摘要 魏晉南北朝是我國歷史上由統(tǒng)一轉(zhuǎn)為分裂和長期戰(zhàn)亂的時期，這一時期，社會及階級矛盾尖銳激烈，學(xué)術(shù)上特別盛行玄學(xué)之風(fēng)。玄學(xué)成為魏晉時期的主流思潮，它以老莊學(xué)為主，同時又貫通儒道兩家思想，用老莊來解釋儒學(xué)，并以先秦《老子》、《莊子》、《周易》為研究對象。玄學(xué)的盛行大大削減了儒學(xué)在教育中的獨尊地位，對中國古代傳統(tǒng)教育產(chǎn)生重大沖擊。
關(guān)鍵詞：魏晉 玄學(xué) 教育 沖擊
引文
魏晉時期的主要哲學(xué)思潮是玄學(xué)?！靶敝x，本自《老子》中的“道”，“道”也就是“無”。魏晉時期，相當(dāng)一部分士人，重視研究道家經(jīng)典《老子》《莊子》和儒家經(jīng)典中最具神秘色彩的《易經(jīng)》，這三本書都著重探討宇宙或萬物的本源，內(nèi)容深奧玄遠，時人略稱三書為“三玄”，稱研究“三玄”的學(xué)問為“玄學(xué)”。
玄學(xué)清談風(fēng)氣形成于魏齊王曹芳的正始年間（公元240—249），后世稱之為“正始之音”。玄學(xué)倡導(dǎo)人為何晏、王弼。何晏著《道德論》，王弼著《周易注》和《老子注》。他們“祖述老莊”，認為“無”是一切事物的根本。進入西晉，經(jīng)過“竹林七賢”的提倡，玄學(xué)清談之風(fēng)更盛，以嵇康、阮籍為代表，否認儒家的一切禮法，他們飲酒作樂，放浪形骸。東晉時期，崇尚玄學(xué)的名士們主要追求放任不羈的生活，行為背禮違節(jié)，學(xué)術(shù)上卻無甚建樹。至南朝，盡管出現(xiàn)了周弘正、張譏等“玄宗領(lǐng)袖”，但他們在玄學(xué)上并無突出成就。劉宋時期，特設(shè)玄學(xué)館，讓玄學(xué)與儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并立學(xué)林。玄學(xué)作為一門學(xué)問已得到統(tǒng)治者與社會的普遍認可?？梢?，玄學(xué)的興盛，對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生重大影響。
兩晉南朝的崇儒文教政策
玄學(xué)的盛行，大大削減儒學(xué)在教育中的獨尊地位。但由于儒家是封建統(tǒng)治者治國安邦的基本理論與方法。因而，魏晉南北朝各統(tǒng)治者都不斷調(diào)整其獨尊儒術(shù)的文教政策。
西晉時期，魏晉玄學(xué)和清談之風(fēng)興盛，門閥士族中涌現(xiàn)的虛無荒誕的風(fēng)氣進一步滋長，引起了朝廷有識之士的深深憂慮。傅玄在西晉初上疏指陳時務(wù)時，便力主早日推行尊儒尚學(xué)的文教政策，他認為：“漢魏不定其分，百官子弟不修經(jīng)藝而務(wù)交游，未知蒞事而坐享天祿；農(nóng)工之業(yè)多廢，或逐淫利而離其事；徒系名于太學(xué)，然不< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />聞先生之風(fēng)。今圣明之政資始，而漢魏之失未改，散官眾而學(xué)校未設(shè)，游手多而親農(nóng)者少，工器不盡其宜?！盵1]因此必須亟定其制，重視興學(xué)。他說：“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。仲尼有言：‘人能弘道，非道弘人?！粍t尊其道者，非惟尊其書而已，尊其人之謂也。貴其業(yè)者，不妄教非其人也。重其選者，不妄用非其人也。若此，而學(xué)校之綱舉矣。”[2] 西晉名臣裴頠“深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲”，于是專門寫有《崇有論》來批駁社會上的虛無思潮。這些人士迫切希望朝廷能大力推行崇儒的文教政策，以抑制日益高漲的浮華之風(fēng)。
為了使儒學(xué)獲得尊崇的地位，晉武帝曾有過一陣大倡儒風(fēng)的舉動。
泰始三年（267年）十二月，禁星氣讖緯之學(xué)。[3]
泰始六年（270年）十一月，幸辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮，賜太常博士、學(xué)生帛牛酒各有差。[4]
咸寧二年（276年）五月，立國子學(xué)。[5]
然而，西晉平吳后，晉武帝遂怠于政術(shù)，耽于游宴，已無心興辦教育了。這一崇儒儒政策僅成為了一種政治姿態(tài)。再加上晉惠帝后，朝綱松弛，喪亂弘多，衣冠禮樂，掃地俱盡。在唯以門第為貴的西晉時代，門閥士族所提倡的玄學(xué)風(fēng)行于世，從而嚴重干擾統(tǒng)治者政策的施行。因而這一崇儒儒政策終以失敗而告終。
東晉時期，門閥政治已經(jīng)達到高度發(fā)達階段?！伴T閥士族真正實現(xiàn)了壟斷和控制國家政治的目標(biāo)”[6]而且，獲取了各種特權(quán)的門閥士族熱衷的是玄學(xué)思潮。門閥士族接過清談的形式，沉溺于玄學(xué)的虛無和玄空的陶醉之中。他們口談玄虛，不論世事，專以詞辯取勝。在辯談中表面上似乎很重名理，實際上不問真理所在，只是詭辯，形成了一種矜高浮誕的風(fēng)氣?！稌x書》卷五《孝愍帝紀》中“史臣曰”有一段對這一景況的描述“：學(xué)者以老莊為宗而六經(jīng)，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高
而笑勤恪。”[7]而《晉書》卷91《儒林傳序》評論這一時期的學(xué)術(shù)文化時也指出：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄；擯闕里之典籍，習(xí)正始之余論；指禮法為流俗，目縱誕以清高；遂使憲章馳廢，名教頹毀?！?br> 在這四面玄風(fēng)中，東晉皇帝及若干儒臣幾次呼喊“篤道崇儒”，但由于中央官學(xué)時興時廢，他們的想法實施的不多。
晉元帝司馬睿登基前，王導(dǎo)與戴邈就上書請求興學(xué)。針對當(dāng)時軍旅不息、學(xué)校未修的狀況，王導(dǎo)強調(diào)大興禮樂教化是征服四夷安定天下之本。他說：“揖讓而服四夷，緩帶而天下從。得乎其道，豈難也哉！故有虞舞干戚而化三苗，魯僖作伴宮而服淮夷。桓文之霸，皆先教而后戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)道教，擇朝之子弟并入于學(xué)，選明博修禮之士而為之師，化成俗定，莫尚于斯?！盵8]針對當(dāng)時士族子弟虛玄華竟的風(fēng)氣，戴邈主張“蕩近世之流弊”“篤道崇儒”進行儒家的禮學(xué)教育。邈曰：“臣愚以世喪道久，人情玩于所習(xí)；純風(fēng)日去，華競?cè)照?，猶火消膏而莫之覺也。今天地告始，萬物權(quán)輿，圣朝以神武之德，值革命之運，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之于上，宰輔督之于下。夫上之所好，下必有過之者焉，是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作；君子之德風(fēng)，小人之德草，實在感之而已。臣以暗淺，不能遠識格言；奉誦明令，慷慨下風(fēng)，謂宜以三時之隙漸就修建。疏奏，納焉，于是始修禮學(xué)?！盵9]他們的建議得到了采納，元帝在即位那年（建武元年，公元317年）設(shè)立了太學(xué)，而且多次發(fā)布“尊儒勸學(xué)”的詔令，派太子“講經(jīng)，行釋奠禮于太學(xué)”。[10]但這一切在東晉建國之初熱鬧了一陣后，便又歸于沉寂了。
成帝司馬衍咸康三年，國子祭酒袁瑰等在要求興學(xué)的上書中吁請朝廷“留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義”。[11]成帝表示贊同，并開始整頓國子學(xué)。無奈當(dāng)時玄風(fēng)正熾，成帝這次努力沒有多少結(jié)果；孝武帝司馬曜很想糾正虛玄宗誕之風(fēng)，于寧康初年，大集重臣、宏儒，親自講《孝敬》，讓謝安等名流侍講、執(zhí)經(jīng)、摘句，轟動朝野。[12]孝武帝還屢次召戴逵、龔玄之等碩儒任國子博士，以提高儒學(xué)教育的水平。但不肯用心儒訓(xùn)的士風(fēng)已是積重難返，因而這次興學(xué)未見其效。
南朝時期，禮被看作治國的根本，禮治、德化被看成治國的綱領(lǐng)。面對玄學(xué)盛行、門第林立、風(fēng)紀蕩然的局面，從下位起家的統(tǒng)治者只有利用儒家的禮制，才能建立起尊卑貴賤的等級秩序，維護統(tǒng)治者的尊嚴，鞏固統(tǒng)治者的地位。為此，宋文帝親自撰寫了《禮論》，南齊專設(shè)了修禮局。修禮局歷時終齊一朝。為此，梁武帝專門頒詔：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永準。但頃之修撰，以情取人，不以學(xué)進；其掌知者，以貴總一，不以稽古，所以歷年不就，有名無實。此既經(jīng)國所先，外可議其人，人定，便即撰次?！盵13]這樣，朝廷頒布的文教政策明顯突出了儒學(xué)的地位。這一時期，南朝的玄學(xué)遺風(fēng)已進一步向儒學(xué)靠攏，再加上人們對儒學(xué)的精髓又有了重新認識，南朝的崇儒貴學(xué)文教政策得以切實推行。
縱觀兩晉南朝的文教政策，統(tǒng)治者始終是圍繞著崇儒政策的恢復(fù)而出謀策略。玄學(xué)的盛行，對封建禮節(jié)、名教產(chǎn)生巨大沖擊，直接影響著統(tǒng)治者的教育政策。
玄學(xué)化的教育思想
所謂玄學(xué)化的教育思想，即是把儒家的“名教”和道家的“自然無為”調(diào)和起來而產(chǎn)生的教育思想，這種教育思想主張“名教本于自然”和“自然尚名教”為其要義。[14]
玄學(xué)教育思想是對兩漢經(jīng)學(xué)教育思想的反動和揚棄。玄學(xué)家尖銳批判經(jīng)學(xué)教育。嵇康指出經(jīng)學(xué)教育“立六經(jīng)以為準，仰仁義以為主，目規(guī)矩為軒駕，目講誨為哺乳，由其途則通，乖其路則滯，游心極視，不睹其外，終年馳騁，思不出位，聚族獻翼，唯學(xué)為貴，執(zhí)書摘句，府抑咨嗟，使服膺其言，以為榮華，”由此教育出來的人只能是一些“奔鶩”“求安”“詭志”之士。在玄學(xué)教育中，自身內(nèi)在價值的追求和滿足既是出發(fā)點和手段，也是目的和歸宿。主體生命存在的意義價值被突顯出來，主體意識被強化。外物不再是孜孜以求和把握的對象，個體不再為外物所束縛，不再屈從于群體和外在的社會規(guī)范。外在功利追求變?yōu)閮?nèi)在審美向往是玄學(xué)教育思想中的目的。
此外，玄學(xué)家還認為，現(xiàn)實社會的一切綱常倫理、禮法名教、統(tǒng)治秩序及其文教制度都是對人的自然本性的摧殘，使人與人的本質(zhì)脫離，應(yīng)該去掉名教社會強加于人的一切外在東西，以崇自然之本，息名教之末，自然無為。嵇康主張“越名教而任自然”摒除現(xiàn)實社會一切束縛自然人性發(fā)展的東西，順應(yīng)自然人性之自然自由發(fā)展。他說；“自然之得，不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須犯情之禮律”（《難自然好學(xué)論》）。玄學(xué)家幻想只有回到前文明的原始自然狀態(tài)，人性才能擺脫災(zāi)難，只有順應(yīng)自然的教育，才能發(fā)展完善和占有人的自然本質(zhì)，才能使人性獲得全面發(fā)展，主張用任性自而無為不施的教育。這種“任自然”的教育方法合乎人性地培養(yǎng)人材，培養(yǎng)知識分子的骨氣。魏晉南北朝多隱逸之士，與“任自然”的思想是不無關(guān)聯(lián)的。
儒玄雙修的教學(xué)
玄學(xué)從誕生開始，就走上了亦儒亦玄、儒玄雙修的道路。玄學(xué)家的開山祖師之一王弼，本通儒術(shù)，再研《易》、《老子》；玄學(xué)大師阮籍早年志尚詩書，推崇儒術(shù)，中年才轉(zhuǎn)而用道家思想去解釋儒學(xué)，主張名教本之于自然。[15]；西晉玄談領(lǐng)袖樂廣，“善清言“，但并不拋棄名教；西晉的玄學(xué)理論家郭象，好老莊，談辯如懸河瀉水，注而不竭。他在《莊子注》中提出了玄學(xué)的“獨化論”，但仍然強調(diào)儒家君臣上下、尊卑貴賤等封建等級觀念；而裴頠的《崇有論》則是極力調(diào)和玄學(xué)與儒學(xué)的矛盾；東晉的江惇“儒玄并綜”，著《通道崇檢論》，極力調(diào)和儒玄；南齊的杜京產(chǎn)雖專修黃、老，卻“學(xué)遍玄、儒。
在教學(xué)中，從事儒家教育的學(xué)者中，不少是儒玄兼通的。他們授課時或儒玄并舉，或有所側(cè)重。伏曼容是齊梁間的大儒，卻善《老》《易》，常年聚徒講授玄學(xué)；梁五經(jīng)博士賀瑒對儒學(xué)《禮》和三玄經(jīng)典皆有研究，在儒學(xué)五館中主持《禮》學(xué)館。而陳朝的孫瑒，常常在山齋設(shè)講肆，集玄儒之士。南朝梁、陳學(xué)者張譏，少年時便通儒家的《孝經(jīng)》與《論語》，但又好玄。在陳文帝時，他任國子助教，教授儒學(xué)；至陳宣帝時，他任東宮學(xué)士，又講《莊》、《老》。
在這種教育方式中，學(xué)生學(xué)習(xí)也往往兼學(xué)儒玄。謝幾卿，幼年入補南齊國子生，入學(xué)時已以“長玄理”而出名，齊文慧太子讓碩儒國子祭酒王儉“以經(jīng)義訪之”，謝幾卿“隨事辯對”，談吐如流；[16]周弘正，十歲時已有玄學(xué)基礎(chǔ)，通《老子》、《周易》，入國子學(xué)后，專學(xué)《周易》經(jīng)，少年成名；[17]顏之推出身儒學(xué)世家，家傳《周禮》、《左氏》，梁朝湘東往蕭繹“自講《莊》、《老》時，年方12歲的顏之推便被收為門徒。[18]
南朝時，學(xué)生兼習(xí)玄、儒，甚至佛教，已成一種時尚。劉宋文帝元嘉16年，開館于雞籠山，立玄、儒、文、史四科，教授學(xué)生，玄學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。《南史》卷5《宋文帝紀》記載道：“上好儒雅，又命丹陽尹何尚之立玄素學(xué),著作佐郎何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),各聚門徒,多就業(yè)者。江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉?！庇纱丝梢?，玄學(xué)作為一門學(xué)問已得到統(tǒng)治者與社會的普遍認可。
玄風(fēng)影響下的士人學(xué)習(xí)
玄學(xué)清談顧名思義多玄談少實用。玄學(xué)家口談玄虛，不論世事，專以詞辯取勝。在辯談中表面上似乎很重名理，實際上不問真理所在，只是詭辯，形成了一種矜高浮誕的風(fēng)氣。這種矜高浮誕的風(fēng)氣形成后，許多士人對儒學(xué)失去了興趣，即便入學(xué)也不愿埋首苦讀。再加上九品中正制的施行，更是加速了士人們的墮落。
東晉時期，崇尚玄學(xué)的士人們主要追求放任不羈的生活，行為背禮違節(jié)，學(xué)術(shù)上無甚建樹。名士光逸避亂南渡，投友胡毋輔之。到那兒，胡毋輔之與畢卓等人在家里赤身裸體,閉門酣飲已經(jīng)有幾天了。光逸要推門進去，侍者卻不讓他進。于是，光逸在院子里把衣帽脫了，從狗洞里伸頭進去大叫我要喝酒。胡毋輔之聽到后，知道是光逸來了，趕緊請他進來一起喝酒，于是他們又喝個通宵達旦。此后，世族弟子竟相效仿這些名士，傅粉施朱，手搖麈尾，行步顧影，自比神仙。由此可見，玄學(xué)的品格在下降。
宋齊時期，儒學(xué)不振，“鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)”，大儒只肯獨善其身，后進徒擁經(jīng)書，而無處求學(xué)講習(xí)。多數(shù)士族子弟崇尚玄學(xué)，只會夸夸其談，評估論今，既不憂慮喪亂之禍、戰(zhàn)亂之急，也不關(guān)心耕稼之苦、勞役之累。他們中的大多數(shù)人只是隨波逐流，追隨玄風(fēng)，隱藏自己的懶惰、無能，用放達脫俗來披掛自己的奢侈放縱。
梁朝時期，貴游子弟，多卻無術(shù)，他們借用玄風(fēng)逍遙放縱。平時，他們“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。”；考試時，“明經(jīng)求第，則顧人答策”；宴會交際，“三九公燕，則假手賦詩”。這時，他們稱為“快士”。等到離亂之后，則“朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際?！盵19]
綜上幾點可看出魏晉士風(fēng)非常墮落，這些士人平常往往酗酒放誕，反抗一切禮法，逃避現(xiàn)實，終日沉入酒色之中。他們借曠達之詞掩飾自身的自暴自棄。這些風(fēng)氣在教育上造成的影響無非是“不重實學(xué)，流于荒唐；所治學(xué)術(shù)，無非空守章句，以辭藻典故為重。不求深入，不明義理”。
綜述
魏晉南北朝在中國歷史上是一個非常特別的時代。在這封建割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁的時代里，出現(xiàn)了玄學(xué)這一哲學(xué)思想，無疑是中國歷史上的一大亮點。而在這一哲學(xué)思想的影響下，魏晉南北朝的教育政策、教育思想、教育方式、教育成果都發(fā)生了變化。玄學(xué)影響著統(tǒng)治者的崇儒文教政策，統(tǒng)治者針對儒學(xué)的不振施行崇儒政策，而這些政策卻往往由于玄學(xué)的興盛而無效。這一時期，教育界也出現(xiàn)了任自然的教育思想，這些玄學(xué)化教育思想無疑豐富了我國古代教育思想的內(nèi)容。但總體看來，魏晉玄學(xué)清談對教育的影響是弊大于利的。
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[3] (唐)房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1974，31頁。
[4] (唐)房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1974， 34頁。
[5] (唐)房玄齡等撰：《晉書》，中華書局 ，1974，37頁。
[6] 李國鈞,王炳照總主編；蘇渭昌等主編：《中國教育制度通史》，山東教育出版社，2000，32頁。
[7] 李國鈞,王炳照總主編；蘇渭昌等主編：《中國教育制度通史》，山東教育出版社，2000，32頁。
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[9] (唐)房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1849頁。
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[12] (唐)房玄齡等撰：《晉書》，中華書局，1974，2177頁。
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[14] 王金棟編：《中國古代教育思想史略》，黑龍江教育出版社，1995，52頁。
[15] 羅宏曾：《魏晉南北朝文化史》，四川人民出版社，102—104頁。
[16] (唐)姚思廉撰：《梁書》，中華書局，1973，708——709頁。
[17] (唐)姚思廉撰：《陳書》，中華書局，1972，305頁。
[18] (唐)姚思廉撰：《梁書》，中華書局，1973，583頁。
[19] :（南北朝）顏之推撰；卜憲群編著：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》，北京燕山出版社，1995，79——80頁。
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