通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中部分詞匯的逆推解讀，我們從中發(fā)現(xiàn)了一些不可思議的地方，尤其是在對(duì)“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”這句話的解讀中，更讓我們感到《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是一部單純的醫(yī)學(xué)理論經(jīng)典，而是包含有許多歷史和思想內(nèi)容的綜合性經(jīng)典。那么，是什么樣的原因讓歷史和思想的內(nèi)容與醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)容結(jié)合到一起的呢？
要想了解這個(gè)原因，我們就必須首先了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)，其基本架構(gòu)是以問答的形式來撰寫整部經(jīng)典的，也就是黃帝問，岐伯答的主要表現(xiàn)形式。黃帝，自然不用解釋，那么與黃帝一問一答的岐伯是誰呢？
關(guān)于岐伯的稱謂或姓名，我根據(jù)古文字的研究和對(duì)古文字應(yīng)用的研究，我認(rèn)為“伯”這個(gè)漢字的翻譯是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤安痹诠艥h字中是行將就木的意思，就是死到臨頭或倒大霉的意思，并不是我們今天意義上的“老伯伯”的意思！在西漢之前的中國，“伯”是不能用來表示對(duì)他人的稱謂的，也不會(huì)有人用“伯”字作自己的姓名。
再看“岐”這個(gè)漢字，我們居然在古文字字形最全的象形字典中沒有發(fā)現(xiàn)！漢典中雖然有“岐”字的小篆寫法，但卻沒有隸書的寫法！由此說明，“岐”這個(gè)漢字在中國出現(xiàn)的很晚，很可能是在漢代時(shí)期或是漢代之后才有了這個(gè)“岐”字。
古漢字中沒有“岐”字說明了什么？說明與黃帝問答的“岐伯”并不是和黃帝處于同一時(shí)代的人物，也就是說先有了黃帝的問題，過了幾千年后，才有了“岐伯”的回答！下面讓我們來看看黃帝和岐伯是如何一問一答的吧！
《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-金匱真言論》
黃帝曰：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？
岐伯對(duì)曰：八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五藏，邪氣發(fā)病。所謂得四時(shí)之勝者：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。
東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。
故春氣者，病在頭；夏氣者，病在藏；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之藏腑中陰陽，則藏者為陰，腑者為陽，肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表里、內(nèi)外、雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也。
簡(jiǎn)評(píng)：黃帝的問題只有短短的八個(gè)字，而岐伯的回答卻是長(zhǎng)篇大論。尤其是岐伯用東南西北風(fēng)的說法來解釋什么是“八風(fēng)”？這是一個(gè)非常明顯的錯(cuò)誤，因?yàn)樵诠艥h字中“東南西北”都不是用來表示方位或方向的，方向和方位用“東南西北”來表示的方式是在漢代才產(chǎn)生的。再說“風(fēng)”字在古漢字中也不是自然界的“風(fēng)”，而是指發(fā)明歷法的先祖伏羲！
帝曰：五藏應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？
岐伯曰：有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭；其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五臟；其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數(shù)七，其臭焦。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本；其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)上為鎮(zhèn)星，是以知病在肉也，其音宮，其數(shù)五，其臭香。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背；其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數(shù)九，其臭腥。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪；其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐。
故善為脈者，謹(jǐn)察五藏六府，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
簡(jiǎn)評(píng)：黃帝的問題依然很短，岐伯的回答依舊很長(zhǎng)，東南西北的解釋說法再次出現(xiàn)，但很顯然岐伯的回答是符合我們中國傳統(tǒng)的中醫(yī)理論的！也就是說，如果黃帝的問題真的是醫(yī)學(xué)或醫(yī)理上的問題，那么岐伯的回答就是完美的和無懈可擊的！但問題是黃帝的問題是不是關(guān)于醫(yī)學(xué)或醫(yī)學(xué)理論的問題呢？通過我們對(duì)“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”的解讀，以及其他詞匯的解讀，我們認(rèn)為黃帝的問題并不是關(guān)于醫(yī)學(xué)理論的問題，而是歷史和思想的表達(dá)！那么，為什么對(duì)于黃帝關(guān)于歷史和思想的問題，岐伯要用純粹的醫(yī)學(xué)理論來回答呢？
通過漢字“岐”字的分析，我們知道岐伯與黃帝的年代差在3000年左右，也就是說黃帝的問題是過了3000年后才得到了岐伯的回答。再從東南西北方位字的應(yīng)用上來看，很顯然黃帝內(nèi)經(jīng)的成書年代絕不會(huì)早于漢代，因?yàn)闈h代之前的所有年代中，東南西北都不是用來表示方位的漢字，即使是有方位的概念，其在文字的使用上也不是表示方位和方向的。
通過對(duì)“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”的解讀，我們知道黃帝的問題并不是和醫(yī)學(xué)有關(guān)的問題，而是歷史和思想的表述。那么為什么岐伯要用我們中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論來回答黃帝的問題呢？這是因?yàn)辄S帝的問題并不是我們看到的問題，而是西漢時(shí)期的人們對(duì)古代經(jīng)典翻譯的結(jié)果，也就是說這個(gè)翻譯并沒有體現(xiàn)出經(jīng)典文字中真實(shí)的意思，而是出現(xiàn)了較大的偏差，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)偏差，才造成了西漢時(shí)期的人們無法理解經(jīng)典中的內(nèi)容，因此，根據(jù)錯(cuò)誤翻譯的結(jié)果，就產(chǎn)生了用西漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論來解釋古代經(jīng)典內(nèi)容的《黃帝內(nèi)經(jīng)》！《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝的問題就是古代經(jīng)典原本的內(nèi)容！岐伯的回答，就是西漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論！這種一問一答的方式，就是一個(gè)個(gè)對(duì)古代經(jīng)典中各種名詞的解釋和說明！只要將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所有黃帝的問題集中到一起，就是古代經(jīng)典的全部真實(shí)內(nèi)容！
因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是用西漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論來解釋和說明古代經(jīng)典的一部著作！其產(chǎn)生的原因就是為了探知古代經(jīng)典中的內(nèi)容，因?yàn)樵缭诜g之前，人們就已經(jīng)知道這是一部非常珍貴的關(guān)于黃帝歷史和思想的寶典！如若不是如此，就不會(huì)出現(xiàn)用醫(yī)學(xué)理論來解釋和說明的《黃帝內(nèi)經(jīng)》了！
西漢時(shí)期的人們之所以要用醫(yī)學(xué)理論來解釋古代的寶典，就是因?yàn)槠浞g的結(jié)果與醫(yī)學(xué)理論的說法看似比較接近的原因！因?yàn)榫褪窃谖覀兊慕裉?，?dāng)你看到那些被釋讀出來的青銅器銘文時(shí)，也有很多人試圖用各種各樣的理論和方法去解釋釋讀出來的內(nèi)容，并創(chuàng)造出了許多歷史上不存在的小國和民族，甚至于可歌可泣的歷史人物和故事！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》：
黃帝的問題，就是古代經(jīng)典的內(nèi)容！
岐伯的回答，就是對(duì)古代經(jīng)典的解釋和說明！
黃帝問題的總和，就是古代經(jīng)典的真實(shí)內(nèi)容！
岐伯回答的總和，就是西漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是西漢的醫(yī)學(xué)理論對(duì)古代經(jīng)典的解釋和說明！
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