唐貞觀元年（627），玄奘法師遠(yuǎn)赴印度尋求佛法，歷時(shí)十九年學(xué)成歸來(lái)，唐太宗感其誠(chéng)，遂賜其入居弘福寺翻譯佛經(jīng)。經(jīng)譯成，玄奘法師上表唐太宗請(qǐng)求作序以弘佛法。貞觀二十二年（648），唐太宗為其所譯佛經(jīng)撰寫了《大唐三藏圣教序》，隨后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》。唐太宗素好王羲之書法，為感圣恩弘福寺僧懷仁發(fā)下宏愿，將二圣序文用書圣筆跡集成一碑．歷時(shí)二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《懷仁集王羲之圣教序》。此碑現(xiàn)在西安碑林。
《懷仁集王羲之圣教序》主要文字內(nèi)容除了二圣序文外，還收錄了玄奘法師所譯之《心經(jīng)》。所集之字主要出自內(nèi)府所藏王羲之墨跡，行書集字，其難在于章法不失。觀此碑，字字之間時(shí)見連帶，呼應(yīng)，一行之中大小，攲側(cè)，虛實(shí)，起伏猶如一筆所書，氣脈通暢，自然天成，實(shí)在難得。即使相同文字也盡可能地避免重復(fù)，少有雷同。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界。” 評(píng)者以為”天衣無(wú)縫，勝于自運(yùn)“，且勒石、鐫刻皆當(dāng)時(shí)高手，故此冊(cè)成為歷代書家學(xué)習(xí)王字的最佳范本。
劉熙載《書概》評(píng)曰：“《懷仁集圣教序》古雅有淵致。”康有為則贊曰：“位置天然，章法秩理”，盡管有“結(jié)體無(wú)別構(gòu)，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以傷其大雅，在王氏書跡流傳稀少的情況下，此冊(cè)彌足珍貴。
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門懷仁集。
晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像，顯復(fù)載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂；弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之則莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者焉。然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東城而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非。大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形。超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽存真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途聞失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥云霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋，言慚博達(dá)，至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書，謬承褒贊，循躬省慮；彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。
圣記。
夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)，弘六度之正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載；備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；
我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來(lái)書，褒揚(yáng)贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。
般若波羅蜜多心經(jīng)
沙門玄奘奉詔譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛故。說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶
般若多心經(jīng)
太子太傅尚書左仆射燕國(guó)公于志寧
中書令南陽(yáng)縣開國(guó)男來(lái)濟(jì)
禮部尚書高陽(yáng)縣開國(guó)男許敬宗
守黃門侍郎兼左庶子薛元超
守中書侍郎兼右庶子李義府等奉
敕潤(rùn)色
咸亨三年十二月八日京城法侶建立
文林郎諸葛神力勒石
武騎尉朱靜藏鐫字
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