(shí)候，人的一生中，只有14、5歲的時(shí)候才會(huì)把這種性格本能地表現(xiàn)出來，一旦年齡成熟，就立刻化為烏有。這種性格的名字叫——叛逆。
但是，只有這二位，才真正的無所畏懼，把叛逆轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。你不放我母親，行，我劈了桃山。你不讓我當(dāng)大圣，好，我搶。
正因?yàn)槿狈?，我們才去向往。正因?yàn)闊o獨(dú)有偶，所以他們之間的肝膽相照、惺惺相惜才更讓讀者感到蕩氣回腸。
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