屈原是柑橘文化的創(chuàng)始人，我國(guó)第一首詠頌柑橘的詩(shī)歌就是屈原《九章》中的《橘頌》。屈原所贊美的橘，是橘類（柑橘屬）水果的泛稱，不具體指柑橘中的哪一種橘。[1]橘包括所有的寬皮柑橘和一部分橙，東漢著名文字學(xué)家許慎《說文解字》即認(rèn)為橙和橘是同一個(gè)屬科的水果：“橙，橘屬。”并指出了橘的主要產(chǎn)地：“橘，果出江南?！?/span>[2]
人們說到屈原，自然會(huì)聯(lián)想到秭歸。屈原誕生于秭歸（今秭歸縣屈原鎮(zhèn)屈原村樂平里），出仕于郢都（今湖北荊州市江陵縣）。因其《橘頌》詩(shī)篇的深遠(yuǎn)影響，又衍生出“橘頌”文化。什么叫橘頌文化呢？我們認(rèn)為，橘頌文化是指《橘頌》在柑橘活動(dòng)過程中為人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。可以說，橘頌文化融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)之中，它以物質(zhì)即柑橘為主體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。也可以說，橘頌文化是秭歸兩千多年來逐步形成的一種獨(dú)特文化。
《橘頌》[3]原文雖然只有36句、152個(gè)字，但其蘊(yùn)意深厚。清代林云銘《楚辭燈》評(píng)價(jià)《橘頌》說“句句是頌橘，句句不是頌橘”[4]，我們認(rèn)為橘頌文化蘊(yùn)涵十個(gè)方面的意義。
一、蘊(yùn)涵“深固難徙”的愛國(guó)精神
《橘頌》：“深固難徙，更一志兮?！鄙罟屉y徙，意思是根深蒂固，難于遷移。更，是更加、越發(fā)的意思。壹，即專一。壹志，專一的志向。此詩(shī)句連接起來，即：根深蒂固難于遷移，志向更加堅(jiān)定專一。此詩(shī)句前面有“受命不遷，生南國(guó)兮”，意思是說，稟受天命不可遷移，只愿生長(zhǎng)在南方國(guó)度。明代汪瑗《楚辭集解》曰：“南國(guó)，謂楚國(guó)也。”[5]“深固難徙”，即表達(dá)了屈原堅(jiān)定不移，堅(jiān)忍不拔，至死不渝的愛國(guó)精神。其行為具有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，其作品富含濃厚的愛國(guó)思想。
屈原生于楚、長(zhǎng)于楚、仕于楚，對(duì)自己的宗國(guó)有著深厚的感情，并且這種情感根深蒂固，難于改變，自始至終眷戀著自己的國(guó)家。屈原時(shí)代“楚材晉用”“朝秦暮楚”已經(jīng)成為時(shí)尚，但他對(duì)楚國(guó)不離不棄，一心一意為國(guó)。屈原雖屢遭奸佞諂言，被楚王放逐，但他對(duì)楚國(guó)仍然不離不棄，“九死其猶未不悔”（《離騷》），愛國(guó)之情始終如一。《橘頌》短短的36句詩(shī)中，卻兩次重復(fù)“深固難徙”之語(yǔ)，兩次言及“不遷”，即“受命不遷”“獨(dú)立不遷”。“難徙”“不遷”的都飽含屈原對(duì)自己宗國(guó)的情感。公元前278年，當(dāng)屈原聞知楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，痛心疾首，悲憤投江，以身殉國(guó)?？?/span>見屈原愛國(guó)之情至深至切。屈原的一生也踐行了“受命不遷，生南國(guó)”“深固難徙，更壹志”的諾言，也是他后來人生道德信仰的精神支柱?？?/span>以說，《橘頌》既是一首頌橘之歌，更是一首愛國(guó)之歌。因此，毛澤東稱贊屈原“是一名偉大的愛國(guó)者”[6]。
二、蘊(yùn)涵“秉德無私”的廉潔思想
《橘頌》：“秉德無私，參天地兮。”即秉持美德，沒有私心。秉德，保持美好的品德。秉，執(zhí)、持。參天地，即與天地相合。簡(jiǎn)而言之，其詩(shī)意是，只有大公無私，才能夠頂天立地。屈原在《橘頌》中還說道：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。”即頭腦清醒，特立獨(dú)行，不隨波逐流。節(jié)制私欲，小心謹(jǐn)慎，結(jié)果就不會(huì)犯過得咎。又言“深固難徙，廓其無求兮”，即深固其根，難以遷徙。胸懷開闊，不求私利。這都是屈原廉潔思想的體現(xiàn)。《橘頌》也是一首廉潔之歌。
屈原曾提出的“美政”思想，其中之一即真摯愛民，廉潔清明。屈原是最早提出“廉潔”這一概念的人，最早出現(xiàn)在他的作品《卜居》和《招魂》中，《卜居》云：“寧廉潔正直以自清”，大意是說，我應(yīng)該廉潔自律，正直處世，以確保自己清清白白。《招魂》云：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬?！?/span>大意是說，我自幼保持清白廉潔，身體力行仁義而不含糊。什么叫廉潔呢？東漢王逸《楚辭章句》解釋說：“不受曰廉，不污曰潔。”[7]南宋理學(xué)家朱熹《楚辭集注》釋曰：“清者，其志之不雜；廉者，其行之有辯；潔者，其身之不污。”[8]屈原在《卜居》還提出“廉貞”一詞。廉貞，即廉潔忠貞。所以近代享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》一文中說：“屈子之自贊曰：'廉貞’。余謂屈子之性格，此二字盡之矣。”[9]屈原廉潔思想自古以來得到世人稱贊。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》曰：“屈平正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也！”[10]
三、蘊(yùn)涵“梗其有理”的人格范式
《橘頌》云：“淑離不淫，梗其有理兮。”淑離，即賢淑美麗。離，通“麗”。淫，惑亂。梗，直也。理，即紋理，以橘樹枝干筆直而有紋理來比喻人之堅(jiān)守直道。理，也有道理、事理之意。這兩句釋意是，賢淑美麗不亂其志，端正梗直而堅(jiān)守正道。“淑離不淫”是處亂不驚的高風(fēng)亮節(jié)之情操，“梗其有理”是目不斜視地正道直行之品性。黃孝紓《楚辭選》注釋：“淑是內(nèi)美，麗是外美?！?/span>[11]由此而言，屈原既注重內(nèi)在品質(zhì)又重視外在形象的統(tǒng)一，保持表里如一的高尚人格。屈原內(nèi)外兼修的品性，梗然堅(jiān)挺的人格由此顯得更加高大，所以人們稱屈原為“特操之士”。宋代高元之《變離騷·自序》云：“屈原當(dāng)斯世，正道直行，竭忠盡智，可謂特操之士?！?/span>[12]意思是說屈原是一個(gè)具有正直忠耿獨(dú)立人格操守的賢者。《橘頌》通篇閃耀著崇高的人格光輝。
屈原處于戰(zhàn)國(guó)“七雄”紛爭(zhēng)的時(shí)代，又逢昏庸腐朽的楚王朝廷，卻堅(jiān)守正直氣節(jié)，固持高遠(yuǎn)理想，而且剛直不阿，真言直諫，不懼邪惡，敢于斗爭(zhēng)。這種人格情操難能可貴，無以倫比，是古今人們推崇的典范。例如屈原聽從楚懷王之命在草擬憲令文稿過程中，上尚大夫?yàn)榱酥\取貴族利益，搶奪憲令文稿，屈原面臨佞臣陷害和被楚懷王放逐的境遇，卻仍然針鋒相對(duì)，堅(jiān)守正義，毫不動(dòng)搖，誓死捍衛(wèi)自己的人格底線。這就是屈原爍古震今，光耀千秋萬(wàn)代的人格范式。
四、蘊(yùn)涵“紛缊宜修”的勵(lì)志理想
《橘頌》云：“紛缊宜修，姱而不丑兮?！奔娎垼⒌臉幼?。宜修，善于修飾。姱，即美好。丑，類。不丑，不同一般，出類拔萃。這兩句表面是說橘樹長(zhǎng)得繁茂，清香馥郁，枝葉稀疏得體，美而不丑。實(shí)質(zhì)是以物喻人，表達(dá)了自己的勵(lì)志理想?！堕夙灐返摹?/span>嗟爾幼志，有以異兮”，即從小要有志向，而且要與眾不同。
屈原的勵(lì)志理想突出表現(xiàn)在“宜修”“好修”之中。屈原25篇作品里，言及“修”字達(dá)33處之多，而且多具有勵(lì)志的意義。他以“修能”（《離騷》“又重之以修能”）來表達(dá)鍛煉才智、提升品德的決心；他以“修名”（《離騷》“恐修名之不立”）來表達(dá)樹志立身、建功立業(yè)的信心。屈原在其作品中五次言及“好修”（《離騷》“余獨(dú)好修以為常”“余雖好修姱以鞿羈兮”“汝何博謇而好修兮”“茍中情其好修兮”“莫好修之害也”），即反復(fù)強(qiáng)調(diào)修身勵(lì)志的重要性和必要性。正如屈原自己在《離騷》所言：“余獨(dú)好修以為常”。如果不“好修”，其結(jié)果則截然不同，屈原在《離騷》中舉例說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮？莫好修之害也?！睘槭裁磸那暗南悴?，現(xiàn)在簡(jiǎn)直成了臭艾？難道還有別的緣故？這都是不愛好修飾的禍害。實(shí)質(zhì)意思是說，為什么原來的賢者君子，現(xiàn)在卻變成了奸佞小人？原因就是不好修造成的。屈原在其作品中又兩次言及“宜修”（《橘頌》“紛缊宜修”；《九歌·湘君》“美要眇兮宜修”），都申述了自己修身勵(lì)志的理想。
修，其本義原指從容裝飾，精心美化，后引伸至改造、整治，又引申為學(xué)習(xí)、追求、完善等?！堕夙灐?/span>“紛缊宜修”即指修身勵(lì)志。屈原修身勵(lì)志可以概括為：修身自勵(lì)、修節(jié)（節(jié)操）自省、修名自立、修能自正、修廉自清、修性自慎、修先自悟。這也是屈原的勵(lì)志理想。清代賀貽孫在《騷筏·離騷經(jīng)》中評(píng)價(jià)屈原說：“屈子一生，至性過人，多憂少樂。所樂者，惟'好修’而已?！?/span>[13]屈原是修身勵(lì)志、樹立遠(yuǎn)大理想的楷模。
五、蘊(yùn)涵“精色內(nèi)白”的果品文化
《橘頌》云：“精色內(nèi)白，類任道兮。”精色，鮮艷的顏色。內(nèi)白，指橘子內(nèi)瓤潔白。類，像。任，抱。任道，指懷抱道義的人，意言鐵肩擔(dān)擔(dān)道義之人。類任道兮，就像抱著大道一樣，或者說就像擔(dān)當(dāng)重任的人一樣。這兩句是說橘子的表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，好像可以賦予重任的人一樣。漢代王逸《楚辭章句》釋曰：“言橘實(shí)赤黃，其色精明，內(nèi)懷潔白。以言賢者亦然，外有精明之貌，內(nèi)有潔白之志，故可任以道，而事用之也?！?/span>[14]屈原將橘果人性化，以橘果外精內(nèi)白的品質(zhì)比喻有道德節(jié)操和有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的賢者，這是屈原對(duì)柑橘果品文化的突出貢獻(xiàn)。屈原雖然以擬人手法，賦予橘果以道義，但也很細(xì)致地觀察和描繪了橘果的品質(zhì)特征。屈原從對(duì)橘果的細(xì)微觀察中獲得人生價(jià)值取向和品質(zhì)定位。
《橘頌》詩(shī)篇不僅是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正的詠物詩(shī)，南宋詩(shī)人劉辰翁稱之為“詠物之祖”，而且是柑橘果品文化的開創(chuàng)者。《橘頌》里的“圓果摶兮”，描述圓圓的果實(shí)飽滿而又豐腴。摶，通“團(tuán)”，指圓圓的外形。“精色內(nèi)白”，描述果實(shí)金黃或紅色的果皮包裹著潔白的內(nèi)瓤。屈原由表及里，由物及人，堪稱體察入微，想象妙趣。今天的柑橘品種已逾百類，內(nèi)瓤或白或紅或紅黃，果皮或紅或淡黃或金黃，正如《橘頌》所言：“青黃雜糅，文章爛兮?！睜€，指柑橘果皮光彩燦爛的樣子。當(dāng)今秭歸的柑橘種類堪稱色彩繽紛，橘果品質(zhì)可謂光彩奪目。
六、蘊(yùn)涵“后皇嘉樹”的植物文化
《橘頌》云：“后皇嘉樹，橘?gòu)品??！焙螅春笸?，是?duì)地的尊稱?；?，皇天，是對(duì)天的尊稱。嘉，即美、善。徠，通“來”。服，習(xí)慣。橘?gòu)品?，適宜南方水土。這兩句意思是說，天地間最美的橘樹，生來習(xí)慣南方水土?！昂蠡始螛洹笔恰堕夙灐吩?shī)篇的第一句，首言即點(diǎn)明贊頌橘樹主題。隨后描寫橘樹的根、葉、花、枝、棘、果、樹干這七個(gè)方面：橘樹的根——“深”。即“深固難徙”，表現(xiàn)橘樹只適宜南方水土的特性；橘樹的葉——“綠”。即“綠葉素榮”之“綠葉”，表現(xiàn)橘樹生機(jī)勃勃的形態(tài)；橘樹的花——“素”。即“綠葉素榮”之“素榮”，表現(xiàn)橘花潔白無瑕、芬芳馨香的魅力；橘樹的枝——“曾”。即“曾枝剡棘”之“曾枝”，“曾”通“層”，表現(xiàn)橘樹枝丫層層疊疊而又紛繁茂盛的樣子；橘樹的棘——“剡”。即“曾枝剡棘”之“剡棘”。剡，銳利。棘，即刺。表現(xiàn)橘樹堅(jiān)強(qiáng)而不可摧、神圣而不可侵犯的形象；橘樹的果——“摶”。即“圓果摶兮”，“摶”通“團(tuán)”。表現(xiàn)橘果秀美圓潤(rùn)的外形；橘樹的樹干——“?！?。即“梗其有理兮”，表現(xiàn)橘樹樹干挺拔直立的風(fēng)采。由此可見，《橘頌》詩(shī)中用“深”“綠”“素”“曾”“剡”“摶”“?！边@七個(gè)詞語(yǔ)，對(duì)橘樹的根、葉、花、枝、棘、果、樹干描繪得唯妙唯肖，給人以可親可敬、賞心悅目的感覺，并恰到好處地以“嘉”字總括橘樹之美質(zhì)。屈原從這七個(gè)方面描繪了柑橘樹的全貌，刻劃細(xì)潤(rùn)，構(gòu)成優(yōu)美的柑橘植物文化。這是屈原對(duì)柑橘植物文化的偉大貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為屈原也是創(chuàng)造柑橘植物文化的第一人。
同時(shí)，橘樹不但是“嘉樹”，而且還是楚國(guó)的社樹。古時(shí)，國(guó)必立社，社必樹木。以封土為社，各隨其地所宜種植的樹木，稱社樹。據(jù)當(dāng)代學(xué)者吳郁芳、鄢維新、劉不朽、夏奇嬌等學(xué)者考察，認(rèn)為橘樹是古代楚國(guó)的社樹，是古代楚人崇拜的神木。夏奇嬌認(rèn)為：“在楚地，'橘樹’并非是普通的樹，它是楚國(guó)的封疆之木，是社稷的象征?！?/span>[15]社稷，是土神和谷神的總稱，是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。“社”，即土地之神，象征國(guó)土。“稷”，即五谷之神，西周始被尊為五谷之長(zhǎng)。從字面來看，“社稷”是說土谷之神，實(shí)質(zhì)并非如此。由于古時(shí)的君主為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年都要祭祀土地和五谷神，即祭社稷，后來“社稷”就被用來借指國(guó)家。吳郁芳也說：“《橘頌》聽頌的'受命不遷’的'后皇嘉樹’，即楚人社木?！?/span>[16]鄢維新考證認(rèn)為，古代楚地民俗中存在敬奉社木的遺痕。[17]由此，對(duì)作為植物的橘樹賦予了神圣的地位。
七、蘊(yùn)涵“置以為像”的教育理念
《橘頌》云：“行比伯夷，置以為像。”行，德行。伯夷，古代賢士，紂王之臣。伯夷固守臣道，反對(duì)周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽(yáng)山，不食周粟而餓死。置，即設(shè)、立。像，榜樣。這兩句的意思是，道德品行可與伯夷相比，把賢能者作為榜樣。“置以為像”的詞義如同“為人師表”，師表即表率、榜樣。“置以為像”可稱為屈原的教育理念。
屈原曾擔(dān)任過三閭大夫之職，漢代王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》曰：“屈原與楚王同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士?！?/span>[18]此言透露出兩個(gè)有價(jià)值的信息：一是屈原在楚懷王時(shí)期擔(dān)任三閭大夫之職；二是屈原在楚懷王時(shí)期負(fù)責(zé)管理和教育王族子弟等事務(wù)，即所謂“三閭之職，掌王族三姓”“序其譜屬”。中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)褚斌杰《楚辭要論》說：“三閭大夫乃屬管理王族、教育王族子弟之官?！?/span>[19]著名楚辭學(xué)者姜亮夫《楚辭今繹講錄》也認(rèn)為三閭大夫主要是教育“三姓宗族、皇親國(guó)戚的子弟”“希望教育出一批胄子來輔助君王，使祖國(guó)強(qiáng)大?！?/span>[20]
從《橘頌》全篇內(nèi)容看，仿佛句句都是教育王族子弟之言：“受命不遷，生南國(guó)兮”，是教育子弟熱愛自己的故鄉(xiāng)、熱愛楚國(guó)；“深固難徙，更壹志兮”，是教育子弟更加堅(jiān)定美好的理想和信念，感情專一；“綠葉素榮，紛其可喜兮”，是教育子弟要像橘樹一樣葉繁花茂，茁壯成長(zhǎng)，成為國(guó)家有用人才；“曾枝剡棘，圓果摶兮”，是教育子弟克服層層障礙，取得圓滿的成績(jī)；“青黃雜糅，文章爛兮”，是教育子弟要經(jīng)受住不同環(huán)境的考驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)文化，擁有燦爛的文采；“精色內(nèi)白，類任道兮”，是教育子弟造化純潔的心靈，表里如一，懷抱道義；“紛缊宜修，姱而不丑兮”，是教育子弟經(jīng)常注重修飾，修身養(yǎng)性，做到高雅而脫俗；“嗟爾幼志，有以異兮”，是教育子弟自幼樹立遠(yuǎn)大志向，出類拔萃，不同凡響；“深固難徙，廓其無求兮”，是教育子弟固守志節(jié)，心胸豁達(dá)，不求私欲；“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”，是教育子弟保持清醒頭腦，卓絕于世，不隨波逐流；“閉心自慎，不終失過兮”，是教育子弟修養(yǎng)良好性情，謙虛謹(jǐn)慎，潔身自好，終生不犯錯(cuò)誤；“秉德無私，參天地兮”，是教育子弟修煉大公無私的美德，能擔(dān)負(fù)頂天立地之大任；“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”，是教育子弟珍惜青春歲月，愿與這些子弟結(jié)為天長(zhǎng)地久的朋友；“淑離不淫，梗其有理兮”，是教育子弟秉性善良，從不放縱，性情梗直，堅(jiān)守真理；“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”，是說年紀(jì)雖然不大，但可以成為學(xué)習(xí)的榜樣。中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)湯炳正《楚辭類稿》一著中的《“三閭”余義》一文說：“三閭大夫?qū)Τ?guó)三大貴族昭、屈、景的子弟，是全權(quán)擔(dān)負(fù)教育培養(yǎng)之責(zé)……屈原當(dāng)時(shí)欲通過貴族子弟為表率，以激勵(lì)全國(guó)士氣，為革新政治培養(yǎng)骨干?！?/span>[21]屈原藉橘的特異品性來教育子弟，寓意深厚，堪稱經(jīng)典。
八、蘊(yùn)涵“受命不遷”的地域文化
《橘頌》云：“受命不遷，生南國(guó)兮。”受命，受天地之命，即稟性、天性。不遷，不能移植。南國(guó)，即楚國(guó)。因楚國(guó)位居于南，故稱南國(guó)。如果從橘的生長(zhǎng)地域和特性來理解，這兩句是說橘樹稟受天命，不能移植，只能生長(zhǎng)在南方的楚國(guó)。春秋時(shí)期《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！?/span>[22]這里即涉及地域文化。橘只能生長(zhǎng)在淮河以南的地域，否則就變成味道酸苦的枳。《橘頌》中兩言“不遷”（即：“受命不遷”“獨(dú)立不遷”），強(qiáng)調(diào)橘樹適宜生長(zhǎng)地域的重要性。從古籍文獻(xiàn)記載來看，我國(guó)柑橘的確最早產(chǎn)于南方，特別是春秋時(shí)期的南方楚地，是柑橘的核心產(chǎn)區(qū)。西漢史學(xué)家司馬遷《史記·貨殖列傳》記載：“江陵千樹橘?！?/span>[23]江陵即楚國(guó)郢都所在地。明代汪瑗《楚辭集解》論曰：“《漢書》'江陵千樹橘，是楚地正產(chǎn)橘也。’”[24]1965至1966年，湖北省文物考古研究所考古人員先后在江陵望山一號(hào)、二號(hào)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓中都發(fā)現(xiàn)有柑橘的遺骸。
地處古楚地的屈原故里秭歸，因屈原而成為“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”，因《橘頌》而成為“中國(guó)臍橙之鄉(xiāng)”。其柑橘栽培歷史久遠(yuǎn)。有學(xué)者考證，早于屈原的《山海經(jīng)》已經(jīng)記載秭歸產(chǎn)橘。據(jù)宋公文、張君合著的《楚國(guó)風(fēng)俗志》一書介紹：“《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次九山》騩（山'又東二百里，曰葛山……其木多柤栗橘櫾?！瘬?jù)考，'騩山即夔山，今湖北秭歸縣地之山’（溫少峰《山海經(jīng)新探》）。”[25]另外，吳郁芳在《從橘樹的分布看楚人的遷徙及楚疆的開拓》一文中論證認(rèn)為，上述《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次九山》的葛山“當(dāng)位于今秭歸與宜昌市西陵峽中”[26]。按這些學(xué)者的考證，《山海經(jīng)》中關(guān)于產(chǎn)橘的騩山、葛山都在秭歸。如今秭歸境內(nèi)確實(shí)有夔山（即騩山）存在，位于茅坪鎮(zhèn)，即秭歸新縣城所在地，又稱夔龍山。此山即地處西陵峽中。秭歸柑橘弛名中外，既是“綠色食品”，又是“中華名果”，土壤及氣候均適宜柑橘生長(zhǎng)，不僅果品鮮艷，而且味道香甜?，F(xiàn)已發(fā)展到80多個(gè)品系，成為國(guó)內(nèi)唯一的一年四季有柑橘鮮果上市的地域。秭歸因《橘頌》而形成獨(dú)特的柑橘文化，獨(dú)特的柑橘文化又衍生出獨(dú)特的地域文化。
九、蘊(yùn)涵“文章爛兮”的文學(xué)特色
《橘頌》云：“青黃雜糅，文章爛兮?！?/span>文章，文釆。爛，斑斕、明亮、燦爛。這兩句的本意是說橘子皮色青黃相雜，富有光彩的樣子。如果用“文章爛兮”來形容《橘頌》詩(shī)篇的文學(xué)特色，堪稱恰如其分，名副其實(shí)?！堕夙灐返奈膶W(xué)價(jià)值在于，是我國(guó)柑橘文化的奠基石，是柑橘詩(shī)詞的開篇之作，在我國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?！堕夙灐冯m然是《九章》中最短小的一篇詩(shī)歌，但其文學(xué)特色鮮明。
一是抒發(fā)的情感豐腴?！堕夙灐肥乔跏巳偞蠓蚱陂g所作，楚辭學(xué)者吳廣平認(rèn)為：“從思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式來看，應(yīng)是屈原早年的作品，很可能是處女作?！?/span>[27]屈原初登政治舞臺(tái)，又正值風(fēng)華正茂的年少時(shí)期，胸懷大志，朝氣蓬勃，又文采飛揚(yáng)，奮進(jìn)向上，所以充滿著豪情壯志。以濃郁的情感，暢達(dá)的語(yǔ)詞，優(yōu)美的文筆，交融的情景，創(chuàng)制出千古名篇《橘頌》，也為《橘頌》增添了燦爛的文學(xué)特色，以其豐腴的情感和獨(dú)到的藝術(shù)形式使《橘頌》擁有不可取代的文學(xué)地位。
二是采用的藝術(shù)形式多樣。以精巧的構(gòu)思，豐富的想象，比興的手法，凝煉的語(yǔ)言，浪漫的色彩，首開我國(guó)古代詠物詩(shī)之先河，琢成了詩(shī)歌藝術(shù)金庫(kù)中的一件精品。把詠物、頌人和抒情緊密結(jié)合，說物則物中有人在，說人則人中有物在。既頌橘，又頌人；既言天論地，又論德述理。彼此互映，有鏡花水月之妙。南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·頌贊》曰：“及三閭橘頌，精采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物矣?！?/span>[28]對(duì)《橘頌》的文學(xué)藝術(shù)特色給予了高度評(píng)價(jià)。
三是贊橘的文格體式新穎。《橘頌》之“頌”，在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”體的基礎(chǔ)上，以四言句式為主，增加語(yǔ)氣助詞“兮”字，創(chuàng)制長(zhǎng)短句，既增強(qiáng)語(yǔ)言情感，又充分表現(xiàn)“頌”的意義。所以漢代王逸《楚辭章句》云：“美橘之有是德，故曰頌。《管子》篇名有《國(guó)頌》。說者云：頌，容也，陳為國(guó)之形容?！?/span>[29]以贊美祝頌的詩(shī)歌體式，既頌賢人又頌宗國(guó)，既頌大德又頌美物。如同橘之色彩，既絢麗燦爛，又文采斑斕。其文辭瑰麗，思想深邃的文學(xué)藝術(shù)形式無以相匹。所以說，屈原是創(chuàng)造中國(guó)橘文學(xué)的第一人，《橘頌》是柑橘文化的開篇典范。
十、蘊(yùn)涵“紛其可喜”的求索情懷
《橘頌》兩言“可喜”：“綠葉素榮，紛其可喜兮”；“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”。表面看，“綠葉素榮，紛其可喜”是說枝葉碧綠，花朵雪白，繁榮茂盛，令人歡喜，其實(shí)是言操行純潔，志向高遠(yuǎn)?！?/span>獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”以反問句式設(shè)問，表面看是說橘的本性獨(dú)立不可改易，讓人欣慰歡喜。其實(shí)是言人之道德品質(zhì)，只有獨(dú)立于世、品德高尚的人，才能讓人欣喜。兩言“可喜”均表現(xiàn)了屈原的求索情懷。
同時(shí)，屈原在《橘頌》中明確地表述了自己構(gòu)建的不懈求索的目標(biāo)體系：只有“蘇世獨(dú)立”，才能“橫而不流”；只有“紛缊宜修”，才能“姱而不丑”；只有“閉心自慎”，才能“不終失過”；只有“淑離不淫”，才能“梗其有理”；只有“秉德無私”，才能“參天地”；只有“深固難徙”，才能“更壹志”。簡(jiǎn)言之，只有達(dá)到這些追求目標(biāo)的人，只有具備這些追求情懷的人，才能讓人“可喜”。屈原自幼就孕育著這些求索的情懷，他在《橘頌》中所說“嗟爾幼志，有以異兮”就表明了自己幼時(shí)的理想。其實(shí)，這也都是屈原對(duì)真、善、美的追求。《離騷》中的千古名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！币馑际钦f，前面的道路漫長(zhǎng)而又遙遠(yuǎn)，我要上天下地去追求自己的理想。這既是屈原為追求遠(yuǎn)大理想而立下的錚錚誓言，也是屈原追求高遠(yuǎn)理想的偉大情懷?，F(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家茅盾1953年9月27日在北京紀(jì)念四位世界文化名人大會(huì)上的演說中評(píng)價(jià)說：“屈原是一個(gè)從小就重視人格的人，他極力把自己鍛煉成為一個(gè)堅(jiān)定、正直、廉潔，而又有操守，不和惡勢(shì)力妥協(xié)的人物?！?/span>[30]
綜而言之，橘頌文化由《橘頌》發(fā)其端、啟其式，由柑橘文化衍生、發(fā)展，與屈原文化互為并存，相得益彰。橘頌文化表現(xiàn)了屈原的愛國(guó)精神、廉潔思想、人格典范、勵(lì)志理想、求索情懷、植物和果品文化。同時(shí)，橘頌文化也有其獨(dú)特的地域性、特指性、文學(xué)性、教育性。借物抒志，溝通物我，橘人互存，德操互映，境界神奇，寓意高遠(yuǎn)。《橘頌》始于屈原，屈原生于秭歸，既為秭歸柑橘文化賦予了生機(jī)與活力，也為秭歸橘頌文化充實(shí)了特殊的內(nèi)涵與意義。橘頌文化與屈原及其作品同樣澤被后世，流光溢彩。
（作者系秭歸縣屈原紀(jì)念館研究館員）
注釋：
[1] 黃仲先、楊玉等著《柑橘文化》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2012年，第16頁(yè)。
[2] 許慎撰，徐鉉校定《說文解字》，中華書局，2003年，第114頁(yè)。
[3] 全文依今存最早的漢代王逸《楚辭章句》本。參見洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，白化文等點(diǎn)校，上海古籍出版社，2017年，第153—155頁(yè)。
[4] 林云銘《楚辭燈》，彭丹華點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社，2012年，第111頁(yè)。
[5] [24] 汪瑗《楚辭集解》，熊良智等點(diǎn)校，上海古籍出版社，2017年，第352頁(yè)；第352頁(yè)。
[6] 丁毅《“我們是他生命長(zhǎng)存的見證人”——毛澤東談屈原》，載《黨的文獻(xiàn)》2006年第4期。
[7] [14] [18] [29] 參見洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，白化文等點(diǎn)校，上海古籍出版社，2017年，第197頁(yè)；第154頁(yè)；第1—2頁(yè)；第155頁(yè)。
[8] 朱熹《楚辭集注》，黃靈庚點(diǎn)校，上海古籍出版社，2017年，第167頁(yè)。
[9] 梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等著，胡曉明選編《楚辭二十講》，華夏出版社，2003年，第4頁(yè)。
[10] [23] 司馬遷《史記》，中華書局，1959年，第2482頁(yè)；第3272頁(yè)。
[11] 參見崔富章、李大明主編《楚辭集校集釋》（第一卷），湖北教育出版社，2003年，第1785頁(yè)。
[12] 曾棗莊、劉琳主編《全宋文》卷二七七冊(cè)，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2007年，第225頁(yè)。
[13] 參見蔡守湘主編《歷代詩(shī)話論詩(shī)經(jīng)楚辭》，武漢出版社，1991年，第226頁(yè)。
[15] 夏奇嬌《<橘頌>——是屈原的作品，是屈原睌年的作品》，載《名作欣賞》2014年第30期。
[16] 鄢維新《<橘頌>本義與楚社木》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年第4期。
[17] 吳郁芳《楚社樹及荊、楚國(guó)名考》，載《求索》1987年第3期。
[19] 褚斌杰《楚辭要論》，北京大學(xué)出版社，2003年，第14—15頁(yè)。
[20] 姜亮夫《楚辭今繹講錄》，北京出版社，1981年，第36頁(yè)。
[21] 湯炳正《楚辭類稿》，巴蜀書社，2015年，第54頁(yè)。
[22] 許文暢譯注《晏子春秋》，長(zhǎng)春出版社，2015年，第164—165頁(yè)。
[25] 宋公文、張君《楚國(guó)風(fēng)俗志》，湖北教育出版社，1995年，第15頁(yè)。
[26] 吳郁芳《從橘樹的分布看楚人的遷徙及楚疆的開拓》，載《江漢論壇》1987年第12期。
[27] 吳廣平撰《楚辭全解》，岳麓書社，2008年，第234頁(yè)。
[28] 劉勰《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社，1987年，第95頁(yè)。
[30] 茅盾《紀(jì)念我國(guó)偉大的詩(shī)人屈原——一九五三年九月二十七日在北京紀(jì)念四位世界文化名人大會(huì)上的演說》，載《報(bào)日人民》1953年9月28日第3版。
（原載《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2020年第6期）
作者簡(jiǎn)介 譚家斌，男，大學(xué)文化，現(xiàn)任秭歸縣屈原文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、縣屈原紀(jì)念館屈原研究室主任，正高級(jí)研究員。系中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省屈原研究會(huì)理事、宜昌市屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。20年來，主要從事屈原文化研究及推廣工作。至今獨(dú)著或主編、參編屈原文化著作共計(jì)23部，發(fā)表屈原文化論文80余篇。
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