漢字起源于算籌和十進(jìn)位值制，起源于古代中國(guó)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。漢字也起源于歷法，八卦是歷法的承載物，八卦圖四周的線條組合就是我們中華民族最初的表意文字，這種表意組合在結(jié)構(gòu)上要比算籌中“一”表意為“五”更加先進(jìn)，更加復(fù)雜，更加具有文字的特性。漢字是意象思維的結(jié)果，漢字是我們中華民族思想的具體體現(xiàn)，漢字是中國(guó)數(shù)學(xué)高度發(fā)達(dá)的結(jié)晶，漢字是世界上最科學(xué)、最完美、最能夠體現(xiàn)人類文明發(fā)展的文字。漢字的表意不是簡(jiǎn)單的表達(dá)這一個(gè)字的意思，而是每一筆、每一畫都透露著我們中華民族的歷史和文明。以形表意，觀形知意，意意相融，新意無(wú)窮，形和意的完美體現(xiàn)，意和形的相互映照，漢字就是對(duì)意象思維的最佳詮釋。
文字是民族的標(biāo)志和象征，文字是思維方式的產(chǎn)物，分析性思維產(chǎn)生了表音文字，意象思維則產(chǎn)生了漢字，所以說(shuō)，我們中華民族的基本思維方式是意象思維方式。意象思維方式不但流淌在我們中華民族的血液中，還體現(xiàn)在我們的日常生活中，文化娛樂(lè)、戀愛(ài)婚姻、詩(shī)歌美術(shù)、言談舉止、建筑藝術(shù)、人際交往、大政國(guó)策、語(yǔ)言文學(xué)等等無(wú)處不在，無(wú)所不包。
漢字是世界上各種文字中唯一具有書法藝術(shù)的文字，它通過(guò)漢字字形的各種變化來(lái)表達(dá)人們的情感和對(duì)人生的認(rèn)知，它是主觀與客觀的融合，它是意象思維的典型代表。漢字的書法藝術(shù)沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，可臨摹拓寫，可揮灑自如，可龍飛鳳舞，也可自成一體，但不管怎么書寫，表意始終都是書法的精髓和核心。早在漢朝時(shí)期的蔡邕就就對(duì)漢字的書法藝術(shù)有過(guò)精確到位的描述：“為書之體，須入其形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”書法的書寫與漢字產(chǎn)生的原理是一脈相承的，都是為了寫意，都是由意生象，由象表意，意由心生，情之所迫的結(jié)果。意不能刻意為之，象也不可機(jī)械雕琢，要隨心所欲，要筆隨心動(dòng)，要理解字句中的深意，要體會(huì)字句中的真情，理解與體會(huì)的交融，寫出自己的感悟與心意。書法藝術(shù)歷史悠久，歷朝歷代大書法家層出不窮，古代的王羲之，現(xiàn)代的毛澤東，他們的書法作品無(wú)一不是書法藝術(shù)的巔峰之作，無(wú)一不是時(shí)代變幻和人類文明進(jìn)步的真實(shí)寫照。斯人已去，英名永存。毛澤東的書法和詩(shī)詞即使在今天看來(lái)也依然令人心潮澎湃、激蕩不已。既有“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的英雄氣概，又有“天若有情天亦老，人間正道是滄?！钡母锌┐蟮男貞?，純美的詩(shī)情，在書法與詩(shī)詞渾然一體的結(jié)合中得到了最完美的體現(xiàn)。
如果說(shuō)書法藝術(shù)是意象的感悟和體會(huì)，則詩(shī)詞就是意象的四溢流露。中國(guó)的漢字以詩(shī)詞的形式出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，目前所能查閱到的資料顯示早在氏族社會(huì)時(shí)期（距今萬(wàn)年以上）就已經(jīng)出現(xiàn)了詩(shī)歌，如：《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。僅僅8個(gè)字，就描繪了一幅砍伐竹子，制作工具，追擊野獸的狩獵場(chǎng)景。中國(guó)最早的詩(shī)集是春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇，反映了周朝初期至晚期約五百年間的社會(huì)面貌。而中國(guó)詩(shī)詞最鼎盛、最繁榮的時(shí)期則出現(xiàn)在唐朝，并涌現(xiàn)出了許多我們至今耳熟能詳?shù)脑?shī)人和詩(shī)詞，李白，杜甫，白居易，王維，孟浩然……等，這些斷絕古今的大詩(shī)人寫下了無(wú)數(shù)的不朽之作，即使是今天讀來(lái)依然令人如癡如醉、欲罷不能。
漢字是意象思維的結(jié)果，詩(shī)則是意象思維的展現(xiàn)，它是語(yǔ)言的高度概括，它是文字的精準(zhǔn)凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的垂直灌輸，而是言在此意在彼，借景抒情，詠物言志，景和物即為象，情和志則為意，象與意的完美結(jié)合就是意象。詩(shī)既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的宣泄。詩(shī)之所以稱為詩(shī)歌，是因?yàn)槠渚哂幸魳?lè)的美感和韻味，這種美感和韻味不僅僅是字詞和語(yǔ)言的組合，還是情感和心意的流露。詩(shī)人的情感和心意往往通過(guò)比擬、夸張、借代等表現(xiàn)手法予以實(shí)現(xiàn)，但所有的這些表現(xiàn)手法都離不開(kāi)想象或聯(lián)想，觸景生情、睹物思人等都是想象與聯(lián)想的結(jié)果，也是由象到意的轉(zhuǎn)變過(guò)程。以象征義，借象表情，意象思維下象與意的轉(zhuǎn)換即是象征。正如著名詩(shī)人艾青所言：“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
全詩(shī)看起來(lái)一句一景，是四幅獨(dú)立的圖景，但詩(shī)人的內(nèi)在情感使其內(nèi)容一以貫之，以清新輕快的景色寄托詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的情緒，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的意境。一開(kāi)始表現(xiàn)出草堂的春色，詩(shī)人的情緒是陶然的，而隨著視線的游移、景物的轉(zhuǎn)換，江船的出現(xiàn)，便觸動(dòng)了他的鄉(xiāng)情。表面上表現(xiàn)的是生機(jī)盎然的畫面，而在歡快明亮的景象內(nèi)，卻寄托著詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝，孤獨(dú)而無(wú)聊的失落之意，更寫出了詩(shī)人在重有一線希望之時(shí)的復(fù)雜心緒，在那希望之外，更多的是詩(shī)人對(duì)失望的感傷。
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
用比興手法，表達(dá)了對(duì)汪倫深情相送的感激。用“深千尺”的潭水比喻送別之深情，生動(dòng)而形象，而又加“不及”二字，更增強(qiáng)了詩(shī)句的動(dòng)人力量。這首有明顯的民歌風(fēng)味的詩(shī)詞自然質(zhì)樸，清新流暢。詩(shī)人用眼前普通的景物作比喻，寫出了與友人的真摯情意。
春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。李煜的這首詞可以說(shuō)是詩(shī)詞中的巔峰之作，其物象與意境的相互交融達(dá)到了極致。想象中，早已物是人非，江山易主。懷想時(shí)，多少悲恨情仇在其中，問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。全詩(shī)意境深遠(yuǎn)，感情真摯，結(jié)構(gòu)精妙，語(yǔ)言清新，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話就將一代國(guó)君李煜的亡國(guó)之痛和世事滄桑的變遷描寫的淋漓盡致。這是一曲生命的哀歌，不堪回首，卻也無(wú)能為力，往日的追思，未來(lái)的絕望，都在這觸景生情中得到爆發(fā)，得到宣泄。
沁園春·長(zhǎng)沙
毛澤東
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。
鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。
悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？
攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。
恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。
指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。
曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？
《文心雕龍》中有言“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)，以數(shù)言而統(tǒng)萬(wàn)形，元?dú)鉁喅?，其浩無(wú)涯矣?！泵珴蓶|的詩(shī)詞往往是借景抒情，而不是觸景生情。景--萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。情--指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？景到極致，情更豪放。無(wú)論是景還是情，無(wú)一不透露著偉人毛澤東博大的胸懷和常人不及的氣魄。風(fēng)華正茂，揮斥方遒，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯的才情四溢和豪情壯志。百折不撓、欲與天公試比高的奮斗精神，中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝的浪漫主義精神，雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越的革命英雄主義精神，毛澤東精神就是我們中華民族的精神，毛澤東思想就是我們中華民族的思想！
推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
中國(guó)歷代古詩(shī)詞何止千千萬(wàn)萬(wàn)，無(wú)一不抒情，無(wú)一不成畫，詩(shī)為無(wú)形畫，畫乃有形詩(shī)。遣字行文如若作畫、譜樂(lè)，樂(lè)畫和聲又似漢字翩翩起舞，究起始，乃字象取象于千變之象，字音擬于萬(wàn)化之音也。漢字源于自然，以有形喻無(wú)形，因文明而沉淀，又歷史而豐滿。漢字的流淌是思想的雀躍，是文化的傳承，是精神的悸動(dòng)，是詩(shī)情畫意的漣漪。
中國(guó)國(guó)畫與西方繪畫大有不同。西方繪畫追求精準(zhǔn)、寫實(shí)、色彩，以人物畫為主。而中國(guó)畫注重的則是傳神、寫意、清新淡雅，以描繪大自然為主。西方繪畫往往十分逼真象形、唯妙唯肖，肌肉骨骼和人物表情刻劃的細(xì)致入微、活靈活現(xiàn)，好似真人。中國(guó)畫則不然，看似無(wú)一逼真，卻神采飛揚(yáng)，看似輕描淡寫，卻又詩(shī)意盎然，看似隨意幾筆線條的勾畫，卻是思想的涌動(dòng)和情感的起伏。畫風(fēng)不同，創(chuàng)作方式和選材用料也不同，究其根本源于二者思維方式的不同。什么樣的思維方式?jīng)Q定了什么樣的表現(xiàn)形式。西方繪畫是以象畫像，中國(guó)畫則是以畫寫意，以象表意，二者之別似同天地。意象思維方式是我們中華民族傳統(tǒng)的思維方式，無(wú)論是文字的創(chuàng)建，還是詩(shī)歌美術(shù)的表現(xiàn)手法，社會(huì)間的人際交往等都是在這種思維方式下的行為結(jié)果。尤以詩(shī)歌、繪畫表現(xiàn)的更為突出，更為明顯，更具有代表性。
《周易略例·明象》中說(shuō)：“夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”煙光泯滅，云影徘徊，森森穆穆，郁郁蒼蒼，望之無(wú)形，揆之有理。或許這就是中國(guó)畫的真實(shí)寫照。中國(guó)畫不以表現(xiàn)自然物象為能事，貴在似與不似之間，貴在給人以豐富的想象力，貴在模模糊糊的朦朧感，貴在恍恍惚惚的遐想中。正如古人畫梅所言：“畫梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描。不像之像有神，不到之到有意，染翰家能傳其神，斯得之矣。”像與不像之間，似與不似之時(shí)，含蓄、朦朧的意境，情感、思想的外溢方為中國(guó)畫之精髓所在。
上述所言，中國(guó)畫以寫意為主，象形為輔。那么西方繪畫中有沒(méi)有寫意畫派呢？有，那就是世界著名大畫家畢加索（抽象派或立體畫派）。不知是我的欣賞水平不夠還是畢加索在繪畫表意上的低能，他那些物是人非的名畫既沒(méi)有西方傳統(tǒng)繪畫的寫實(shí)，也沒(méi)有中國(guó)繪畫中的寫意，似乎是為了寫意而創(chuàng)意，亂七八糟的物象，鬼都不懂的意思，根本無(wú)法讓人產(chǎn)生美感和詩(shī)意。難道說(shuō)這就是西方最有代表性的抽象派（表意為主）畫作？不是我貶低西方寫意派畫家，在中國(guó)隨便一個(gè)有點(diǎn)兒美術(shù)基礎(chǔ)的孩童畫出來(lái)的畫都比他所要表達(dá)的意思清晰、明了。物象缺失，意象混亂，為什么賣那么貴？就因?yàn)樗忻?/span>
古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫。---歐陽(yáng)修。
不要忘記轉(zhuǎn)發(fā)或分享到朋友圈哦！
長(zhǎng)篇連載，人類起源與人類文明傳播
聯(lián)系客服
