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《幽明錄》大約在宋代已亡佚，后人只能從《世說(shuō)新語(yǔ)》的劉孝標(biāo)注和一些類(lèi)書(shū)中輯集它的佚文。魯迅在本心說(shuō)初從大量文獻(xiàn)輯得本書(shū)佚文，收入《古小說(shuō)鉤沉》，堪稱(chēng)該備。今即以此本為底本，作分段標(biāo)點(diǎn)。底本有誤者，則據(jù)其它版本、有關(guān)類(lèi)書(shū)或正史予以校正，不出校記。
《幽明錄》創(chuàng)作于魏晉南北朝時(shí)期。所謂的“六朝”，指的是三國(guó)以來(lái)，迄至?xí)x、宋、齊、梁、陳，這三百多年來(lái)分合動(dòng)蕩的時(shí)期。政治局勢(shì)的不安定，讓百姓生活困窘，于是把心靈寄托于宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解禍，透過(guò)各種光怪陸離的情節(jié)，表達(dá)他們對(duì)統(tǒng)治階層的抗議、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。
魏晉南北朝時(shí)期，許多文人開(kāi)始寫(xiě)一些志怪小說(shuō)，冥府游歷故事充斥于各種文獻(xiàn)，在志怪小說(shuō)里，有人類(lèi)與神鬼的交鋒，有現(xiàn)實(shí)與虛幻的交媾，有善惡的因果循環(huán)，也有真情的激動(dòng)流露；此處不僅是情感的宣泄管道，更是愿望的寄發(fā)窗口。
盡管也有死后受譴服役的情節(jié)，但他與生前的行事并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，只是與冥界官吏的關(guān)系不甚親近融洽而已，如果與主事者的關(guān)系有所改善，其境遇馬上就能得到改善，因此，這樣的情節(jié)顯然并不是為了宣傳因果報(bào)應(yīng)而設(shè)置，只不過(guò)是對(duì)地上世界的直觀反映，幽冥世界同樣是一個(gè)缺乏公正、正義的社會(huì)。
在《幽明錄》中，游歷幽冥世界的方式主要有兩種，第一是生人受請(qǐng)，如胡母班是受泰山府君的請(qǐng)托而來(lái)到冥府，與生死無(wú)關(guān)。第二是死者托夢(mèng)，如蔣濟(jì)之兒托夢(mèng)給其母親，講述冥間近況。在這兩種情況下，講述者都是生者，成為歷代幽冥故事中最常用的模式。死后復(fù)生這一模式的建立，鬼吏枉索人命，再由府君改正往往成為一個(gè)不可缺少的情節(jié)。
晉升平元年，任懷仁年十三，為臺(tái)書(shū)佐。鄉(xiāng)里有王祖，復(fù)為令史，恒寵之。懷仁已十五六矣，頗有異意，祖銜恨，至嘉興，殺懷仁，以棺殯埋于徐祚田頭。祚后宿息田上，忽見(jiàn)有冢，至朝、中、暮三時(shí)食，輒分以祭之，呼云：“田頭鬼，來(lái)就我食?！敝陵悦邥r(shí)，亦云“來(lái)伴我宿”。如此積時(shí)，后夜忽見(jiàn)形，云：“我家明當(dāng)除服作祭，祭甚豐厚。君明隨去?！膘裨疲骸拔沂巧?，不當(dāng)相見(jiàn)?！?a title="鬼" >鬼云：“我自隱君形?！膘癖汶S鬼去。計(jì)行食頃，便到其家。家大有客，鬼將祚上靈座，大食減，合家號(hào)泣，不能自勝，謂其兒還。見(jiàn)王祖來(lái)，便曰：“此是殺我人?！豹q畏之，走出，祚即形露，家中人大驚。具問(wèn)，祚因敘本末，遂隨祚迎喪。既去，鬼便斷絕。
長(zhǎng)期以來(lái)，《幽明錄》的思想價(jià)值被人們忽視，作為古代志怪小說(shuō)的優(yōu)秀代表作之一，《幽明錄》以神怪的內(nèi)容，犀利的筆法，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷中思想文化流派的沖突與融合，以獨(dú)特的角度展示出文學(xué)的真實(shí)性與典型性。
這類(lèi)故事利用了冥府想像，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合佛教的地獄觀念，以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想為其主要目的。由于其新奇的構(gòu)思方式、神異的情節(jié)效應(yīng)和深人人心的思想觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中一個(gè)重要的范型。[1]
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