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晉城國(guó)寶：青蓮寺傳奇之（十）唐碑遺跡（上）

文/韓靜

關(guān)于青蓮寺的系列文章，已經(jīng)寫(xiě)到了第十篇，有的朋友很關(guān)心，是不是該結(jié)束了呢？

對(duì)不起，確實(shí)難以收尾，畢竟青蓮寺的故事太多，它蘊(yùn)含的信息也太豐富；即使已經(jīng)用了很多的篇幅，可是依然還沒(méi)有對(duì)它介紹全面，比如唐塑、宋塑，比如它園林化的構(gòu)景，再比如在上寺發(fā)掘出的國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的幾通蘊(yùn)含有豐富歷史信息的石碑。

今天，我們重點(diǎn)講一件單體文物，這通名為《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡》的石碑非常重要，碑面上現(xiàn)存的銘文和珍貴的圖像告訴了我們?cè)S多不為人知的歷史信息，比如唐朝時(shí)候的寺院是怎么蓋的？

一 碑刻內(nèi)容

這通石碑現(xiàn)在哪里呢？

《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡》碑，存放在青蓮寺下寺的彌勒殿（南殿）東北角（原址，現(xiàn)在已經(jīng)移走）。它是一塊立于唐敬宗寶歷元年（公元825年）的石碑，距今足有1291年的歷史；通高約為150公分，厚度是20公分，寬約為70公分，體量不大，信息蘊(yùn)含的卻不少。

石碑由三個(gè)部分組成，上半部分是一張圖，名為《彌勒講經(jīng)佛殿圖》；中間為三百余字的楷書(shū)碑文；下部是鐫刻有當(dāng)時(shí)布施者、供養(yǎng)者的造像人信息。

因?yàn)檫@通石碑蘊(yùn)含的信息比較繁雜，咱們?yōu)榱税阉v清楚，只能被迫分開(kāi)表述，這次先講彌勒?qǐng)D，下次再說(shuō)碑文內(nèi)容。

二 震驚世界的彌勒說(shuō)法圖

先說(shuō)碑首的這張圖。

此圖描繪了一個(gè)場(chǎng)景，那就是彌勒佛說(shuō)法，因?yàn)榉鸩豢赡茏谝暗乩?，所以便順帶描繪房子，那么這張圖的價(jià)值就大了，下面我們看具體內(nèi)容：

整幅圖高約為60公分，陰刻手法，主題為《彌勒講經(jīng)佛殿圖》；

圖上是一座寺院，這座寺院云煙繚繞，猶如仙境之中；在圖畫(huà)正中央是一座非常華麗的經(jīng)樓，屋頂為重檐廡殿頂，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教尊崇，地位規(guī)格之高。

經(jīng)樓后面是雙層連廊，一直向周圍延伸；在畫(huà)面最前方也即是最下面出現(xiàn)了一座山門，這山門可見(jiàn)有臺(tái)基的立柱，四柱式，屋蓋取單檐廡殿頂；

周匝有蓮臺(tái)，上面是頭頂圓光的護(hù)法弟子在守護(hù)著，他們立于山門兩側(cè)，而由山門延伸出的圍墻由柱子和廊屋構(gòu)成，環(huán)抱整座寺院。

在經(jīng)樓前可以看到端坐的彌勒菩薩，頭頂圓形的頭光，寶象莊嚴(yán)，頭戴花冠，衣著輕松，紋理清晰，身佩有層層的瓔珞；

彌勒佛手結(jié)說(shuō)法印，結(jié)跏趺座于蓮臺(tái)；在他左右則各有一名弟子，前面的空地上還各自坐有五名聽(tīng)法的弟子，頭光清晰，衣著飄俊。

在佛周邊有五名樂(lè)手，左邊的手持法鼓、法鐘、木魚(yú)等樂(lè)器；右側(cè)的以琵琶、橫笛、豎吹為主；

整個(gè)場(chǎng)景規(guī)模宏大，肅穆和諧，仙音裊裊，展現(xiàn)出唐朝彌勒信仰的流行態(tài)勢(shì)和宏大場(chǎng)景。

“寶歷“是唐敬宗的年號(hào)，而他是唐朝第十三位皇帝，在位時(shí)間非常短，只有三年；

據(jù)說(shuō)，他治國(guó)無(wú)能，但卻是位體育高手，擅長(zhǎng)馬球、手博、摔跤、拔河、龍舟等，更有甚者，半夜還在宮中“打夜狐”。

他執(zhí)政時(shí)期已是唐朝的末期，彌勒信仰可見(jiàn)仍在盛行中；此圖十分稀有，目前能和此圖相對(duì)比的也就是西安大雁塔門楣處線刻的佛殿圖，在時(shí)間上青蓮寺的圖比后者晚了約有一百多年，但若從規(guī)模的完整性上來(lái)講，又要超過(guò)不少。

三 扒一下彌勒佛的三重身份

彌勒佛大家都十分熟悉，笑口常開(kāi)那位嘛！

一般寺院進(jìn)了山門就是他，后面是韋陀菩薩，他倆搭檔的挺好。

彌勒是梵文音譯，本意是“慈氏”；早在古印度早期佛教中，他就出現(xiàn)了，算是元老級(jí)別的這么一位佛。

東漢時(shí)期，隨著佛教的傳入，彌勒也隨之進(jìn)入中原，當(dāng)時(shí)主要是作為凈土信仰的代表。通過(guò)哪部經(jīng)典來(lái)介紹呢？就是《道行般若經(jīng)》和《放光般若經(jīng)》這兩部經(jīng)。

魏晉南北朝是佛教近乎狂熱發(fā)展時(shí)期，但是對(duì)于佛的區(qū)分也沒(méi)那么細(xì)致，據(jù)說(shuō)彌勒信仰就達(dá)到了巔峰，當(dāng)然也有人說(shuō)到隋唐就沒(méi)落了。

我看這說(shuō)法完全是胡說(shuō)八道；

從現(xiàn)存諸多實(shí)物來(lái)看，彌勒造像在唐到五代是非常流行的，完全是一個(gè)大項(xiàng)，這才是彌勒信仰真正的鼎盛期，至于北宋開(kāi)始，彌勒信仰就變化了，開(kāi)始世俗化，而且還出現(xiàn)了契此和尚，就是大肚能容那一位，由此彌勒才開(kāi)始走向神壇，成了喜氣洋洋的胖和尚。

從造像的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們熟悉的彌勒還要分為三種，這表達(dá)了彌勒三種不同的狀態(tài)，有必要一一區(qū)分。

第一種：菩薩裝，這通唐碑中的彌勒便是菩薩裝。

他往往是身披瓔珞，頭戴花冠，通肩袈裟，說(shuō)法印形多，是一位姿態(tài)曼妙的菩薩像，這表明當(dāng)時(shí)他還是一位菩薩，還沒(méi)有成佛，但是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)很好，因此就經(jīng)常上兜率天講經(jīng)說(shuō)法，這個(gè)狀態(tài)下他就是一位菩薩。

第二種：佛的樣子。

為什么是佛？樣子上就顯得很沒(méi)有性格了，跟一般的釋迦佛、阿彌陀佛都沒(méi)有什么區(qū)別。

這是說(shuō)他后來(lái)下生到人間，在華林園龍華樹(shù)下面先后說(shuō)法三次，吸引了很多受眾，弟子眾多，足足度化了282億名弟子修行成“阿羅漢”之后，他自己功德圓滿，于是就修成了未來(lái)佛，所以這個(gè)時(shí)期他就是佛的樣子，表示成佛。

第三種呢？就是羅漢像。他的樣貌就是一位大肚子的，整天笑瞇瞇的和尚。

這來(lái)源于五代的契此和尚（布袋和尚），笑口常開(kāi)，大肚能容，手中握著一把大蒲扇，這是十分本土化的、世俗化的形象，就如同你熟悉的胡同退休大爺，老百姓喜歡，因此后世成為常態(tài)。

這三種造像，都是彌勒的真身，只是代表了不同的寓意；而這幅唐朝末期的彌勒說(shuō)法圖背后又蘊(yùn)含著哪些歷史的真相，它又是如何描繪出了唐朝佛寺的真實(shí)面貌的呢？敬請(qǐng)關(guān)注下期解讀（韓靜）。有什么看法，歡迎留言，我會(huì)逐一回復(fù)?！抉R上訂閱 觸摸古中國(guó)】