先秦諸子百家競相爭鳴，道家獨樹一幟。《莊子》為戰(zhàn)國時期思想家莊子所著，是反映道家思想的主要著作之一?！墩f劍》是《莊子》中的重要篇目，由于其內(nèi)容與莊子思想不相干，一般學(xué)者以為不是莊子之作，而是縱橫家所撰。但其中關(guān)于劍的論述，確為我們了解戰(zhàn)國劍術(shù)及相關(guān)問題開闊了視野。
劍是古代貴族和戰(zhàn)士隨身佩帶用以自衛(wèi)防身的兵器，號稱古代短兵之首。劍身雙刃，端尖為鋒，既可橫斬，又可直刺，應(yīng)用十分廣泛。傳說，劍由蚩尤所造。從考古發(fā)掘資料可知，最早的劍是商后期北方草原地區(qū)游牧民族所使用的各種青銅短劍。西周早期，在中原地區(qū)，劍的形式已相當(dāng)成熟，主要為銅劍。從春秋晚期到戰(zhàn)國時期，青銅劍的發(fā)展正式步入成熟、鼎盛時代。主要標(biāo)志是，劍身普遍加長，形制規(guī)整，附件齊全。據(jù)《周禮·考工記》記載，當(dāng)時人們配劍還有表示等級身份之意，士階層因所佩劍長短重量之不同，而分別為上士、中士和下士?！?/span>
劍各部位名稱
劍一般由劍身和劍柄兩部分組成，每個部位各有其專有名稱，并且各個時代說法不同。戰(zhàn)國時期對于劍各部位如何稱謂呢？
《說劍》中，莊子在為趙文王解釋“天子劍、諸侯劍”時，說：“天子之劍，以燕石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾?！庇终f：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣人為鐔，以豪杰士為夾?！笨梢姡?dāng)時劍的主要稱謂有鋒、鍔、脊、鐔、夾。從與現(xiàn)在稱謂名稱的對應(yīng)看：鋒，為劍身前端的尖突部分；鍔，為劍身的劍刃部分；脊，為劍身中央一條凸起的棱；鐔，為劍身和劍柄連接處呈“凹”字形，或條形用以護(hù)手的部位，即現(xiàn)代所說的劍格；夾，為劍柄手握處，又可稱為莖。從所出土的戰(zhàn)國劍形來看，這四個名稱基本概括了一把劍的組成，應(yīng)是中原地區(qū)古劍的成熟形態(tài)。
劍術(shù)理論
戰(zhàn)國作為兼并戰(zhàn)爭的高峰時期，劍術(shù)作為兵士近身搏斗的重要訓(xùn)練手段，以及民間“士”生存的必要手段，技術(shù)水平得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。劍術(shù)經(jīng)驗的積累為劍術(shù)理論的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，各家思想特別是兵家思想的融入，奠定了劍術(shù)的理論基礎(chǔ)。
莊子在《說劍》中對劍術(shù)理論總結(jié)為：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！笨梢越忉尀?，擊劍的關(guān)鍵，首先是把弱點暴露給對方，使對方以為有可乘之機(jī)，然后給對方發(fā)起攻擊，以搶先擊中對方。通過莊子的論述，說明當(dāng)時劍術(shù)已發(fā)展到相當(dāng)水平。我們可以想像到當(dāng)時的劍士擊劍，需要的不僅僅是力氣和身體的強(qiáng)壯，而是要有靈活的擊劍思想，熟練掌握擊劍理論，才是取勝的關(guān)鍵所在。同時，通過《吳越春秋》中越女的劍術(shù)理論，對當(dāng)時的擊劍理論我們可以得到進(jìn)一步的認(rèn)識。越女因善于擊劍被推薦給越王，當(dāng)越王問及劍道時，她說：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。具之似好婦，奪之似懼虎?！边@一論述闡明了擊劍中動靜、快慢、攻防、虛實、內(nèi)外的矛盾關(guān)系，更進(jìn)一步說明了當(dāng)時劍術(shù)水平的發(fā)達(dá)，以及當(dāng)時的劍術(shù)已突破技擊的范圍，具有內(nèi)外兼修的作用。該理論可與莊子的劍術(shù)理論相對應(yīng)，都是劍術(shù)思想的精髓。通過這兩個理論，我們可知當(dāng)時雖然南北分裂，但在劍術(shù)上卻有相通與交流。
圖：越女阿青劇照
劍術(shù)的流行及水平
戰(zhàn)國作為戰(zhàn)爭年代，擊劍作為一門防身技術(shù)，受到眾多王公大臣的喜好。據(jù)《韓非子》載：“為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士”，可見“劍客”之眾。為大家所熟知的“愛國志士”屈原從其“蓋長鋏之陸離兮”中就知其經(jīng)常配劍，且應(yīng)當(dāng)習(xí)劍。同時，一些社會下等平民，為了謀生，也將擊劍作為一種職業(yè)。《說劍》中有云：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人?！眴乌w王就有劍士三千，那么其他國君和王公就更不用多說了。不難想像當(dāng)時擊劍人數(shù)之眾和劍術(shù)的流行程度。通過大量考古工作發(fā)現(xiàn)，我國大量戰(zhàn)國時期的墓隨葬有銅劍，且許多大墓出土銅劍數(shù)量較多。如湖北江陵的天星觀1號墓出土銅劍達(dá)32把之多。同時，有些小型墓僅有的隨葬品就是一把銅劍。
第一把（上）春秋楚國青銅劍。1965年湖北江陵望山出土。中為“吳王夫差”青銅劍，1976年河南輝縣出土，此劍為吳王光之子，吳王夫差自作用器。下為吳王光青銅劍。1964年山西原平出土，此劍為吳王光（即吳王闔閭）自作用器。
想要在戰(zhàn)國這樣一個戰(zhàn)爭的年代生存，對于一個劍士來說，劍術(shù)水平的高低起著最直接的作用。這就客觀上促進(jìn)了劍術(shù)水平的發(fā)展。莊子在《說劍》中對趙王論述自己的劍術(shù)水平時說：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！笨梢?，其劍術(shù)的高超。雖下文并未見莊子出劍證明其劍術(shù)，但不難想像，在王權(quán)至上的時代，一般人是不能在君王面前妄言的，如果莊子無此絕技，他是絕不敢夸下如此?？诘摹Ｍ瑫r，根據(jù)下文中趙王為選高手與莊子比試，“校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人?！痹囅耄谌绱思ち业臓幎分?，能留下性命并取得最后的勝利者，可見其劍術(shù)之高超。
劍士的地位
士作為戰(zhàn)國時期的一個特殊階層，其地位一般較低，從《說劍》中我們可以得到論證。首先，“劍士”是依附于一定的政治勢力或權(quán)貴，無固定的生活來源，衣著簡陋，如文中所說“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣?！边@些都是王的劍士，一般貴族的劍士可想而知，就更不用說沒有依附關(guān)系的劍士。同時，對于這樣的劍士“王乃悅之”，可見當(dāng)時劍士大多都是貧苦的社會下層。其次，劍士的生命得不到保證，命如草芥。對于趙王，劍士可養(yǎng)三千，而這三千人的主要工作就是比劍供趙王取樂，“死傷者歲百余人”。為了選出與莊子比劍的竟“死傷者六十余人?！比绻f遇到戰(zhàn)爭時，那么這些劍士的命運應(yīng)當(dāng)說就更悲慘了。
總之，在戰(zhàn)國時代，劍士只是作為一種工具供統(tǒng)治階級所應(yīng)用，其唯一的生命支柱就是其劍術(shù)水平的高低。
劍術(shù)的格斗性和表演性
劍術(shù)源于戰(zhàn)爭與格斗。戰(zhàn)國作為激烈的爭斗時期，擊劍的主要目的應(yīng)以防身格斗為主，且擊劍的招數(shù)以實用為主，以取對方性命為出劍的最終目的，絕不等同于現(xiàn)代的劍術(shù)表演。
從《說劍》中可以看出，當(dāng)時無論是王者觀劍，還是為了較出高低的比劍，都是以死傷對手為代價的，可想比劍之殘酷。每個劍士在應(yīng)用劍術(shù)時都是以奪取對方性命為勝利之本，因此，劍術(shù)的格斗性不言而喻。近半個世紀(jì)考古發(fā)掘出土的戰(zhàn)國銅劍，從其鑄造工藝看，千年之后還是相當(dāng)鋒利。如“越王勾踐劍”，盡管埋藏千年，出土后，拔劍出鞘，寒光耀目，而且毫無銹蝕，刃薄鋒利，試之以紙，20余層一劃而破，由此更能理解比劍時的殺傷力之強(qiáng)。
同時，通過文中描述趙王喜觀劍之甚，可知當(dāng)時劍術(shù)有相當(dāng)高的觀賞性。唐朝詩人杜甫有詩云“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方；觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”。試想一下，如果比劍不精彩，那么作為一國之君，完全可以喜歡觀賞歌舞，何必每天看那血淋淋的慘狀。從近年的考古發(fā)掘來看，當(dāng)時不僅趙王一人喜歡看比劍，就連著名的“曾候乙”也是如此。在聞名于世的地下音樂寶庫“曾侯乙墓”中，其隨葬的實物編鐘架就是由佩劍武士所構(gòu)成。
