（一）勞心者 但是我們更應(yīng)該看到勞心者和勞力者也是統(tǒng)一的，他們都是社會(huì)的人，社會(huì)的勞動(dòng)者，在生產(chǎn)過(guò)程中、在大自然面前，他們又是一個(gè)利益共同體，他們的同一性主要體現(xiàn)在：一是相互依存，沒(méi)有勞心者，勞力者必然會(huì)倒退到原始的蒙昧社會(huì)，同樣，沒(méi)有勞力者勞心者也就失去了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是他們是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的，一個(gè)人可以從勞力者轉(zhuǎn)化為勞心者，也可以由勞心者轉(zhuǎn)化為勞力者，另一方面，一個(gè)人在勞動(dòng)過(guò)程中總是要付出一定的體力和腦力，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)本身是相互滲透、融合在一起的，它們?cè)趧趧?dòng)中的主次地位是隨著勞動(dòng)的過(guò)程而不停的變化的。三是他們都是人類文明的創(chuàng)造者，正是有了勞心者和勞力者的相互協(xié)作，才有了燦爛的人類文明，他們分別創(chuàng)造了文明的兩個(gè)方面——物質(zhì)文明和精神文明，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，而不是分裂的，不存在純粹的物質(zhì)文明或精神文明。 認(rèn)識(shí)到勞心者和勞力者的辯證關(guān)系非常重要，這是我們理解人類社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)生活的一把金鑰匙，許多階級(jí)斗爭(zhēng)的理論所不能解釋的問(wèn)題都可以用它來(lái)解答。 勞心者治人，勞力者治于人何以可能 翻開歷史，正視現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有史以來(lái)的文明社會(huì)，都是勞心者治人，勞力者治于人的歷史，我們的現(xiàn)實(shí)生活的方方面面也無(wú)一不體現(xiàn)了這一點(diǎn)，只要是一個(gè)實(shí)事求是的人都不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)真理。那么，為什么占人口大多數(shù)的勞力者會(huì)被占少數(shù)的勞心者所統(tǒng)治呢？為什么勞心者能夠統(tǒng)治勞力者？即勞心者治人，勞力者治于人何以可能呢？下面我們就從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來(lái)探討，進(jìn)而揭示其合理性。 （一）歷史的問(wèn)題 在歷史上有許多問(wèn)題一直都是我們的教條主義者所想不通的，比如為什么中國(guó)歷史上大大小小的千百次農(nóng)民起義都不是被殘酷地鎮(zhèn)壓，就是成了封建統(tǒng)治者改朝換代的工具？為什么西方的工人階級(jí)革命不能像馬克思所預(yù)言的那樣率先把人類帶入社會(huì)主義時(shí)代，西方的工人階級(jí)反而成為殖民主義者和帝國(guó)主義者侵略和壓迫亞非拉各族人民的工具？為什么法西斯軍隊(duì)中最殘暴、最具戰(zhàn)斗力軍人來(lái)自工人？像這樣的問(wèn)題可以列出一長(zhǎng)串，這些都是歷史的事實(shí)，都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也是馬克思的唯物史觀所不能解釋的，但卻符合勞心者治人，勞力者治于人的規(guī)律。 （二）現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題 在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也同樣有許多令人困惑的地方，也難怪有人說(shuō)我們這一代人是迷茫的一代，用一句流行的話來(lái)說(shuō)“外面的世界很精彩，也很無(wú)奈。”為什么我們這一代人在學(xué)完了資產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密之后，卻被黨和政府無(wú)情地送進(jìn)了私營(yíng)企業(yè)和三資企業(yè)中去承受世界上最殘酷的剝削？為什么眾多受到良好的社會(huì)主義教育的中華民族的精英們出國(guó)留學(xué)，一去而不復(fù)返呢？為什么在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一個(gè)半世紀(jì)以后西方資產(chǎn)階級(jí)仍然牢固地控制著整個(gè)世界？為什么我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的腐敗會(huì)越反越腐呢？為什么今日中國(guó)的貧富分化會(huì)超過(guò)西方主要的資本主義國(guó)家？為什么解放后銷聲匿跡的黃、賭、毒、黑等社會(huì)丑惡現(xiàn)象又沉渣泛起，蔓延全國(guó)呢？這些問(wèn)題是我們的馬克思主義所能解釋得了的嗎？ （三）超階級(jí)的規(guī)律及其終結(jié) 可以說(shuō)從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)生活都適用于勞心者治人，勞力者治于人這一社會(huì)歷史規(guī)律，為何人類社會(huì)的歷史進(jìn)程會(huì)受到這一規(guī)律的支配？筆者以為，主要原因有三。 首先，勞心者掌握了生產(chǎn)資料，在任何社會(huì)形態(tài)中，大部分的生產(chǎn)資料都是掌握在勞心者手中，包括我們的社會(huì)主義社會(huì)。為何多數(shù)的生產(chǎn)資料會(huì)掌握在少數(shù)的勞心者手中，這是與生產(chǎn)力和發(fā)展相適應(yīng)的，在人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，生產(chǎn)資料逐漸向少數(shù)勞心者集中，是因?yàn)樗麄兪怯兄R(shí)、有文化的階層，能夠更有效管理生產(chǎn)資料，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增殖。同時(shí)這也符合由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，與生產(chǎn)的社會(huì)化和大規(guī)模經(jīng)營(yíng)相適應(yīng)的。對(duì)生產(chǎn)資料的控制是勞心者治人，勞力者治于人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 其次是勞心者掌握了以政權(quán)機(jī)關(guān)為核心的整個(gè)社會(huì)上層建筑。這是勞心者統(tǒng)治勞力者的政治前提和工具?？v觀文明時(shí)代，勞心者始終牢固地控制著上層建筑，從立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)到司法機(jī)關(guān)，從意識(shí)形態(tài)到軍隊(duì)警察等暴力機(jī)關(guān)都是掌握在勞心者手中，無(wú)論我們把這些勞心者稱作奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都不能改變勞心者通過(guò)國(guó)家政權(quán)等上層建筑來(lái)統(tǒng)治勞力者的事實(shí)。 最后，也是最根本的原因是勞心者代表著更先進(jìn)的生產(chǎn)方式，能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。腦力勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)，而體力勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，前者比后者創(chuàng)造的價(jià)值更多，這一規(guī)律是超階級(jí)性的，從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的整個(gè)歷史就是一個(gè)由落后的物質(zhì)生產(chǎn)方式向先進(jìn)的信息生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是一個(gè)人類解放的過(guò)程，從體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)的過(guò)程，一直到共產(chǎn)主義社會(huì)人類得到徹底解放為止，這就決定了勞心者和勞力者的存在和對(duì)立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也決定了哪一種社會(huì)形態(tài)能把更多的人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，哪一種社會(huì)形態(tài)就是更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義社會(huì)之所以比資本主義社會(huì)更先進(jìn)，原因就在于它公開宣稱要解放所有的勞力者。 的現(xiàn)實(shí)意義 認(rèn)識(shí)到這一歷史規(guī)律，有利于我們突破馬克思的唯物史觀的歷史局限性，樹立科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，建立健全更新的社會(huì)主義理論，從而為我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，戰(zhàn)勝西方資本主義國(guó)家，把人類最終帶入共產(chǎn)主義社會(huì)，開辟新的道路。下面是筆者就列舉幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)意義。 首先，它有利于我們樹立科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，推進(jìn)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。共產(chǎn)主義社會(huì)一直以來(lái)都是人類所追求的夢(mèng)想，它作為人類最自由、最理想的社會(huì)形態(tài)而成為古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士所奮斗的目標(biāo)。但是到底什么是共產(chǎn)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也仍然是模糊的，這一歷史規(guī)律告訴我們，共產(chǎn)主義社會(huì)就是信息社會(huì)，信息生產(chǎn)方式最終取代了物質(zhì)生產(chǎn)方式，人類完全從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，高度發(fā)達(dá)的智能化的機(jī)器和機(jī)器人代替工人和農(nóng)民，生產(chǎn)力因而急劇膨脹，產(chǎn)品極大豐富，實(shí)現(xiàn)按需分配，勞動(dòng)（腦力勞動(dòng)）成為人的第一需要。人擺脫了生存危機(jī)，私有財(cái)產(chǎn)就成了一種負(fù)擔(dān)，私有制、階級(jí)、國(guó)家和軍隊(duì)消亡，從而成為馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”，人和才智和潛能得到全面的、自由的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)人類文明加速發(fā)展。這就是共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖最根本出路在于解放勞力者，使所有人都成為勞心者。 其次，它必然要求我們發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，奮力提升國(guó)民素質(zhì)，在國(guó)際分工中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。由于種種原因，特別是對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)不清和黨的政策失誤，導(dǎo)致我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)十分低下，人均受教育年數(shù)不到美國(guó)一百年前的水平，我國(guó)的勞動(dòng)者有百分之八十左右是勞力者，而美國(guó)只有百分之二十左右的就業(yè)者在制造業(yè)和農(nóng)業(yè)，勞心者的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)，這樣就使得我國(guó)在國(guó)際分工中處于極其不利的地位，外資企業(yè)不但在我國(guó)直接剝削數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的勞力者，而且，我國(guó)出口的商品中，外商所賺取的利潤(rùn)是我國(guó)出口商的幾倍乃至幾十倍。要改變這種受治于人的局面就必須不惜一切代價(jià)，全力以赴地提升我們的國(guó)民素質(zhì)，要像帝國(guó)主義擴(kuò)軍備戰(zhàn)一樣擴(kuò)充我們的高等教育。（也許有人認(rèn)為這會(huì)增大就業(yè)壓力，但別忘了人不但是就業(yè)者更是創(chuàng)業(yè)者，素質(zhì)越高創(chuàng)業(yè)能力就越強(qiáng)。）充分發(fā)揮我國(guó)人口眾多、人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，早日奪回曾屬于我國(guó)千百年的對(duì)于人類文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 再次，它必然要求我們加快信息化和工業(yè)化的步伐，加大解放勞力者的力度。我們要把解放勞力者當(dāng)作社會(huì)主義的基本任務(wù)，而解放勞力者的根本途徑就是信息化和工業(yè)化，把勞動(dòng)者從第一二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到第三產(chǎn)業(yè)，提高勞力者的素質(zhì)，使更多的勞力者成為勞心者，從而極大地提高我國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，增加國(guó)民的收入水平。為此，我們必須改革一切不利于勞力者解放的政策，比如戶籍制、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等把農(nóng)民束縛在土地上的落后政策，要把民工當(dāng)成是工人階級(jí)來(lái)對(duì)待，給予全部的公民以同樣的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)以及勞動(dòng)醫(yī)療保障，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民和工人的職業(yè)培訓(xùn)力度，規(guī)范、健全勞動(dòng)力市場(chǎng)，加大對(duì)地區(qū)和國(guó)際勞務(wù)輸出的組織與監(jiān)管力度，有效而合理地開發(fā)我國(guó)所擁有的世界上最豐富的人力資源。 最后，我們也要宏揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)勞心者的道德品質(zhì)和社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，加快民主法制建設(shè)，掃蕩社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，建立良好的社會(huì)秩序。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)秩序日益惡化，社會(huì) 盾日益突出，應(yīng)該說(shuō)勞心者要承擔(dān)主要責(zé)任，因?yàn)閯谛恼叩纳鐣?huì)職能是治人，國(guó)家沒(méi)有管好就是勞心者的失職，沒(méi)有為勞力者提供良好的服務(wù)與管理。許多的勞心者或?yàn)楦徊蝗剩驗(yàn)楣俨徽?，或?yàn)閹煵蛔穑貏e是我們黨內(nèi)的官僚主義、腐敗現(xiàn)象的蔓延，惡化了社會(huì)風(fēng)氣，黨員干部始終是全社會(huì)的榜樣，他們的道德品質(zhì)決定了社會(huì)風(fēng)氣，革命年代是如此，現(xiàn)在也是如此。增強(qiáng)勞心者的道德品質(zhì)是我們中華民族幾千年來(lái)一直努力奮斗而無(wú)法解決的問(wèn)題。毛主席當(dāng)年曾把中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象地比喻為“進(jìn)京趕考”，相信有幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)美德，有現(xiàn)代的民主法制，有先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們應(yīng)該可以向人民交一份滿意的答卷。 | |
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