對(duì)于馮至詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，“獨(dú)特”兩字是必不可少的。正因其“獨(dú)特”，他的詩(shī)歌沒有被劃歸于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的任何一個(gè)流派之中。多年以來，對(duì)于馮至詩(shī)歌的研究，總是處于一種邊緣的位置,這種“邊緣”包含兩層意思：一是指馮至的地位雖然得到極高的評(píng)價(jià)，但總的說來是學(xué)者的光芒超過了詩(shī)人的光芒；二是指對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，多重在詩(shī)藝的創(chuàng)新方面。卻少有對(duì)其詩(shī)歌厚重的文化內(nèi)涵的發(fā)掘。正如鄭敏先生在一次訪談中所說：“我認(rèn)為馮先生的十四行詩(shī)至今沒有得到它應(yīng)有的評(píng)價(jià)。他的十四行詩(shī)受到很多尊重，而真正理解他的十四行詩(shī)并不是一件容易的事情。它的文字十分樸素，但是其中蘊(yùn)含的深層的文化積淀，融合了西方的哲學(xué)和他所崇拜的杜甫的情操。他的詩(shī)是深厚的文化產(chǎn)物，達(dá)到了中國(guó)新詩(shī)的最高層次。” 這里談馮至的標(biāo)志性，主要是指《十四行集》的標(biāo)志性。特別肯定這部詩(shī)集在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上光芒四射的中心位置?！妒男屑窐?biāo)志著詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的結(jié)合，標(biāo)志著中西文化觀的結(jié)合，標(biāo)志著中西詩(shī)藝的結(jié)合，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的成熟。
（一）詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合
《十四行集》是一部詩(shī)集，卻真真切切地體現(xiàn)了一種生命哲學(xué)。在這部由27首十四行詩(shī)組成的詩(shī)集中，我們可以很深刻地領(lǐng)悟詩(shī)人對(duì)于生命的形而上的整體性的哲學(xué)思考。他在對(duì)于生命、生存、生死問題的認(rèn)識(shí)上都達(dá)到了一種哲學(xué)的高度。但它們又的的確確是真正的詩(shī)，真正的好詩(shī)。讓我們來仔細(xì)讀讀其中的第三首《有加利樹》：
“你秋風(fēng)里蕭蕭的玉樹——
是一片音樂在我耳旁
筑起一座嚴(yán)肅的廟堂，
讓我小心翼翼地走入；
又是插入晴空的高塔
在我的面前高高聳起，
有如一個(gè)圣者的身體，
升華了全城市的喧嘩。
你無時(shí)不脫你的軀殼，
凋零里只看著你生長(zhǎng)；
在阡陌縱橫的田野上
我把你看成我的引導(dǎo)：
祝你永生，我愿一步步
化身為你根下的泥土。”
在這里，“有加利樹”成為生命永恒的象征，詩(shī)人以此肯定人的生命的自覺有為，肯定生命的堅(jiān)韌充實(shí)，表現(xiàn)了正視生命、超越生命的哲學(xué)態(tài)度。但全詩(shī)以“樹”的形象展開，用樸素而帖切的語言形象化地描繪生命的莊重和永恒，沒有任何一個(gè)抽象的哲學(xué)術(shù)語，卻給人以深刻的哲學(xué)啟迪。
馮至把感覺與智力、詩(shī)情與哲理這些看似矛盾的力量有機(jī)地融合起來。這種詩(shī)與哲理的結(jié)合是既有悖于中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，也是有悖于西方詩(shī)歌傳統(tǒng)的。中國(guó)詩(shī)歌一向以“主情”為主，論詩(shī)必重其情感；雖宋詩(shī)以理入詩(shī)，但多為后世詩(shī)論家詬病，不算作詩(shī)之正道。在西方詩(shī)歌傳統(tǒng)中，詩(shī)與理性思維也是相互對(duì)立的。意大利哲學(xué)家維柯的觀點(diǎn)很有代表性，他認(rèn)為：詩(shī)人可以看作人類的感官，哲學(xué)家可以看作人類的理智。哲學(xué)的功能是把心靈從感官那里拖走，而詩(shī)的功能卻把全部心靈沉浸在感官里。 因此，一個(gè)人不可能同時(shí)既是詩(shī)人，又是哲人。但西方詩(shī)歌發(fā)展到20世紀(jì)，詩(shī)與理性的傳統(tǒng)對(duì)立開始打破，這就是以艾略特、瓦雷里、里爾克為代表的現(xiàn)代主義詩(shī)人開創(chuàng)的現(xiàn)代詩(shī)歌新時(shí)代。在中國(guó)新詩(shī)史上，較早把感性和智性、詩(shī)與哲理融合起來的詩(shī)人是卞之琳，但他的創(chuàng)作試驗(yàn)的成分較重。真正能與西方現(xiàn)代主義詩(shī)人一樣開創(chuàng)新時(shí)代的當(dāng)是馮至，他是一個(gè)“從敏銳的感覺出發(fā)，在日常的境界里體味出精微的哲理的詩(shī)人，” 他寫出了中國(guó)新詩(shī)史上以前未有的“沉思的詩(shī)”。
（二）現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的結(jié)合
馮至是一個(gè)比較純粹的詩(shī)人，無論是從他本人的氣質(zhì)，還是從他的詩(shī)來看；但他從未忽視關(guān)注現(xiàn)實(shí)，特別在他創(chuàng)作《十四行集》的時(shí)代。他在回憶《十四行集》的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)說：“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，整個(gè)中華民族經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，光榮與屈辱、崇高與卑污、英勇犧牲與荒淫無恥……等等對(duì)立的事跡呈現(xiàn)在人們面前，使人感到興奮而又沮喪，歡欣鼓舞而又前途渺茫。我那時(shí)進(jìn)入中年，過著艱苦窮困的生活，但思想活躍，精神旺盛，緬懷我崇敬的人物，觀察草木的成長(zhǎng)、鳥獸的活動(dòng)，從書本里接受智慧，從現(xiàn)實(shí)中體會(huì)人生，致使往日的經(jīng)驗(yàn)和眼前的感受常常融合在一起，交錯(cuò)在自己的頭腦里。這種融合先是模糊不清，后來通過適當(dāng)?shù)恼Z言安排，漸漸呈現(xiàn)為看得見、摸得到的形體。把這些形體略加修整，就成為一首又一首的十四行詩(shī)”。 由此可見，馮至并非是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，他正是因關(guān)注社會(huì)才有感而發(fā)。
由此可以聯(lián)想到他在西南聯(lián)大七年的生活和工作歷程：他與聯(lián)大有進(jìn)步思想的文藝社團(tuán)冬青社聯(lián)系密切，他經(jīng)常參加聯(lián)大師生舉行的各種為抗戰(zhàn)和民主而作的講演，他在危險(xiǎn)關(guān)頭保護(hù)受到反動(dòng)政府迫害的進(jìn)步學(xué)生；他在戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年代，開始研究杜甫——“使人在困苦中得到安慰，在艱難中得到鼓舞” 的愛國(guó)詩(shī)人杜甫，我們更能理解他在詩(shī)中表現(xiàn)的入世關(guān)懷精神。他在《杜甫和我們的時(shí)代》（1945年）一文中說得更為明白：“我們所處的時(shí)代也許比杜甫的時(shí)代更艱難，對(duì)待艱難，敷衍蒙混固然沒有用，超然與灑脫也是一樣沒有用，只有執(zhí)著的精神才能克服它。這種精神，正是我們目前迫切需要的。” 在《十四行集》中第六首《原野的哭聲》、第七首《我們來到郊外》、第九首《給一個(gè)戰(zhàn)士》都是具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。而寫蔡元培、魯迅、杜甫、歌德和梵訶的5首十四行詩(shī)，也都比較含蓄地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。馮至還寫了有加利樹、鼠曲草、馱馬、初生的小狗，這些極平常的事物，在馮至的詩(shī)中卻都有它們的超乎平凡的，永遠(yuǎn)而又普遍的含意。正如李廣田的評(píng)價(jià)：“詩(shī)在日常生活中，在平?，F(xiàn)象中，卻不一定是在血與火里，淚與海里，或是愛與死亡里。那在平凡中發(fā)見了最深的東西的，是最好的詩(shī)人。”
（三）中西文化觀的結(jié)合
文化對(duì)人的觀念的形成具有重要影響。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的作家而言，有兩種文化的影響是非常強(qiáng)大的。一種是中國(guó)古典文化，這些作家如蜜餞似的在其中熏陶、浸泡；另一種是西方文化，大部分作家直接而系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方的文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，并受到了西方文化深刻的影響。馮至是其中的一個(gè)，而且是把中西文化結(jié)合得較好的一個(gè)。他的特色在于：第一，他突破了中國(guó)文化傳統(tǒng)的權(quán)威，引進(jìn)了一部分現(xiàn)代西方文化，并引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌向世界開放。第二，他堅(jiān)持在與傳統(tǒng)結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，因而他的創(chuàng)新既具有世界性，也具有民族性，并因此給傳統(tǒng)注入了新的活力。第三，他以此種文化結(jié)合的視野抒寫了具有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)集《十四行集》，內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上至今無法企及的高峰，為中國(guó)新詩(shī)開拓了一條道路，指明了一個(gè)方向。
關(guān)于馮至和西方存在主義哲學(xué)的關(guān)系是有很多精辟論述的。周棉在《馮至傳》中具體分析了馮至在德國(guó)接受克爾凱郭爾和雅斯貝爾斯等存在主義哲學(xué)家的影響，并探討了《十四行集》與存在主義哲學(xué)的關(guān)系。解志熙在《生命的沉思與存在的決斷》的長(zhǎng)篇論文中，從生死觀、相互關(guān)情和存在的決斷等方面集中論述了馮至的創(chuàng)作與存在主義的關(guān)系。馮至接受歌德和里爾克等人的影響也是有很多重要的分析的，因?yàn)樵诒緯谌碌诙?jié)、第三節(jié)中對(duì)這些問題有比較具體的闡釋，而關(guān)于傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也在第四章第二節(jié)中有專節(jié)論述，在此不做具體分析。因而這里只想指出關(guān)鍵的一點(diǎn)：馮至以獨(dú)到的眼光發(fā)現(xiàn)了西方文化中具有現(xiàn)代性和生命力的部分，并以之與中國(guó)傳統(tǒng)文化溝通、交流，從而達(dá)到一種融合發(fā)展，這種融合就象一個(gè)聚焦鏡，聚合了中西兩種文化“射線”，折射出的卻是一種新的光線。就《十四行集》而言，從傳統(tǒng)文化上主要表現(xiàn)為明顯的道家思想及儒者之風(fēng)，對(duì)精神生命的重視和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。從西方文化來看，主要從個(gè)體生命體驗(yàn)出發(fā)，思索人類命運(yùn)與宇宙的關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體存在的極大關(guān)注。更重要的是他以《十四行集》詮釋了這種“新的光線”，影響了整整一代詩(shī)人的文化選擇，20世紀(jì)40年代的一大批現(xiàn)代主義詩(shī)人們，特別是西南聯(lián)大的一群學(xué)子們是深深得益于這種“新的光線”的，這不僅僅是文學(xué)層面的貢獻(xiàn)，而且是文化層面上的貢獻(xiàn)。
（四）中西詩(shī)藝的結(jié)合
馮至的《十四行集》一方面達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，另一方面也達(dá)到了中西詩(shī)藝的完美結(jié)合。朱自清在《新詩(shī)雜話》中評(píng)價(jià)說：“這集子（指《十四行集》）可以說建立了中國(guó)十四行的基礎(chǔ)，使得向來懷疑這詩(shī)體的人也相信它可以在中國(guó)詩(shī)里活下去。” 馮至的十四行詩(shī)成熟的標(biāo)志有三個(gè)方面：第一，這是中國(guó)新詩(shī)史上唯一一部全由十四行詩(shī)組成的具有整體性意義的現(xiàn)代主義詩(shī)集。第二，這是中國(guó)十四行詩(shī)由模仿吸收而至創(chuàng)新發(fā)展成功的標(biāo)志。中國(guó)早期的十四行詩(shī)，是模仿大于創(chuàng)作．二、三十年代聞一多模仿其結(jié)構(gòu)，孫大雨模仿其音組，戴望舒模仿其段式，總的說來是頗有些幼稚和生硬的。到了三、四十年代梁宗岱、卞之琳等人的十四行詩(shī)，雖然已脫離了模仿階段，但卻沒有使之真正地中國(guó)化，象梁宗岱十四行詩(shī)中大量的歐化式語言，卞之琳詩(shī)中過于朦朧的意象等等都影響了對(duì)他們的十四行詩(shī)的接受。馮至的《十四行集》由模仿吸收到創(chuàng)新發(fā)展，在自由和限制中尋求統(tǒng)一，從而使十四行詩(shī)具有中國(guó)化的特色，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展開辟了一條新路。第三，這是中國(guó)古典律詩(shī)與西方格律體詩(shī)融合發(fā)展的標(biāo)志。中國(guó)古典律詩(shī)與十四行詩(shī)在結(jié)構(gòu)和用意上有較多的相似之處，律詩(shī)，十分講究構(gòu)思布局，它的首頷頸尾四聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的統(tǒng)一體，這使得中國(guó)古典詩(shī)歌顯得層次分明，委婉曲折，回味無窮。十四行詩(shī)，“它的結(jié)構(gòu)大都是有起有落，有張有弛，有期待有回答，有前題有后果”， 這種體式也有著類似的起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)；但相比較中國(guó)律詩(shī)而言，十四行體具有更大的靈活性，它沒有平仄對(duì)仗的講究，音數(shù)和音步都可根據(jù)內(nèi)容需要自由掌握，用韻也比較靈活，比較適宜表達(dá)現(xiàn)代復(fù)雜的生活內(nèi)容。因而，馮至承認(rèn)：“我用這形式，只因?yàn)檫@形式幫助了我。” 相比較新詩(shī)史上其他詩(shī)人的十四行詩(shī)，他比較好地調(diào)和了西方體式和中國(guó)語言的關(guān)系。在他的《十四行集》中，抒情方式是中國(guó)式的，沒有特別突兀的跨句跨段；語言也都是現(xiàn)代口語，沒有過于歐化的語言；并且融匯了中國(guó)古典詩(shī)詞的意象和境界。
在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌走向成熟的過程中，馮至是一個(gè)極其重要的詩(shī)人。他的重要性正可以通過以下一段評(píng)價(jià)來體現(xiàn)：“在近一個(gè)世紀(jì)的歲月里，先生以巨大的耐力和勇氣，對(duì)人類和我們民族的內(nèi)在生活領(lǐng)域，進(jìn)行了艱辛的探索；先生對(duì)于時(shí)代“介入”而超越的沉思，對(duì)宇宙、自然充滿神啟的感悟，對(duì)人類存在本質(zhì)的探尋，使他成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)蓽路藍(lán)縷的開創(chuàng)者，成為真正的詩(shī)歌和思想的巨擘。先生對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)于苦難人生的關(guān)注，以及對(duì)于宇宙大真理和萬物之美的向往，鑄就了一種真正的尺度，這一尺度對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于我們面對(duì)未來的新世紀(jì)，都是至關(guān)重要的。”
聯(lián)系客服
