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正門家訓(xùn):?把自己當(dāng)真正的人看待

正門家訓(xùn): 把自己當(dāng)真正的人看待

作者:曾一凡

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做人最難的是:時(shí)時(shí)、處處把自己當(dāng)做真正的人看待!

  很多時(shí)候,都不是別人不把你當(dāng)人看待,而是你自己不把自己當(dāng)人看待!

你若真把自己當(dāng)人看待,就必須具備人的秉性、良知,責(zé)任感,使命感。

1

你若連人的基本秉性都不具備,上對(duì)不起天地,下對(duì)不起父母,更對(duì)不起你自己,因?yàn)橐坏┦ト说谋?,你就已?jīng)不是人了,甚至連禽獸也不如。

人的秉性中最基本、最重要的就是天理良心。在物欲橫流、人心不古的金錢社會(huì),雖然天理良心大大貶值,不少人置之不顧,但它仍然是做人的根本。在待人處事中能夠顧及天理良心,你就是還把自己當(dāng)人看待,否則,就已經(jīng)沒有把自己當(dāng)人了。

不顧及天理良心,雖然有時(shí)也能夠逞一時(shí)之能,達(dá)到個(gè)人的某些目的,但“虧心之結(jié)”卻存于心中,并時(shí)時(shí)作祟,難免使你不得安寧;同時(shí)還會(huì)招來天怒人怨,久而久之,內(nèi)外交困,就難免給你招來巨大的麻煩或苦果。若到這個(gè)時(shí)候才來后悔,肯定已經(jīng)為時(shí)已晚了。許多以權(quán)謀私、貪污墮落,違法亂紀(jì)者的經(jīng)歷與結(jié)局都是最好的明證。

不顧及天理良心,必然心存諸多非分的妄想或種種邪念,這些妄想或邪念若不及時(shí)排除,勢(shì)必在心中日漸膨脹,一旦天理良心在心中喪失殆盡,就會(huì)完全喪失人性,干出許多傷天害理的事情來,這種人還能夠稱作人嗎?他簡(jiǎn)直就是“人間的惡魔了。來人間走這么一趟,最終扮演一個(gè)人間惡魔的角色,值得嗎?

因此,既要做一個(gè)真正的人,首先必須具備人的秉性,為人處事要憑天理良心。

2

人是具有高智慧的動(dòng)物,而智慧卻又有正邪之分。

在三教九流、罪犯囚徒中,都不乏聰明過人的“精英”,可惜的是他們沒有把聰明才智使用在正道上,或者說,他們的“智慧”只不過是邪知邪慧。這種邪知邪慧越多,對(duì)社會(huì)及本人的危害也就越大。

一個(gè)人,在其出生以后,隨著時(shí)間的推移,他的知見與智慧都在不停地增長(zhǎng),若增長(zhǎng)的是正知正見,就具備了作為人應(yīng)該具備的“良知”。若增長(zhǎng)的是邪知邪見,其人性也就會(huì)逐漸地淡漠以至消失。

在物欲橫流的金錢社會(huì),由于社會(huì)價(jià)值觀的扭曲,從家庭、學(xué)校乃至社會(huì),往往都在從不同方面,直接或間接地在引導(dǎo)或驅(qū)使人們?cè)鲩L(zhǎng)邪知邪見。比如對(duì)所謂“成功者”的界定,往往都是從其擁有的金錢,權(quán)勢(shì),或浮名來判定,而對(duì)其給社會(huì)和人類帶來多少福利,能夠給人類或社會(huì)多少回報(bào),其心地的善良程度究竟幾何,尚存多少人性等等,大多不去探求或追究。因此,“金錢至上,良心貶值”似乎成了金錢社會(huì)的時(shí)尚或潮流。在此情勢(shì)之下,誰倡導(dǎo)存人性,講良心似乎都成了不識(shí)時(shí)務(wù),或被譏為“神經(jīng)短路”。因此,在家庭教育中,不少家長(zhǎng)并不看重對(duì)孩子的“良知”的教化與培養(yǎng),而是有意無意地過早向孩子灌輸社會(huì)的陰暗面,或者有意無意地引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)奸滑、投機(jī)取巧、歪門邪道、逞強(qiáng)好勝、弄虛作假,極力滋長(zhǎng)孩子對(duì)金錢、虛名的占有欲望。在不少家長(zhǎng)心目中,“存良知”被視為傻B,培養(yǎng)孩子的“邪知邪見”被視為里所以當(dāng),認(rèn)為不如此,則孩子將無法適應(yīng)社會(huì)潮流。在學(xué)校教育中,不少學(xué)校則以傳授科技知識(shí)為主要目的,以高考分,高升學(xué)率作為主要追求。真正的科技知識(shí)本身并無正與邪之分,但要看掌握在什么人手里。如若學(xué)校忽略了人性與良知的教化,那些本身并無正邪之分的科技知識(shí)也會(huì)成為邪知邪見者危害社會(huì)和人類安寧的工具或手段。到此,不得不認(rèn)真審視一下,目前的學(xué)校教育中,人性與良知的教化狀況究竟如何?目前所謂“大學(xué)生就業(yè)難”的出現(xiàn),雖然有諸多原因,難道跟學(xué)校的人性與良知的教化無力沒有任何關(guān)系?假如他是一個(gè)真正具有人性和良知的“大學(xué)生”,難道還找不到就業(yè)的門路嗎?若真是這樣,那才是天大的笑話呢!?。⊙鄹呤值?,志大才疏,懼怕艱苦,貪圖舒適與享樂,企圖坐享其成,撿現(xiàn)成便宜,難道不是現(xiàn)時(shí)許多大學(xué)生難于就業(yè)的主要內(nèi)在原因嗎?他們?nèi)裟軌驋行淖詥枺鹤约喝诵院卧??良知幾何?也就不至于因難于就業(yè)而怨天尤人了。此乃“家訓(xùn)”,列舉社會(huì)和其他家庭的事例本不在針砭社會(huì)與時(shí)弊,而是希望家人及后代兒孫能夠認(rèn)真從中吸取教訓(xùn),正視人性與良知,并以此作為自己做人的根本。

蓮花尚且能夠粗污泥而不染,何況是人呢?至于社會(huì)、環(huán)境怎樣,都不是個(gè)人的能力所能夠改變的。古代圣賢有言,“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身。”意思是說,當(dāng)你高貴顯達(dá)之時(shí),要以“兼善天下”為己任,當(dāng)你無權(quán)、無力“兼善天下”時(shí),也需要滋養(yǎng)自己的秉性與良知,絕不可同流合污,應(yīng)該以做一個(gè)不愧對(duì)天地、父母、祖宗的真正的人而感到榮光。

3

作為一個(gè)人,來到這個(gè)世間,都是有責(zé)任的。能夠勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任,你就是一個(gè)真正的人,否則,你就難以為人。

人的責(zé)任歸納起來,主要有以下三大責(zé)任:

珍視生命,應(yīng)該是每個(gè)人的第一責(zé)任。

有誰能不珍視生命呢?

在某種沖動(dòng)中選擇“輕生”,這便是最常見的一種。只顧個(gè)人的榮華與享樂,置他人的死活與不顧,這是另一種。好逸惡勞,好吃懶做,不愿具備自身的生存能力,也同樣是不珍視生命的表現(xiàn)。渾渾噩噩、得過且過,混天過日,同樣是在浪費(fèi)自己的生命。冒天下之大不韙,孤注一擲,只圖一時(shí)之興,任意妄為,也是在踐踏自己的生命。

古大德講:一劫人生萬劫難。意思是人能夠來到這個(gè)世間的確很不容易!既然已經(jīng)來到了這個(gè)世間,就得診視生命,好好做人,不枉此一生。

要診視生命,首先就得具備維持生存的能力。而這能力并不是天生就的,而是在人生途程中逐漸學(xué)習(xí)和歷練出來的?!吧咸臁币呀?jīng)早就給我們每一個(gè)人提供了能夠生存的客觀條件,但若自己缺乏相應(yīng)的生存能力,也同樣無濟(jì)于事。因此,學(xué)本事,長(zhǎng)才干,增見識(shí),勤于實(shí)踐,勇于直面困難和挫折,都是診視生命的息息相關(guān)。

珍惜時(shí)間,更是珍惜生命的一種具體而切實(shí)的體現(xiàn)。時(shí)間就是生命,浪費(fèi)時(shí)間實(shí)際上就是對(duì)生命的自我踐踏。實(shí)際上,人從出生一開始,每時(shí)每刻都在不停地向著死亡邁進(jìn)。你縱然有百歲的壽延,算起來也不多三萬六千多天,過一分鐘就少一分鐘,過一天也就少一天。而人生的黃金時(shí)期也不過20年左右,若以“天”為單位來計(jì)算,也不過七千多天,時(shí)間是非常有限的,因此,時(shí)間是人第一值得珍惜的寶貴財(cái)富,作為一個(gè)人,沒有任何理由不珍惜世間。

時(shí)間對(duì)于一個(gè)人來講,雖然是第一值得珍惜的寶貴財(cái)富,但生命的價(jià)值卻不是以生存時(shí)間的長(zhǎng)短來衡量的。而是以人的精神品質(zhì)及對(duì)社會(huì)與人類的貢獻(xiàn)來衡量的。人無論你有多大能耐,有一條“天理”是任何人也無法跨越的,就是“人早晚總得有一死”。但死的價(jià)值和意義卻有“鴻毛”與“泰山”之別。因此,人活著則應(yīng)該有其活著的價(jià)值和意義,在某些特殊情況下,也不必懼怕一死,但必須死得其所。因此診視生命,不單是診視自己的生命,還要診視他人的生命,甚至連弱小動(dòng)物的生命也不可隨意踐踏。

若再進(jìn)一步講,連我們使用的生活物品、自然資源也應(yīng)該加以診視。古人講:任何物品都有其生命。古代先賢將其稱為“物命”,并極力倡導(dǎo)“愛惜物命”。生命叫“愛惜物命”?簡(jiǎn)單說就是不隨意損壞或糟蹋、丟棄任何物品及自然資源,并充分使其“物盡其用”。人類號(hào)稱自己是這個(gè)世界的主宰,既是主宰,就更應(yīng)該愛惜物命,愛惜物命既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是作為一個(gè)人的美德,更是維護(hù)人類生存空間,緩解能源危機(jī)和自然資源日漸枯竭的有利舉措。

第二,孝養(yǎng)父母、教養(yǎng)子女是作為一個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

父母之恩,恩重如山。作為子女,沒有絲毫理由不孝敬、供養(yǎng)自己的父母。

古圣先賢講:“萬德以孝為先?!边@話不僅很有道理,即使是當(dāng)今社會(huì),也仍然沒有過時(shí)。不孝父母的人,對(duì)國(guó)家、社會(huì)也很難盡忠盡責(zé)。孝養(yǎng)父母是一個(gè)人的天良,不孝父母,天理難容!

教養(yǎng)子女,是作為父母的應(yīng)盡之責(zé)。

對(duì)子女的“教養(yǎng)”包括兩個(gè)方面:一個(gè)是“教”,一個(gè)是“養(yǎng)”。當(dāng)今不少父母最大的失職往往是“養(yǎng)”有余而“教”不足,甚至嚴(yán)重不足。不客氣地講,不少父母難稱合格的家長(zhǎng),最多也不過是一個(gè)“優(yōu)秀的飼養(yǎng)員”而已,他們不是把孩子當(dāng)做“人”來培養(yǎng)、教育,似乎只是把他當(dāng)做一個(gè)會(huì)說人話的寵物來對(duì)待,因此,在物質(zhì)生活上,千方百計(jì)地給以滿足,而對(duì)品德、人格、個(gè)性、氣質(zhì)上的教育、啟發(fā)、引導(dǎo)不是忽略,就是缺乏耐心,沒有真正盡到為人父母的真正的責(zé)任。

關(guān)于如何做一個(gè)合格的父母,稱職的父母,將在《第二章、父母篇》中重點(diǎn)闡述,此處從簡(jiǎn)。

第三,對(duì)自己的一切言行舉止,都必須顧及后果和影響,這是每個(gè)人都不可推卸的責(zé)任。

人是有理智的動(dòng)物,所謂“理智”,簡(jiǎn)單講,就是對(duì)自己的一切言行舉止都要顧及后果。意氣用事,感情沖動(dòng),是典型的缺乏理智;只顧眼前利益,不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn),同樣是缺乏理智的表現(xiàn);姑息陋習(xí),文過飾非,做事馬虎,虛化浮躁,口無遮攔,行為莽撞、弄虛作假,掩耳盜鈴,欺上瞞下,目無天理國(guó)法,玩奸?;鹊?,都是不顧及后果的非理智行為。

俗話說“好人一生平安”,若換個(gè)說法,也可以叫“時(shí)時(shí)、處處、事事都顧及后果的人決定一生平安”。

人生在世,要能夠平安度過自己的一生,上述三大責(zé)任感是必須具備的。

4

任何人來到這個(gè)世間,都是負(fù)有一定使命的。

此處講的所謂“使命”,包括兩個(gè)方面的意思:一是所謂“天命”,而、二是所謂“人命”。

所謂“天命”,即上天給你安排的命運(yùn);所謂“人命”,即通過自己去惡揚(yáng)善,修養(yǎng)心性德行,力盡自己的本分,努力爭(zhēng)取而換來的,由自己主宰的命運(yùn)。

正確的命運(yùn)觀是,不否定命運(yùn),也不迷信命運(yùn),積極主動(dòng)改造命運(yùn)。

所謂“使命感”,簡(jiǎn)而言之,就是要“不違天命,力盡人事”,努力干好你應(yīng)該干的事。爭(zhēng)取對(duì)人類、社會(huì)做出自己最大的奉獻(xiàn)。到你將離開人世時(shí),可以自豪地說:我已經(jīng)盡夠了我的努力,終身無憾事。

有關(guān)更多的內(nèi)容,將在《第三章、立命篇》中重點(diǎn)闡述,此處從簡(jiǎn)。

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