中醫(yī)經(jīng)典名句---01
陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒。----《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》
注釋：此為陰陽(yáng)理論在中醫(yī)臨床診斷上的應(yīng)用。陽(yáng)主動(dòng)而在外，陰主靜而在內(nèi)。病邪由陽(yáng)分入于陰分，陽(yáng)氣斂藏，故病者多安靜。病邪由陰分出于陽(yáng)分，陰不守內(nèi)，陰陽(yáng)相爭(zhēng)，故病者多躁動(dòng)而怒。靜與怒屬情志表現(xiàn)，反映了病者陰陽(yáng)盛衰的病理情況。一般喜臥安靜者，或?yàn)殛?yáng)虛，或?yàn)殛幨?，也有陰?yáng)兩虛所致的。躁動(dòng)易怒者，固然與陽(yáng)盛有關(guān)，但屬陰盛格陽(yáng)、虛陽(yáng)外浮所致者也不乏其例。臨床當(dāng)洞察細(xì)微，不可掉以輕心。
中醫(yī)經(jīng)典名句---02
臟實(shí)則聲洪，臟虛則聲怯。-----《明。張介賓》
注釋：人說話聲音的強(qiáng)弱，反映了體內(nèi)臟腑精氣的盛衰。就生理而言，臟腑精氣充實(shí)，其人發(fā)聲高亢洪亮，臟腑精氣虛弱，其人聲音就低微怯弱。就疾病而言，語(yǔ)聲的強(qiáng)弱還與邪氣的盛衰有關(guān)，邪氣亢盛而臟腑正氣未虛的實(shí)證、熱證，病人語(yǔ)聲就宏大、響亮，并有多言躁動(dòng)的表現(xiàn)，若邪氣已衰，正氣亦虛的虛證、寒癥，則病人語(yǔ)聲低微無力，少言而沉靜。
中醫(yī)經(jīng)典名句---03
因咳而有痰者，咳為重。主治在肺；因痰而致咳者，痰為重，主治在脾。---明.王綸
注釋：咳嗽之病，一般皆有咳有痰，然而咳和痰的出現(xiàn)常有先后之別，臨床每可以此作為辯證依據(jù)之一。若先咳而后覺有痰者，多因外邪襲肺，肺氣壅滯，氣道不利而咳作，由于肺失清肅之令，無以宣發(fā)有脾上輸于肺之精氣津液，使之滯留于肺，化而為痰。雖然痰之多寡和顏色可隨其所感之邪的不同而有異，但其皆有肺生則一。此以咳為本，痰為標(biāo)，病位在肺，治當(dāng)以肺為主，肺氣暢達(dá)，宣肅之令一復(fù)，則咳愈而痰自去。若先痰蜒盛而后有咳嗽，則每有脾虛無以運(yùn)化水谷精微而致釀濕生痰，上漬于肺，從而肺氣壅滯，令肺失清肅，咳嗽逐作，此以痰為本，咳為標(biāo)，病位在脾。治當(dāng)以脾為主，健脾燥濕化痰，生痰之源一健則咳自止。
中醫(yī)經(jīng)典名句---04
病在臟者，取之井：病變于色者，取之滎：病時(shí)間時(shí)甚者，取之輸：病變于音者，取之經(jīng)：經(jīng)滿而血者，病在胃及以飲食不節(jié)得病者，取之于合?！饵S帝內(nèi)經(jīng).靈樞》
注釋：井、滎、輸、經(jīng)、合稱五腧穴，是十二經(jīng)脈的重要腧穴，對(duì)治療疾病具有重要的意義。疾病發(fā)生于五臟時(shí)，治療時(shí)應(yīng)刺井穴；疾病變化呈現(xiàn)于面色時(shí)，應(yīng)刺滎穴；病情時(shí)重時(shí)輕時(shí)，可刺腧穴；疾病影響聲音時(shí)，可取經(jīng)穴；若經(jīng)絡(luò)滿盛而有淤血現(xiàn)象的，病在足陽(yáng)明胃，應(yīng)刺合穴。
陽(yáng)明多氣多血，所聚而蔭養(yǎng)百脈，故陽(yáng)明以津液為主。清.繚希雍
注釋：足陽(yáng)明胃經(jīng)。胃是“水谷之海”，且“脾為胃行其津液”，使水谷精微運(yùn)化輸布，營(yíng)養(yǎng)全身，人身氣血津液均賴胃中谷氣化生而不斷補(bǔ)充，故胃為“氣血之源”陽(yáng)明經(jīng)為多氣多血之經(jīng)。而津液與血液可相互滲透轉(zhuǎn)化，有'津血同源”之說，津液氣血可以起濡養(yǎng)經(jīng)脈的作用，所以說“津液所聚而蔭養(yǎng)百脈”臨床上治療陽(yáng)明經(jīng)脈的疾病時(shí)，以護(hù)津液為要。
中醫(yī)經(jīng)典名句---05
欲補(bǔ)心者，先實(shí)腎，使腎得升；欲補(bǔ)腎者，須寧心，使心得降。清.石壽棠
注釋：此是根據(jù)心腎二者之間的關(guān)系確立的治法。心在五行為火，位居于上而屬陽(yáng)；腎居于下而屬陰。位于下者，已上升為順，位于上者，已下降為和。故心火下降至腎，腎水上承于心，心與腎之間的功能才能協(xié)調(diào)。所以欲補(bǔ)心者，先益腎，使腎水得以上濟(jì)以資心，則心的病癥自復(fù)。欲補(bǔ)腎者，可先寧心，使心火下降以溫腎，則腎的病癥易愈。就臨床實(shí)際看，這一治法用于腎陰不足而心火擾動(dòng)的心腎不交之證，滋腎水，降心火，可使心腎相交，水火相濟(jì)，身自安和。
肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根。明.王琦石
注釋：肺位于胸腔，居諸臟之上，五臟中肺位最高，故被稱為“五臟之天”，，全身氣機(jī)，津液的輸布運(yùn)行由它主司。肺虛則營(yíng)衛(wèi)不運(yùn)，精微無以敷布，日久成損。脾居中焦，主運(yùn)化水谷精微，為臟腑經(jīng)絡(luò)四肢百骸輸送氣血津液等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。脾屬土，土為萬物之母，脾像土，化生萬物一樣滋養(yǎng)全身百骸，故稱“脾為百骸之母”。脾失健運(yùn)則機(jī)體消化吸收能力下降，全身營(yíng)養(yǎng)障礙，肌肉消減，四肢不用。腎藏精，主生長(zhǎng)發(fā)育和生殖，為先天之本，腎之陰陽(yáng)為臟腑陰陽(yáng)之根本，故稱“腎為性命之根”，腎虛則可導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，本句闡述分屬三焦的肺、脾、腎的重要性。
中醫(yī)經(jīng)典名句---06
五味之過，疾病蜂起。病之生也，其機(jī)甚微。元.朱震亨
注釋：人體的血?dú)饩?，都由飲食五味所滋生，五味與五臟，各有其親和性《黃帝內(nèi)經(jīng)》---“酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎”。如果飲食五味過于偏嗜，就會(huì)使五臟之氣偏盛偏衰，此謂“氣增而久，夭之由也”。由五味偏嗜導(dǎo)致的疾病是一個(gè)漸變的過程，而非一朝一夕所致。
多食甘，則骨痛而發(fā)落。多食苦，則皮槁而毛拔。多食辛，則筋急而爪枯。多食咸，則脈凝泣而變色?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：五味分屬五行，入五臟。甘味入脾而屬土，腎屬水主骨，其華在發(fā)。土能克水，甘性緩滯，多食甘則脾氣雍郁，運(yùn)化無力，則腎水無制，水邪過盛，腎氣衰弱，不能生髓養(yǎng)骨，故骨酸困疼痛。髓虧血少，發(fā)失所養(yǎng)，故發(fā)落?？辔度胄亩鴮倩?，肺屬金主皮毛，火能克金。多食苦，苦從火化，火盛則灼傷肺陰，陰液枯涸，不能閏養(yǎng)皮毛，故皮膚枯槁，毫毛脫落。辛味入肺而屬金，肝屬木主筋，爪為筋之余。金能克木，辛性升散，多食辛，則升散太過而耗傷肝血陰液，筋爪失其濡養(yǎng)，故筋拘急而爪甲枯槁不潤(rùn)。注---泣應(yīng)訓(xùn)為“冱”音hu，凝結(jié)之意。咸入腎而屬水，脈屬心而主火，水能克火。多食咸則腎水過盛，水盛必克心火，火受水克，則心氣弱，無力推動(dòng)血液運(yùn)行，故血脈凝滯而流行不暢，皮膚顏色變?yōu)榘岛凇?/span>
中醫(yī)經(jīng)典名句---07
寒在表者，為憎寒，為身冷，為浮腫，為容顏1青慘，為四肢寒厥。明.張介賓
注釋：寒邪在表為表寒證，由人體觸冒寒氣所致，寒氣束表，衛(wèi)氣被郁，故惡寒。寒微陰邪，最易傷人陽(yáng)氣，陽(yáng)氣的溫煦作用減弱，則見身寒，四肢厥冷。寒凝則氣血遲緩，而見面色青慘。寒邪阻滯氣機(jī)，氣不化津，可見浮腫。冬令嚴(yán)寒，體質(zhì)稍有不實(shí)，即易感犯，故此證多見冬季。寒邪郁于肌表，可以化熱而轉(zhuǎn)為表熱，也可郁曷里熱而成表寒里熱證。若寒邪由絡(luò)脈而入經(jīng)脈，凝結(jié)隧道，即可轉(zhuǎn)變?yōu)橥幢灾C。
寒在下者，為清濁不分，為鶩溏痛泄，為陽(yáng)痿，為遺尿，為膝寒足冷。明.張介賓
注釋：寒主陰，故人體下部最易病寒。如下焦陽(yáng)氣不足，不能分清泌濁，則大便溏泄，而小便反少。如命門火衰，精氣虛冷，則陽(yáng)痿。腎陽(yáng)虛衰，氣化功能失常，失于固攝，膀胱約束無權(quán)，則遺尿。寒邪凝滯于經(jīng)絡(luò)，血脈流通不暢，故膝寒足冷。治療以溫陽(yáng)散寒為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---08
寒在中焦，則食入而不化。明。張介賓
注釋：寒邪傷胃，或虛寒內(nèi)生等因素，脾胃之陽(yáng)不足，中焦寒勝，則胃不能腐熟，脾不得運(yùn)化，飲食難以得到正常的消化，吸收，可表現(xiàn)為食谷不化，須臾泛出，或朝食暮吐，暮食朝吐，古人稱“胃反”。對(duì)于這類病證，治療以溫中、振奮脾胃之陽(yáng)為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---09
濕郁者，周身走痛，或關(guān)節(jié)痛，遇陰寒則發(fā)，脈沉細(xì)。元.朱震亨
濕郁可阻遏氣機(jī)，損傷陽(yáng)氣，影響血行，使周身、關(guān)節(jié)失于氣血溫陽(yáng)而疼痛。濕性重濁、黏滯，故濕郁致痛多為重痛。若為走痛，則多兼風(fēng)邪。濕為陰邪，故遇陰寒潮濕的天氣或環(huán)境，最易使?jié)裼艏又鼗蚨喟l(fā)，脈沉主里證，細(xì)脈【脈細(xì)直而軟，狀如絲線，稍顯于微脈】主虛亦主濕。丹溪治濕常用白芷、蒼術(shù)、茯苓、川穹等。
中醫(yī)經(jīng)典名句---10
嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝。清.李用粹
注釋：肝膽雖互為表里，生理功能不同，邪氣客入，癥狀表現(xiàn)也不盡相同。膽內(nèi)藏膽汁，膽汁味苦，又，膽為六腑之一，六腑以通為用，故膽汁通降于下以助腸之消化，膽受邪則膽汁不能通降而逆于上，故發(fā)為嘔吐口苦，所以說“嘔苦知邪在膽”。肝體陰而用陽(yáng)，在味為酸，肝之陽(yáng)易亢逆于上，易化火生風(fēng)，肝有熱邪而氣逆于上，可致口中泛酸，因此說“吐酸識(shí)火入肝”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---11
濕氣傷人，在上則頭重目黃，鼻塞聲重，在中則痞悶不舒，在下則足脛跗腫。清.李用粹
注釋：濕氣即濕邪，為六種外感病邪之一。感受霧露，涉水淋雨，久居濕地，均可使?jié)裥扒忠u人體，而引起濕病，可出現(xiàn)全身癥狀。濕阻清陽(yáng)【體內(nèi)輕清升發(fā)之氣，走向上竅的陽(yáng)氣主要指吸入之氣，發(fā)于肌表的衛(wèi)氣等均屬清陽(yáng)】不升。則頭重如裹；濕郁化熱熏蒸于上，則目黃；阻遏肺氣，則鼻塞聲重，此屬于在上之濕。濕阻中焦，運(yùn)化失暢，以至于痞悶不舒；濕性趨下，易襲陰位，故下見脛跗腫【足背】。此雖以上、中、下分言濕氣傷人之癥狀，但臨床每多相雜，其中尤以痞悶不舒、頭重如裹、足脛跗腫最為常見。濕病有外濕、內(nèi)濕之分。濕氣傷人屬外濕為病。若因脾胃虛弱，運(yùn)化失常，水濕停聚，出現(xiàn)食欲不振，泄瀉、腹脹，甚則面目四肢浮腫等癥，屬于內(nèi)濕為病。外濕與內(nèi)濕的病因雖有不同，但其發(fā)病過程常相互影響。如傷于外濕，可致脾為濕邪困阻，健運(yùn)失職，以致濕濁內(nèi)生；而脾胃陽(yáng)氣不足，水濕運(yùn)化不暢，亦易感受外濕的侵襲。
中醫(yī)經(jīng)典名句---12
治血之法有五：曰補(bǔ)，曰下，曰破，曰涼，曰溫是也。清 .李用粹
注釋：此指出血治法。出血之因不外虛、瘀、熱、寒四個(gè)方面，治血五法是專為此設(shè)。補(bǔ)法主要用于氣虛證，血失統(tǒng)攝而外溢，故治當(dāng)補(bǔ)氣養(yǎng)血。下法主要用于瘀熱互結(jié)之證，瘀熱通過瀉下而解，可使血自歸經(jīng)。破法主要用于瘀證，乃淤血阻絡(luò)，血不循道而致外溢，故當(dāng)活血破瘀。涼法為熱證而設(shè)，因邪熱內(nèi)熾或陰虛火旺，灼傷脈絡(luò)迫血妄性，故當(dāng)用清熱涼血之法。溫法乃寒證所設(shè)，陽(yáng)氣虛寒致血液離經(jīng)，故治當(dāng)溫經(jīng)止血。五法各有所主，當(dāng)依證擇而取之。
中醫(yī)經(jīng)典名句---13
督脈統(tǒng)絡(luò)諸陽(yáng)，任脈通絡(luò)諸陰，以為十二經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)之綱領(lǐng)故也， 清.張介賓
注釋：督，即總督、統(tǒng)帥之意。督脈起于胞中，下出會(huì)陰，行于腰背正中，偱脊柱上行，于大椎穴與六條陽(yáng)經(jīng)交會(huì)，對(duì)陽(yáng)經(jīng)氣血具有調(diào)節(jié)作用，有“陽(yáng)脈之海”之稱。任，即總?cè)?，?dān)任之意。任脈亦起于胞中，下出會(huì)陰，沿腹部和胸部正中線上行，在中級(jí)、關(guān)元與三陰經(jīng)交會(huì)，總?cè)我簧黻幗?jīng)之氣，有“陰脈之海”之稱，故督、任為十二經(jīng)絡(luò)之綱領(lǐng)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---14
治病之法，必以谷氣為先。金.劉完素
注釋：此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了食補(bǔ)食養(yǎng)在治病中的作用。劉完素是金元四大家中寒涼學(xué)派的開山鼻祖，但其在雜病的治療中并不偏執(zhí)寒涼一端，而是提倡食補(bǔ)食養(yǎng)，表明了他治病注重胃氣的觀點(diǎn)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---15
內(nèi)傷脾胃，乃傷其氣；外感風(fēng)寒，乃傷其形。金.李杲
李杲認(rèn)為脾胃為元?dú)馍?，若飲食失?jié)，勞役過度、七情所傷等因素交互影響，則會(huì)造成脾胃虛損。脾胃內(nèi)傷則脾胃之氣不足，是無形質(zhì)之元?dú)馐懿?；而外感六淫，風(fēng)寒之邪客于筋骨形體，此屬形質(zhì)受病。
李氏據(jù)此闡發(fā)內(nèi)傷熱中【由于飲食不節(jié)，勞倦過度復(fù)損傷脾胃所致的氣虛火旺之證】之證，指出其所表現(xiàn)的發(fā)熱、頭痛、惡風(fēng)、煩渴之證，雖與外感風(fēng)寒所致的發(fā)熱、頭痛、惡風(fēng)、煩渴之證相似，但實(shí)質(zhì)迥然不同。內(nèi)傷熱中證系脾胃內(nèi)傷，元?dú)馓摱幓稹娟幪澏鴮?dǎo)致虛火亢盛的病理現(xiàn)象】上沖所致，外感風(fēng)寒因六淫侵襲人體而為病。內(nèi)傷以元?dú)馓澨摓楸?，屬不足之癥。脾胃氣虛，內(nèi)傷發(fā)熱，當(dāng)用“甘溫除大熱”一法，可補(bǔ)中益氣等方治療。外感以外邪客于形體為主，屬有余之證。當(dāng)以祛風(fēng)散寒為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---16
積者，推之不移，成于五臟，多屬血??；聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病?！濉こ嚏婟g《醫(yī)學(xué)心悟·積聚》
中醫(yī)經(jīng)典名句---17
心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。清.金纓
注釋：心主神，心神欲靜，不容物欲與雜念煩擾，如此則臟腑皆安，體健無病，所謂”恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，否則如果心神為雜念紛擾，則神不內(nèi)守，必致疾病，即所謂“主不明則十二官?！?。心神不可過勞，過勞則心氣內(nèi)消，心血暗耗，精神疲乏，影響健康。
中醫(yī)經(jīng)典名句---18
舌以候元?dú)庵⑺ィσ圆觳“Y之淺深。清.俞根初
本條說明了舌質(zhì)、舌體和舌苔在診斷中的不同意義。舌為心之苗，五臟六腑都通過經(jīng)脈、絡(luò)脈和經(jīng)筋與之發(fā)生直接和間接的聯(lián)系，而元?dú)狻鞠忍熘畾狻渴桥K腑功能活動(dòng)的動(dòng)力，元?dú)獾氖⑺?，必然?duì)臟腑之精氣產(chǎn)生影響，最終必然反映于舌，所以通過觀察舌質(zhì)可以預(yù)知元?dú)夂团K腑的盛衰虛實(shí)。舌為脾之外候，舌苔是胃氣熏蒸所致，故驗(yàn)舌苔可測(cè)知胃氣盛衰虛實(shí)，由于胃氣為病證發(fā)展轉(zhuǎn)歸的關(guān)鍵，胃氣與邪氣的斗爭(zhēng)決定病證的性質(zhì)和變化，因此可以通過舌苔來推測(cè)病證。比如舌苔的厚薄反映病邪的深淺，舌苔的潤(rùn)燥反映津液存亡，舌苔的分布反映病變的部位。
中醫(yī)經(jīng)典名句---19
四季脾旺不受邪。漢.張機(jī)
注釋：脾胃后天之本對(duì)全身有重要作用。人體五臟與四季相應(yīng)而有生克衰旺的變化。居中央，以灌四旁；脾屬土，寄旺于四季之末各十八天。四季脾旺，則其余四臟得其蔭護(hù)，衛(wèi)外有力，不易遭受邪氣的侵襲。故保持或扶助脾氣健旺，是養(yǎng)生與治病的重要方針。
中醫(yī)經(jīng)典名句---20
實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰。清.王士雄
陽(yáng)明以胃為主，太陰以脾為主。病邪侵襲人體，其病癥的性質(zhì)，與邪氣固然有很大的關(guān)系，但是與機(jī)體狀態(tài)也關(guān)系密切。胃屬陽(yáng)，為水谷之海，為多氣多血之經(jīng)，病邪傳入陽(yáng)明，正氣旺盛，起而抗邪，邪盛而正不虛，故表現(xiàn)為實(shí)證；脾屬陰，升發(fā)精氣至五臟六腑，是人體抵御外邪的基礎(chǔ)，所謂四季脾旺不受邪，邪即入太陰，必是正氣先虛，也就是太陰之氣先虛，如此則無力抗邪，從而形成虛證。
中醫(yī)經(jīng)典名句---21
人之胃氣受傷，則虛證蜂起。明.薛益
注釋：胃氣受傷則五臟六腑無從稟氣，臟腑精氣皆虛，所以虛證蜂起。
舌竟無苔，胃氣絕也。清.程文囿
注釋：強(qiáng)調(diào)了舌苔和胃氣的關(guān)系?！熬埂蓖ā扮R”。舌苔由胃氣、胃陰上蒸于舌面而生成。無病之人常有薄苔，是胃有升發(fā)之氣的表現(xiàn)。如舌苔剝落，舌面光滑如鏡，稱為鏡面舌，提示胃陰干涸，胃無生發(fā)之氣，不能上承以生苔，多見于重病階段。人有胃氣則生，無胃氣則死。鏡面舌者，胃氣多衰，生機(jī)微弱，故病多難治，預(yù)后不佳。
中醫(yī)經(jīng)典名句---22
五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
肺為水之上源，肺氣行則水行。清.唐榮川
注釋：肺在臟腑中的位置最高，稱為華蓋。機(jī)體從外界攝入的水飲都經(jīng)脾上輸于肺，然后再布散全身。肺位最高，水液至此而下，故曰“水之上源”。臨床上將宣發(fā)肺氣來利水的治療方法形象地名為“醍醐揭蓋”值得我們深思和學(xué)習(xí)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---23
夫肝之病，補(bǔ)用酸，助用焦苦，宜用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不行，則心火氣盛，則傷肺；肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛。故實(shí)脾，則肝自愈。此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法，實(shí)則不再用之。漢.張仲景。
中醫(yī)經(jīng)典名句---24
夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)；風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和；客氣邪風(fēng)，中人多死。千般災(zāi)難，不越三條：一者經(jīng)絡(luò)受邪，入臟腑，為內(nèi)所因也；二者四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者房事金刃，蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡。漢.張仲景
“人不終眉?jí)?，或致夭歿者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀名射利?！?---孫思邈
中醫(yī)經(jīng)典名句---25
問曰：病人有氣色見于面部，愿聞其說。
師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死。一云腹中冷，苦痛者死；鼻頭色微黑者，有水氣。色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；色微赤非時(shí)者死。其目正圓者痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲。漢.張仲景
注釋：鼻為面王，內(nèi)應(yīng)于中央脾土，故鼻是面部望診最重要的部位。肝木屬青色，望診見鼻頭色發(fā)青，是肝木橫逆來克伐脾土之像，一般主腹中疼痛；如果在兼見極度怕冷，則屬脾陽(yáng)衰敗，陰寒內(nèi)甚，主病勢(shì)危重，預(yù)后不良。黑為腎水之色，鼻頭出現(xiàn)微黑色，是腎水反侮脾土之象，故主有水氣內(nèi)停。黃為脾土之色，面色發(fā)黃，是脾陽(yáng)不運(yùn)，是聚停飲之像，故主胸膈間有寒飲。面色蒼白，是失血過多，血色不能上榮于面所致，故面色白主亡血；如果亡血之人見面色微紅，又不當(dāng)火氣當(dāng)令的夏季，則為陰血外脫，虛陽(yáng)上浮之像，多數(shù)預(yù)后不良。望診見兩目圓睜直視，眼球不能轉(zhuǎn)動(dòng)者，是痙病，病勢(shì)危重難治。此外，望診見面色發(fā)青，是寒盛血瘀之象，一般主疼痛；面色發(fā)黑，是腎精虧損，本色外觀，一般見于虛勞??；面色紅赤，是風(fēng)陽(yáng)化火之像，一般見于風(fēng)熱病。面色發(fā)黃，是脾土郁滯、濕熱蘊(yùn)結(jié)之像，一般主大便困難。見面部浮腫，色澤鮮明者，是水飲內(nèi)停，上泛于頭面之像，故主水飲留滯。
中醫(yī)經(jīng)典名句---26
師曰：病人語(yǔ)聲寂然，喜驚呼者，骨節(jié)間??；語(yǔ)聲暗暗然不徹者，心隔間??；語(yǔ)聲啾啾然細(xì)而長(zhǎng)者，頭中病，一作痛。漢.張仲景
注釋：老師說病人平時(shí)安靜無聲，而突然聽到發(fā)出驚叫聲音，其病變多在肢體關(guān)節(jié)，具有關(guān)節(jié)疼痛。病人說話聲音低微而不清澈，其病變多在心隔之間，具有結(jié)胸、胸痹等病癥。病人說話聲音細(xì)小而清長(zhǎng)，其病變多在頭中，具有頭痛等病癥。
中醫(yī)經(jīng)典名句---27
師曰：息搖肩者，心中堅(jiān)；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺瘺唾沫。漢.張仲景
老師說：病人呼吸困難，張口抬肩者，是由于實(shí)邪雍塞于胸中所致；病人呼吸時(shí)引動(dòng)胸中氣機(jī)上逆，就會(huì)出現(xiàn)咳嗽；病人呼吸困難，張口呼吸仍覺氣短者，是肺臟萎弱不振，多見于肺瘺濁唾涎沫證。
中醫(yī)經(jīng)典名句---28
問曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？
師曰：冬至之后，甲子夜半少陽(yáng)起，少陽(yáng)之時(shí)陽(yáng)始生，天得溫和。以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也；以得甲子，而天未溫和，為至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時(shí)，此為至而太過也。漢.張仲景
注釋：學(xué)生問：時(shí)令未到和太過是怎麼回事？
老師回答說：這是討論時(shí)令與氣候變化的關(guān)系，講太過、不及等幾個(gè)反常情況，屬于異常氣候，并且都會(huì)影響人體而引起疾病。舉例來說，冬至之后六十天，正當(dāng)雨水節(jié)是少陽(yáng)當(dāng)令的時(shí)候。少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)氣開始生長(zhǎng)，天氣變暖和屬正常氣候。但是還沒有到雨水，氣溫已經(jīng)溫暖，就是“未至而至”。如果在此期間氣候尚未溫和，就叫“至而不至”，如果氣候在此期間仍是嚴(yán)寒，就叫“至而不去”。如果雨水期間氣候像五六月一樣炎熱，謂--太過，叫“至而太過”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---29
清邪居上，濁邪居下，大邪中表，小邪中里，烹飪之邪，從口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，風(fēng)中于前，寒中于暮，濕傷于下，風(fēng)令脈浮，寒令脈急，霧傷皮腠，濕流關(guān)節(jié)，食傷脾胃，極寒傷經(jīng)，熱極傷絡(luò)。漢.張仲景
注釋：霧露之邪，性輕清上揚(yáng)，其傷害多在人體上部；濕邪重濁下沉，其傷害多在人體下部；風(fēng)邪散漫，多傷人肌表；寒邪緊束，多傷于里；飲食之邪，從口而入，多損傷脾胃，而為宿食。上述五類邪氣傷人，以類相從，各有一定的規(guī)律可循。如風(fēng)為陽(yáng)邪，多在上午傷人；寒為陰邪，多于日暮傷人；濕性重濁，多傷于人體下部；寒邪傷人則使脈緊急；霧露之邪易傷皮膚肌腠，濕濁邪氣易于流注關(guān)節(jié)；胃主受納，脾主運(yùn)化，所以飲食不節(jié)，容易損傷脾胃。經(jīng)脈在里屬陰，絡(luò)脈在外屬陽(yáng)，寒邪歸陰，所以“極寒傷經(jīng)”；熱邪歸陽(yáng)，所以“熱極傷絡(luò)”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---30
師曰：五臟病，各有得者愈；五臟病，各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應(yīng)食，而反暴思之，必發(fā)熱也。漢.張仲景
注釋：老師說：五臟患病以后，如果得到對(duì)病情適宜的飲食居處，就會(huì)有助于疾病的康復(fù)痊愈。五臟患病以后，如果給予那些所厭惡、不喜歡的東西就會(huì)加重他的病情。病人平素本來不喜歡某種食物，患病以后卻突然想吃這種食物，這是因?yàn)榕K器被邪氣所改變，食后必定助長(zhǎng)邪氣而導(dǎo)致發(fā)熱。
中醫(yī)經(jīng)典名句---31
夫諸病在臟欲攻之，當(dāng)隨其所得而攻之。如渴者，與豬苓湯。余皆仿此。漢.張仲景
注釋：各種臟腑的里實(shí)證，多與有形之邪內(nèi)結(jié)有關(guān)。要想治療這些疾病，就必須審證求因，針對(duì)那些相結(jié)的病邪，而施以恰當(dāng)?shù)姆剿帲拍茏嘈Ю?，病人口渴而小便不利者，是由于陰虧水熱互結(jié)所致，治療用豬苓湯育陰清熱利水，就是“隨其所得而攻之”的具體例證。其他的疾病，都要仿此類推。
中醫(yī)經(jīng)典名句---32
夫痙脈，按之緊如弦，直上下行。一作筑筑而弦?！睹}經(jīng)》云：痙家，其脈伏堅(jiān)，直上下。痙病，有灸瘡，難治。漢.張仲景
注釋：痙病的主脈特征，是沉緊而弦緊有力，顯現(xiàn)于寸、關(guān)、尺三部。痙病患者因施用灸法身體有灸瘡，治療難以措手，預(yù)后不良。
中醫(yī)經(jīng)典名句---33
風(fēng)濕相搏一身盡疼痛，法當(dāng)汗出而解。值天陰雨不止，醫(yī)云此可發(fā)汗。汗之，病不愈者，何也？蓋發(fā)其汗，汗大出者，但風(fēng)氣去，濕氣在，是故不愈也若治風(fēng)濕者，發(fā)其汗，但微微似欲出汗者，風(fēng)濕俱去也。漢.張仲景
注釋：外感風(fēng)濕，風(fēng)邪與濕邪相互搏結(jié)，客于肌腠，流注于關(guān)節(jié)，所以臨床上見全身肌肉、關(guān)節(jié)都疼痛。按照治療原理，應(yīng)當(dāng)采取發(fā)汗祛風(fēng)去濕法，使風(fēng)濕邪氣隨汗出而解散。當(dāng)時(shí)又正值天氣黣暗，陰雨連綿不斷，外界的濕氣太重，足以使身體疼痛增劇，醫(yī)生說此時(shí)正宜用發(fā)汗來治療。但是，發(fā)汗以后疾病并沒有痊愈，這是什么原因呢？這是由于汗法使用不當(dāng)?shù)木壒?。因?yàn)楸咀C系“風(fēng)濕相搏，”風(fēng)性輕揚(yáng)散漫而易于表散，濕性重濁黏滯而難以驟出。由于發(fā)汗劑力太峻猛，出汗太極太多，僅僅散去了風(fēng)邪，粘滯的濕邪仍在，所以病未痊愈。治療這種風(fēng)濕病，如果采用發(fā)汗法時(shí)，只宜使其微微出汗，徐緩萌發(fā)，才能使風(fēng)邪和濕邪全部祛除。
中醫(yī)經(jīng)典名句---34
初病在經(jīng)，久痛入絡(luò)。清.葉桂
注釋：經(jīng)，即經(jīng)脈，是經(jīng)絡(luò)的主干，有一定的·循經(jīng)徑路；絡(luò)，即絡(luò)脈，是經(jīng)脈的分支，縱橫交錯(cuò)，網(wǎng)絡(luò)全身。葉氏認(rèn)為，胃脘病初發(fā)，每因飲食不慎，寒邪犯胃或情志不舒，以致胃氣阻滯，其病在氣在經(jīng)，癥見胃脘脹病，痛無定處，時(shí)作時(shí)止等，治當(dāng)以舒理氣機(jī)為主。若脘痛日久，病邪深入絡(luò)脈，可致淤血阻滯，癥見胃脘疼痛，痛處不移，或痛如針刺，甚則嘔血黑便，舌質(zhì)紫暗或有瘀斑，治療又當(dāng)以活血通絡(luò)為主。
中醫(yī)經(jīng)典名句---35
人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。明呼生殺之機(jī)者，可與論養(yǎng)生。清程文囿
注釋：人欲養(yǎng)生，必先知自然界的生殺之機(jī)，以順應(yīng)自然界的變化，若能胸襟坦蕩，寧?kù)o淡泊，如春氣之和融，必能氣血暢達(dá)，陰陽(yáng)相調(diào)，自可益壽延年。反之，若長(zhǎng)期情志抑郁，正如秋氣之肅殺，以致氣血失調(diào)，陰陽(yáng)逆亂，必然會(huì)危害健康。
中醫(yī)經(jīng)典名句---36
凡病目者，非火有余，則陰不足耳。清.程文囿
注釋：眼病的病因病雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但主可歸納為火【熱】盛、陰虛兩大類。因?yàn)椤拔迮K六腑之精氣，皆上注于目為之精”，目之所以能視萬物、辯五色，必依賴五臟六腑精氣的上行灌輸。木得精氣的充養(yǎng)，才能神光充沛，視覺正常。若臟腑功能失調(diào)，出現(xiàn)火熱上炎，銷鑠雙目的精液精氣，就會(huì)發(fā)生目疾。以火熱而言，若肝氣郁結(jié)，氣郁化火，氣火上逆于目，可發(fā)生青風(fēng)內(nèi)障【慢性單純性青光眼，較綠風(fēng)內(nèi)障略輕】、 綠風(fēng)內(nèi)障。若肝陽(yáng)上亢，肝火上沖，可傷及營(yíng)血，迫血妄行，導(dǎo)致爆盲。再如七情內(nèi)郁化火，可致心火上炎，出現(xiàn)兩呲紅赤，胬肉臃腫等目疾。而肺火雍盛，可致心火氣滯血瘀，火郁內(nèi)發(fā)而成火疳【急性鞏膜炎】。以陰虛而言，肝陰不足，營(yíng)血虧損，虛火上炎，可見兩呲淡紅，血絡(luò)隱現(xiàn)，微癢不痛等虛眼病。腎陰不足，腎精不能上承于目，可引起目翳內(nèi)障，青盲【眼萎縮】等眼病。此外臟腑合病，如肝膽火熾、肝火犯肺、肝腎陰虛等，均可引起目疾。因此，“火有余”、“陰不足”可以總括眼病的病因病機(jī)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---37
夫溫病之為病，非風(fēng)、非寒、非濕，乃天地間別有一種異氣所感。清.吳有性
吳氏在大量臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，糾正了以往對(duì)溫病以氣候失常為因的淺薄認(rèn)識(shí)，提出“異氣”的病因觀。他認(rèn)為“異氣”有勝于他氣，為病頗重，是一種用肉眼觀察不到的微小物質(zhì)?！爱悮狻狈N種不一，表現(xiàn)的疾病也不相同。不同的“異氣”有不同的感受對(duì)象。他還提出“異氣”有強(qiáng)烈的傳染性。吳氏對(duì)溫病學(xué)的貢獻(xiàn)，主要不在于具體的治則和方藥，而是提出新的病因病機(jī)說，突破了原有條框，給后世以很大的影響。
中醫(yī)經(jīng)典名句---38
痰飲之患，未有不從胃起者。清.喻昌
注釋：痰飲是水液運(yùn)化輸布失常停積體內(nèi)某些部位的一種病證。外感寒濕、飲食不節(jié)、陽(yáng)氣虛弱等原因?qū)е路纹⒛I功能失常，皆可致病。由于胃為水谷之海，脾司健運(yùn)之職，一旦脾胃虛弱，中州失運(yùn)，升降失常，清濁相混，即可聚濕而為飲。凡痰飲為患，當(dāng)責(zé)之于脾胃功能失常。喻氏認(rèn)為痰飲的發(fā)生有四種情況。其一，由胃而下流于腸；其二，由胃而傍流于脅；其三，由胃而外達(dá)于四肢；其四，由胃而上入于胸膈。此處所說的胃，包括脾在內(nèi)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---39
燥氣在里，耗其津液，則大便秘結(jié)。明.龔信
注釋：燥邪最易傷津液，而津液耗傷又最易致燥。津液枯涸，腸道失潤(rùn)，則大便秘結(jié)。治津枯便秘，切忌妄事攻下，易用“增水行舟”之法。
中醫(yī)經(jīng)典名句---40
眾人病一般者，乃天行時(shí)疫也。明.龔信
注釋：天行時(shí)疫是一種由時(shí)行戾氣引起的具有強(qiáng)烈傳染性的疾病。其病的發(fā)生與氣候反常的關(guān)系尤為密切。如春夏季節(jié)當(dāng)熱而反暴寒，可致時(shí)疫流行。饑餓兵荒也是造成疫病流行的重要原因，如戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂、暴亂、尸橫遍野，會(huì)產(chǎn)生癘氣傳染。由于時(shí)疫發(fā)病急、傳染快，毒性強(qiáng)，故觸之者即病，少有幸免者。時(shí)疫的特點(diǎn)是每次流行，病人癥狀基本都一樣，或皆身熱發(fā)斑、或皆上吐下瀉，揮霍繚亂等。
中醫(yī)經(jīng)典名句---41
蓋七情不損，則五勞不成。明.綺石
注釋：七情內(nèi)傷，直傷五臟，影響氣機(jī)。如怒傷肝，思傷脾；怒則氣上，思則氣結(jié)等。故七情內(nèi)傷日久，一則致五臟功能失調(diào)，其化生、藏精氣功能減退，二則氣機(jī)失調(diào)及血，而氣血俱病，故終致五臟氣血俱損，而成五勞。五勞，此指五臟勞損之證【五勞共有三層意義：起義指久視、久臥、久坐、久立、久行五種過勞引起的損傷。其二指勞志、思勞、心勞、憂勞、瘦勞五種過勞致病因素。其三指心勞、肝勞、脾勞、肺勞、腎勞等五種虛勞證】。
中醫(yī)經(jīng)典名句---42
心有所思，則精有所耗，神無所歸，氣無所附，百病生焉。近代.秦伯未
注釋：腎中之精氣，上交于心中，化為心中真液頤養(yǎng)心神，心神得以守舍而藏于心。精可養(yǎng)神【在此指精神、意識(shí)、思維活動(dòng)等】，精盛則神旺，精衰則神疲。若思慮過度，心神過用，精氣【維持人體生命活動(dòng)、臟腑功能和新陳代謝的水谷之精】耗損，則心神失守。精不化氣則氣不歸經(jīng)，就可出現(xiàn)心煩、失眠、心悸、脈象細(xì)數(shù)無力等癥。心、腎俱傷，精、氣、神俱耗，則百病叢生。
中醫(yī)經(jīng)典名句---43
凡虛損之由，....無非酒色，勞惓，七情、飲食所致。明.張介賓
注釋：虛損為臟腑虧損、元?dú)馓撊醵碌母鞣N慢性病證的總稱。虛損成因很多，然主要與酒色無度、勞惓太過、七情內(nèi)傷、飲食不節(jié)有關(guān)。《素問.上古天真論》：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲絕其精，以耗散其真....年半百而衰?！薄端貑?宣明五氣》：“久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，是謂五勞所傷?！笨梢妱谝葸^度，都成虛損之由；七情內(nèi)傷，則耗血傷氣，損及五臟，若一臟受損，可累及他臟，而引起臟腑失調(diào)，臟精虧損，致成虛勞；至于飲食不節(jié)饑飽失調(diào)，則可損傷脾胃，致精微不能化生，氣血生化無源，內(nèi)不能調(diào)和于五臟六腑，外不能灑陳于經(jīng)脈肌腠，漸致虛損無疑。
中醫(yī)經(jīng)典名句---44
痰為諸病之源，怪病皆由痰成。清.沈金鰲
痰飲是人體水液代謝的病理產(chǎn)物，一旦形成則作為致病因素危害多端，無處不到。所謂“在肺則咳、在胃則嘔、在頭則眩、在心則悸、在背則冷、在脅則脹，其變不可勝窮”。故有“百病多有痰作祟”、“痰為諸病之源”等說法。臨床許多怪異、難以辨治的疑難病證常常是由痰飲引起，這些怪病中的痰總是為標(biāo)，而本質(zhì)是臟腑功能失調(diào)，從痰論治往往收到預(yù)期效果。
中醫(yī)經(jīng)典名句---45
怪病多屬痰，暴病多屬火。明.繆希雍
注釋：痰是水液代謝障礙的病理產(chǎn)物，痰可隨氣流行全身各處，即可影響臟腑經(jīng)絡(luò)，形體官竅的功能，又可影響氣血津液的生成和運(yùn)行，痰即可流竄為害，亦可停滯為害，致病極為廣泛且復(fù)雜多變，故怪病多痰，病多屬痰。暴病，起病急，病勢(shì)重，如暴盲、暴注【腹瀉】、暴聾、暴厥、暴暗、暴發(fā)、火眼【風(fēng)火眼】、暴癇等，多于火熱有關(guān)，故說暴病多屬火。
中醫(yī)經(jīng)典名句---46
淤血在里則口渴。清.唐宗海
注釋：淤血是血液運(yùn)行緩慢或離經(jīng)之血未散所形成的病理產(chǎn)物。淤血所在部位不同，表現(xiàn)各異。若瘀血在里，阻遏氣機(jī)，氣不行津，水津不能上承，故見口渴。治宜活血祛瘀。
中醫(yī)經(jīng)典名句---47
天邪發(fā)病，多在乎上；地邪發(fā)病，多在乎下；人邪發(fā)病，多在乎中。金.張從正
注釋：天邪指風(fēng)暑火濕燥寒，地邪指霧雷雨雹冰倪，人瀉指酸苦甘辛咸淡。張從正認(rèn)為，天地各有六氣，人有六味，都可能成為致病邪氣。由于病邪特性不同，損傷人體部位亦各異。天之邪由上而下，易傷人上部；地之邪由下而上，易傷人下部；六味由口而入脾胃，易傷人中部。這是張氏長(zhǎng)期臨床觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，與臨床頗為切合。既然病由邪致，治病當(dāng)首重祛邪，邪去正自安。祛邪可根據(jù)上、中、下發(fā)病部位和具體癥狀不同，而采取汗、吐、下三法治之。如邪在皮膚、經(jīng)絡(luò)，可汗之；邪在膈或上脘，可吐之；邪在下焦，可下之。張氏的三邪理論具有獨(dú)到的見解，對(duì)后世影響頗大。
中醫(yī)經(jīng)典名句---48
地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。....西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：說明西北高原地區(qū)常多寒邪，燥邪為??；東南沿海地帶常多濕邪為病。如久處潮濕環(huán)境中，則多濕病。常在高溫環(huán)境下作業(yè)，則又多暑熱病。
中醫(yī)經(jīng)典名句---49
傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：風(fēng)為陽(yáng)邪，易襲陽(yáng)位，而人體頭面上部，正屬人體陽(yáng)位之一。風(fēng)寒、風(fēng)熱之邪入侵，每見頭痛頭脹，鼻塞咽痛諸癥，濕性下流。其傷人常先起與人體下部，而多見足跗浮腫，下肢重滯；或前陰濕疹瘙癢等癥。此外，淋濁、泄痢、帶下等病癥，亦多由濕邪下注所致。
中醫(yī)經(jīng)典名句---50
溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌?。?葉桂
本條對(duì)溫病的發(fā)生發(fā)展機(jī)制作了提綱挈領(lǐng)的概括。溫病之邪自上部口鼻而入。因肺居上焦，開竅于鼻，又外合皮毛，與衛(wèi)氣相通，主一身之表，所以溫邪外襲，必先犯肺而出現(xiàn)肺衛(wèi)表證。若治療及時(shí)得法，即可從外解而不致內(nèi)傳。心亦居于上焦，如邪不外解，則可由肺衛(wèi)而傳心包營(yíng)分，提示病情惡變，病勢(shì)危重，故稱“逆?zhèn)鳌薄夭∩杏邪从蓽\入深逐步發(fā)展的?！绊槀鳌边^程，其病機(jī)演化為上焦肺衛(wèi)之邪，依次傳入中、下二焦?？梢姟澳?zhèn)鳌薄绊槀鳌毕鄬?duì)而言，前者是指病情的急劇變化，后者是指病情的漸進(jìn)發(fā)展。至于溫病傳變所以有順、逆之分，除與病邪性質(zhì)和感邪輕重有關(guān)外，人體正氣的強(qiáng)弱也是一個(gè)重要因素。
中醫(yī)經(jīng)典名句---51
夏傷于暑，秋必痎瘧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：瘧為之病，種類繁多，統(tǒng)稱痎瘧。夏季傷于暑邪，未即發(fā)病，蘊(yùn)伏于內(nèi)，至秋與涼合邪，可變身瘧疾。痎瘧癥見多為惡寒壯熱，口渴引飲，脈來洪數(shù)?；蛑聞t煩，去衣則冷，肌膚無汗，必待汗出淋漓而熱始退。此條文解釋“重陽(yáng)必陰”的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之理，即夏為陽(yáng)，暑亦為陽(yáng)，兩陽(yáng)相加，至秋涼時(shí)反見有惡寒癥狀的瘧疾。此種瘧疾發(fā)于秋季而有暑熱見證，與時(shí)令主病不符，故古人也將其列入“伏氣”之列。認(rèn)為多因盛夏之時(shí)，貪涼取快，不避風(fēng)寒，或涼水浴澡，或過食生冷，暑熱內(nèi)伏，至秋涼有感涼氣，發(fā)為瘧疾。
中醫(yī)經(jīng)典名句---52
肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。清.陳芝田
注釋：此句指出形體肥瘦之人的不同病機(jī)特點(diǎn)，具有一定道理。肥人是指形體過于肥胖，屬“虛浮”之像，是氣虛失運(yùn)的表現(xiàn)，其人形肥，氣血難于周流，因而多郁滯生痰。陽(yáng)化氣，陰成形，瘦人形體過于瘦削，是陰血不足的表現(xiàn)，陰虛生內(nèi)火，故“瘦人多火”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---53
至虛有盛候，大實(shí)有贏狀。宋.蘇軾 沈括
注釋：此條是指真虛實(shí)證的病機(jī)。“虛”是病機(jī)的本質(zhì)，而“實(shí)”象實(shí)則是其表現(xiàn)的假象。多由于臟腑氣血虛弱，運(yùn)化無力所致。由于“虛”，故臨床上可見納食減少，疲乏無力，舌胖嫩而苔潤(rùn)，脈虛而細(xì)弱等正氣不足癥狀。同時(shí)由于氣運(yùn)行無力而郁滯不通，則可見脘腹脹滿、腹痛等類似實(shí)證的表現(xiàn)?！毒霸廊珪芬舱f：“至虛之病，反見盛候?！倍际侵刚鎸?shí)假虛證的病機(jī)?！皩?shí)”是病機(jī)的本質(zhì)，而“虛”象實(shí)則是其表現(xiàn)的假象。多由或熱結(jié)腸胃，或痰濕壅滯，或濕熱內(nèi)蘊(yùn)，以及大積大聚等實(shí)邪結(jié)聚于內(nèi)，阻滯經(jīng)絡(luò)，致使氣血不能暢達(dá)于外所致。如熱結(jié)腸胃之里熱熾盛病證，一方面可見到大便秘結(jié)，腹?jié)M硬痛拒按，潮熱、譫語(yǔ)等實(shí)熱癥狀，同時(shí)因陽(yáng)氣被郁，不能四布，亦可見面色蒼白、四肢逆冷，精神萎頓等類似虛寒的假象，《景岳全書》也說：“大實(shí)之病，反見贏狀。”
中醫(yī)經(jīng)典名句---54
邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：“邪氣”包括六淫、疫癘、毒物等外來之邪?！皩?shí)”，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映。致病邪氣的毒力和肌體的抗病能力都比較強(qiáng)盛，或是邪氣雖盛而肌體正氣未衰，能積極與邪氣抗?fàn)帲收跋嗖?，斗?zhēng)劇烈，反應(yīng)明顯，在臨床上出現(xiàn)一系列病理反應(yīng)比較劇烈的、有余的癥候，即所謂實(shí)證。實(shí)證常見于六淫致病的初期和中期，或由于痰、飲、食、水、血等滯留體內(nèi)而引起的病癥。如臨床上見到的痰涎雍盛、食積不化、水濕泛濫等病變，以及壯熱、狂躁、腹痛拒按、二便不通都屬于實(shí)證。
“精氣”，是指氣血、營(yíng)衛(wèi)、津液等，也稱為正氣?！熬珰鈯Z”，指氣血、營(yíng)衛(wèi)、津液等受到損害，故成虛證?！疤?,主要指正氣不足，是以正氣虛弱為矛盾主要方面的一種病理反映。即機(jī)體的氣血津液和經(jīng)絡(luò)、臟腑等生理功能較弱，抗病能力低下，因而機(jī)體的正氣對(duì)于致病邪氣的斗爭(zhēng)難以出現(xiàn)較劇烈的病理反映，所以，臨床上出現(xiàn)一系列虛弱、衰退和不足的癥候，即所謂虛證。虛證多見于素體虛弱或疾病的后期，以及多種慢性病證。如大病、久病，小號(hào)津液；或大汗、吐利、大出血等耗傷人體氣血、津液、陰陽(yáng)，均會(huì)導(dǎo)致正氣虛弱，出現(xiàn)神疲體倦、面容憔悴、心悸氣短或畏寒肢冷，脈虛無力等正虛的臨床表現(xiàn)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---55
病見于陰，甚必及于陽(yáng)；病見于陽(yáng)。窮必歸于陰。清.尤怡
注釋：由于陰陽(yáng)互為根本，陰病日久必累于陽(yáng)，陽(yáng)病日久必累于陰，陰陽(yáng)二者不可分離，治療亦應(yīng)陰陽(yáng)兼顧而治，不可見陽(yáng)治陽(yáng)，見陰治陰。故養(yǎng)不足之陽(yáng)氣可救偏勝之陰邪，補(bǔ)虧損之陰液可救亡失之陽(yáng)氣。
中醫(yī)經(jīng)典名句---56
一陰一陽(yáng)謂之道，偏陰偏陽(yáng)謂之疾。宋.陳無已
注釋：體內(nèi)陰陽(yáng)保持相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)，才能維持正常的生命活動(dòng)。因?yàn)闆]有陰精就無以化生陽(yáng)氣，而沒有陽(yáng)氣的功能活動(dòng)，就無以化生陰精。一陰一陽(yáng)相互配合，相互協(xié)調(diào)，維持相對(duì)平衡，人體生命活動(dòng)才能正常而有規(guī)律不會(huì)發(fā)生疾病。如果體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)，原來相對(duì)平衡的關(guān)系被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)偏盛偏衰的局面，則生命活動(dòng)規(guī)律紊亂，肌體就會(huì)發(fā)生疾病，例如陽(yáng)邪致病，可使體內(nèi)陽(yáng)偏盛而陰偏衰，出現(xiàn)熱證；陰邪致病，則使體內(nèi)陰偏盛而陽(yáng)偏衰，出現(xiàn)寒證。陰陽(yáng)還概括人體上下、左右、前后的位置，臟腑、經(jīng)絡(luò)的屬性，又有氣血、津液、水火的差異以及病邪的性質(zhì)、氣候環(huán)境的變化等內(nèi)容，而所有各種情況如有偏盛，均可導(dǎo)致疾病。所以治療疾病，重在調(diào)整陰陽(yáng)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---57
病在陽(yáng)，則熱而脈燥；在陰，則寒而脈靜?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本句特指瘧疾侵入人體后，伏于半表半里之間。邪氣外出于陽(yáng)，陽(yáng)盛陰虛，則為發(fā)熱而脈象躁急；邪氣內(nèi)搏于陰分，陰盛陽(yáng)虛，則為寒戰(zhàn)而脈象和緩平靜。
中醫(yī)經(jīng)典名句---58
陽(yáng)病則旦靜，陰病則夜寧。漢.華佗
注釋：在此句中陰盛陽(yáng)虛之病謂陽(yáng)病，陽(yáng)盛陰虛之病謂陰病。人體的陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰，受自然界的晝夜節(jié)律影響而進(jìn)行周期性的變化。這種周期性變化對(duì)疾病的具體表現(xiàn)有直接影響。早晨，陰氣已衰，人身之陽(yáng)氣漸盛，故陰盛陽(yáng)虛之人病勢(shì)得減；夜晚，陽(yáng)氣已衰，人身之陰氣漸盛故陽(yáng)盛陰衰之人可獲安寧。
中醫(yī)經(jīng)典名句---59
陽(yáng)氣者，大怒則行氣絕，故血苑于上，使人薄厥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：薄，迫也。定名為“薄”，有氣血被迫上逆之意。因氣血上逆而致的昏厥為薄厥。病由大怒引起，怒則氣上，血隨氣升，郁于頭部而致昏厥?！端貑枴分械摹把跉猓⒆哂谏?，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)返則生，不復(fù)返則死”相聯(lián)系。對(duì)后世醫(yī)家闡發(fā)卒中病機(jī)頗多啟迪。
中醫(yī)經(jīng)典名句---60
凡陰病見陽(yáng)脈者生，凡陽(yáng)病見陰脈者死。元.朱震亨
注釋：陰病【虛證、寒證的統(tǒng)稱】指具有萎靡、淡漠、寒冷、下陷、不足等特性的病癥；陽(yáng)病【指具有亢奮、躁動(dòng)、火熱、上沖、有余等特性的病癥。此處陽(yáng)脈可理解為有胃之脈【胃、神、根是正常脈象的三個(gè)條件：脈勢(shì)和緩，往來從容，節(jié)律一致，是有胃氣；脈跳柔和有力，是有神；脈跳沉取應(yīng)指，是有根】，陰脈可理解為真臟之脈【五臟真氣敗露的脈象，可見于疾病的危重階段】陰病雖然正氣虛弱但脈有胃氣，說明生機(jī)不絕，故仍主生；陽(yáng)病雖表現(xiàn)為實(shí)證，而一旦脈露出真臟之象，是胃氣將絕之兆，預(yù)后不良?？傊瑹o論陰病、陽(yáng)病，總以胃氣為本，有胃氣則生，無胃氣則死。
中醫(yī)經(jīng)典名句---61
陽(yáng)惟畏其衰，陰惟畏其盛。明.張介賓
注釋：本句是“陽(yáng)非有余”學(xué)術(shù)思想的集中概括，對(duì)于防止生活起居失常而損害人體正常功能，治療上過用寒涼藥物傷害氣機(jī)是有積極意義的。陽(yáng)，是指正常的生理機(jī)能。陰，是指形體津液。陽(yáng)惟畏其衰，是強(qiáng)調(diào)保護(hù)人體正常生理機(jī)能的重要性；陰惟畏其盛，是說明陰不能過盛，陰盛就可以導(dǎo)致陽(yáng)衰。
中醫(yī)經(jīng)典名句---62
人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極而。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通。病不得生，譬猶戶樞不朽是也。西晉.陳壽
注釋：這是三國(guó)名醫(yī)華佗對(duì)學(xué)生吳普說的一段話。他指出保健的方法是經(jīng)常勞動(dòng)但不要過度疲勞?；顒?dòng)之后，飲食便容易消化吸收，全身氣血流通，自然百病不生。猶如古語(yǔ)所說：“流水不腐，戶樞不蠹”，可收到了祛病延年的效果。
中醫(yī)經(jīng)典名句---63
人者，天地之鎮(zhèn)也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：人體的生理活動(dòng)和病理變化往往會(huì)受到自然界陰陽(yáng)四時(shí)及其他事物的影響，但是人在承受這種影響時(shí)能夠了解、掌握自然界陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化、四季的冷暖變遷，適時(shí)調(diào)理自己的飲食起居，根據(jù)時(shí)令變化來保養(yǎng)體內(nèi)打的陽(yáng)氣和陰精，主動(dòng)避免或預(yù)防惡劣氣候的侵襲。因此，人，一旦掌握自然界陰陽(yáng)四時(shí)變化的規(guī)律，就能化被動(dòng)為主動(dòng)，適應(yīng)自然、駕馭自然，“與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門”。所以人在自然界中而超然于群物之上，具有改造自然、改造社會(huì)的巨大作用。
中醫(yī)經(jīng)典名句---64
人待老而求保生，是猶貧而后蓄積。雖勤亦無補(bǔ)矣。宋.愚谷老人
注釋：人至遲暮之年，已耳聾眼花，步履蹣跚，再去求養(yǎng)身保生，就像人于赤貧之后才想到要積蓄，未免為時(shí)已晚，難以收到理想的效果。
所以人必須自幼起就注意養(yǎng)生，特別是到了壯年時(shí)期，在人體生理功能最旺盛、又是由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵階段，更應(yīng)當(dāng)高度重視養(yǎng)生。未老而養(yǎng)生，既能保健康、防衰老，又能防病于未然，詞語(yǔ)體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生保健預(yù)防的指導(dǎo)思想，具有重要的意義。雖然老年養(yǎng)生不如青壯年時(shí)，但養(yǎng)比不養(yǎng)為好，總能有所獲益，故亦不能忽視。
中醫(yī)經(jīng)典名句---65
上工治未病。漢.張機(jī)
注釋：“工”，在古代泛指百工技藝人員。包括各種科學(xué)技術(shù)人員在內(nèi)。上工、中工、下工，是針對(duì)技術(shù)水平的高低而言?！督饏T要略》所指的“上工”，是專指醫(yī)療技術(shù)高明的醫(yī)生?！爸挝床 庇袃蓚€(gè)含義：一是未病先防，即在人體未發(fā)生疾病之前，采取各種措施，做好預(yù)防工作，防止疾病的發(fā)生和傳染；二是既病防變，即患病之后，早診斷、早期治療，防止病邪向未受邪的臟腑傳變，先安未受邪之地，使疾病治愈于初期階段。
所謂“上工治未病”就是“上工治其萌芽，下工治其已成?！比纭饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬有渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎”之類?！耙姼沃?，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！笔恰吧瞎ぁ背Ｓ玫闹尾》椒?，而“中工不曉相傳，見肝之病，不曉實(shí)脾，惟治肝也！”這種方法，常常導(dǎo)致肝病未已，脾病又起的不良后果，這就是不懂五行相勝，五臟相關(guān)的道理。如果能在病變開始，先安未受邪之地，則可防止邪氣的傳變。以上就是“上工治未病”在臨床上的具體體現(xiàn)?！爸挝床 本唧w方法有以下幾個(gè)方面：重視精神調(diào)養(yǎng)，注意飲食起居，適應(yīng)自然規(guī)律，鍛煉身體，藥物輔助預(yù)防，疾病發(fā)生后早期診斷，控制疾病的傳變等。
中醫(yī)經(jīng)典名句---66
陰陽(yáng)四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：自然界陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，形成春夏秋冬四季，這是萬物生長(zhǎng)收藏的運(yùn)動(dòng)終而復(fù)始的緣由，也是萬物生長(zhǎng)衰亡的根源。此乃自然界的一個(gè)普遍規(guī)律。如果違背這個(gè)規(guī)律，不根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)的變化來養(yǎng)生攝身，那就會(huì)影響生命的根本，損害身體的真元。如果順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，在春夏二季重視護(hù)攝陽(yáng)氣，在秋冬二季注意保護(hù)陰氣，那就不會(huì)發(fā)生疾病。這樣就稱得上真正掌握了養(yǎng)生之道。
中醫(yī)經(jīng)典名句---67
益壽之方，全憑導(dǎo)引；安身之計(jì)，惟賴坐功。明.李漁
注釋：導(dǎo)引主動(dòng)，坐功主靜，動(dòng)靜結(jié)合，是養(yǎng)生所應(yīng)遵循的一項(xiàng)原則。導(dǎo)引是以主動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)為主，并配合呼吸或自我按摩而進(jìn)行的一種鍛煉身體的方法。該方法不僅可以防止某些疾病，而且對(duì)健康長(zhǎng)壽頗為有益。坐功是以靜坐為主的氣功鍛煉方法，對(duì)強(qiáng)身延年也有殊功。導(dǎo)引的形式、方法很多，晉代葛洪《抱樸子.別旨》“或伸屈、或俯仰、或行臥、或持立、或躑躅、或徐步、或吟、或息，皆導(dǎo)引也。”馬王堆漢墓帛書《導(dǎo)引圖》中就繪有導(dǎo)引姿勢(shì)四十余種。氣功養(yǎng)生法這通過調(diào)神、調(diào)身、調(diào)息來提高人體的適應(yīng)能力、防御能力、和調(diào)節(jié)控制能力，從而保持健康安適的狀態(tài)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---68
兒衣錦帛，特忌厚熱。唐.孫思邈
注釋：嬰幼兒或兒童的衣著寒暖，與傷風(fēng)感冒等病癥的發(fā)生，關(guān)系尤為密切。早在隋代巢元方《諸病源侯論》中已經(jīng)指出，小兒初生，肌膚嬌嫩，衣著要適宜，不能過多，不然汗后常易感冒。由于小兒臟腑柔弱，形氣未充，對(duì)某些疾病的抵抗力較差，加上小兒對(duì)衣著寒暖不能自調(diào)，若護(hù)養(yǎng)者一味以重衣厚褥裹之，必致小兒腠理疏泄。偶觸微風(fēng)，即成感冒之證。相反，小兒衣著捎帶幾分寒，輕軟寬松，既能活動(dòng)自如，又能使腠理致密，可增強(qiáng)抵御風(fēng)寒外邪的能力。
中醫(yī)經(jīng)典名句---69
治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥。清.喻昌
注釋：此語(yǔ)體現(xiàn)了辯證論治的精神，其核心是強(qiáng)調(diào)議病遣藥，隨機(jī)應(yīng)變。在臨床上治療疾病，必須以望聞問切四診所收集的資料為依據(jù)，以辯證的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行綜合、分析、歸納，認(rèn)清疾病發(fā)生的原因、病變性質(zhì)，才能有效地指導(dǎo)治療，開出有針對(duì)性的處方用藥。辯證的過程就是認(rèn)識(shí)疾病的過程，如果沒有辨清病源就遣方用藥，必然帶有盲目性，治療也就不可能取得預(yù)期效果。故治病的關(guān)鍵在于識(shí)病，只有把握了疾病的本質(zhì)，治療用藥才能有的放矢，取得預(yù)期療效。
中醫(yī)經(jīng)典名句---70
凡是醫(yī)生治病，治標(biāo)不治本，是不明正理也。明.薛已
注釋：治病求本，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)辯證論治最基本的原則。本，即疾病的本質(zhì)，或者說主要矛盾。疾病的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展變化等是由其本質(zhì)決定的，故治病求本的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)診斷治療要善于分析，找出主要矛盾，消除疾病的根本原因?！皹?biāo)”相當(dāng)于“本”而言，指從屬的、次要的、非本質(zhì)的矛盾。對(duì)于不同疾病，或者同一疾病的不同患者，或者同一患者，同一疾病的不同發(fā)展階段，矛盾的性質(zhì)便有差異。醫(yī)生應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)認(rèn)真對(duì)待，力求抓住主要矛盾，確定治療原則。不能只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不分標(biāo)本。
中醫(yī)經(jīng)典名句---71
急則治其標(biāo)，緩則治其本。明.張介賓
注釋：本語(yǔ)出自《類經(jīng)》。如說：“奈何今之醫(yī)家，多不知求本求標(biāo)，孰緩孰急之道，....且動(dòng)稱急則治其標(biāo)，緩則治其本.....?！睆淖至x上來講，標(biāo)，末也；本，原也。標(biāo)本主要是指疾病的主次本末、病情輕重緩急而言。一般認(rèn)為標(biāo)是疾病表現(xiàn)于臨床的現(xiàn)象和出現(xiàn)的癥候；本是病因以及病機(jī)，即疾病的本質(zhì)，或者相對(duì)地指先病或后病之臟腑而言，簡(jiǎn)述：
急則治其標(biāo)：當(dāng)標(biāo)病甚急，成為疾病矛盾的主要方面時(shí)，若不及時(shí)解決，有可能危及生命，或影響本病的治療，就必須采取緊急措施先治其標(biāo)。如臨床上大出血的病人，無論何種原因所致，均應(yīng)采取應(yīng)急措施，先止血，待血止后再治其本。
緩則治其本：在病情和緩的情況下，必須從根本上著手治療。因標(biāo)病的產(chǎn)生源于病本，病本一旦消除，標(biāo)病自然隨之而愈。如肺陰虛引起的咳嗽，肺陰虛為本，咳嗽為標(biāo)，標(biāo)病不至于危及生命，在這種情況下，可采用滋陰潤(rùn)肺之法，肺陰充足，咳嗽也隨之消失。又如血瘀頭痛，血瘀為本，頭痛為標(biāo)，治療用活血化瘀之法，血液流通，頭痛隨之痊愈。
中醫(yī)經(jīng)典名句---72
虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。《難經(jīng)》
注釋：這是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則。補(bǔ)母，用于治療母子兩臟皆虛或單純子臟虛弱之證。如脾臟虛弱，土不生金，引起脾肺兩虛，或肺虛日久，影響脾之健運(yùn)【子盜母氣】，導(dǎo)致肺脾氣虛，皆可用補(bǔ)脾【補(bǔ)母】之法治之。瀉子，用于治療母子兩臟皆實(shí)或母臟單純實(shí)證。如心火亢盛，子病犯母而致的心肝火旺證，當(dāng)采用邪心火為主的治法；即便肝火獨(dú)盛，亦可采用瀉心火的方法抑制肝的功能偏亢。
中醫(yī)經(jīng)典名句---73
治痿者獨(dú)取陽(yáng)明。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：陽(yáng)明乃氣血化生之處，氣血充足才能滋養(yǎng)宗筋，若宗筋馳縱，則手足痿弱，不能收持?！秲?nèi)經(jīng)》說：“獨(dú)取陽(yáng)明何也？.....岐伯曰：陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束筋骨而利也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明匯于宗筋。陽(yáng)明總宗筋之會(huì)，匯于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)。.....故陽(yáng)明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也?！庇纱丝梢姡?yáng)明胃這一水谷之海，運(yùn)化若有失職，不僅影響氣血的化生，亦會(huì)導(dǎo)致濕滯筋脈之中，最易形成痿證，故治痿者當(dāng)獨(dú)取陽(yáng)明。所謂獨(dú)取陽(yáng)明，即清陽(yáng)明燥熱，養(yǎng)胃中陰津。否則，胃燥不解，必然導(dǎo)致肺熱葉焦而成痿。故說：“五痿皆因肺熱生，陽(yáng)明無病不能成。”
中醫(yī)經(jīng)典名句---74
治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權(quán)，非重不沉。清.吳瑭
注釋：本語(yǔ)主要講了溫?zé)岵 就飧屑毙詿岵〉目偡Q】上、中、下三焦不同部位的治療大法。吳鞠通創(chuàng)立三焦辯證學(xué)說，闡述溫邪在病變過程中，由上及下，由淺入深的發(fā)展變化規(guī)律，并對(duì)三焦分證的治療法則，以“羽”、“衡”、“權(quán)”作了形象化的說明：上焦的部位最高，接近于表，所以凡屬上焦的病變適宜于如羽毛那樣輕清上浮之劑來治療，如桑菊、銀翹、梔豉之類，使邪從上、從表而解；中焦處于上下之間，是升降出入的樞紐，所以病在中焦，邪勢(shì)較甚，升降失常，用藥既不能施治太薄，亦不可過于厚重，只有不偏不倚，中正平和的方法來治療，達(dá)到如衡器那樣的平衡，溫?zé)嵊冒谆?、承氣之類，濕熱用連樸飲之屬；下焦的部位最低而且偏于里，邪入下焦，肝腎真陰大傷，所以在治療下焦病時(shí)，無論扶正或祛邪，都適應(yīng)重濁味厚之品，才能直達(dá)病所，發(fā)揮更好的效果。治必厚味滋填，介石重鎮(zhèn)，用藥如秤錘之重，沉于下焦，如諸甲復(fù)脈、大小定風(fēng)珠之類。吳氏的三焦治則不僅對(duì)辯治溫病具有很大的臨床價(jià)值，對(duì)其他各科亦具有指導(dǎo)意義。
中醫(yī)經(jīng)典名句---75
治濕不利小便，非其治也。金.李杲
注釋：濕為水氣之化，其性下趨，故東桓提出治濕當(dāng)利小便，這是邪氣惟一出路。因勢(shì)利導(dǎo)乃物理之常，至于在上在表之濕，意宣之發(fā)之，乃是變化之法。濕而兼寒，用溫化之法；濕而兼熱，用清利之法；濕而兼虛，用健運(yùn)之法，均必配合淡滲利濕之品佐之，這亦突出了治濕當(dāng)利小便的原則。濕熱膠結(jié)難解之患，投以清熱瀉火之劑，只能治標(biāo)，不能從根本上解決問題。所以治濕溫用利小便為主之法，正是使?jié)窈蜔岱窒瑵袢t熱邪就很快消除了，這就能達(dá)到治療病本的目的。
中醫(yī)經(jīng)典名句---76
治濕不分三焦，非其治也；治濕不理脾胃，非其治也。明.方隅
注釋：濕之于水，異名同類，濕為水之漸，水為濕之積。三焦具有運(yùn)行人體水液的功能，如果三焦氣化失常，或者氣機(jī)閉塞，水液無法正常運(yùn)行，則停留而成水濕。張介賓說：“上焦不治則水泛高原，中焦不治這水留中，下焦不治則水亂二便。三焦氣治，則脈絡(luò)通而水道利，故曰決瀆之官、”脾居中焦，為濕土之臟，主運(yùn)化水濕。如果皮土薄弱，請(qǐng)這難以上升，濁者難于下降，留于中焦，停滯膈間，則積為水濕痰飲。汪昆說：“如濕滯太過者，脾之實(shí)也；土衰不能制水者，脾之虛也?！惫室云樗疂裉碉嫯a(chǎn)生之源。臨床治濕，如能從調(diào)理三焦氣機(jī)以泄其流，又從健脾化濕以治其本，方能照應(yīng)全面，取得良效。
中醫(yī)經(jīng)典名句---77
治痰不理脾胃，非其治也。明.李中梓
注釋：痰，指痰飲，其生成和脾胃關(guān)系極為密切。雖然痰飲的生成與肺的宣肅通調(diào)、腎的蒸化水液，以及三焦津液的通道等功能失常有關(guān)，但脾不健運(yùn)是重要的一環(huán)，故臨床治療痰飲當(dāng)時(shí)時(shí)注意調(diào)理脾胃，除其生痰之源。
中醫(yī)經(jīng)典名句---78
壯水之主，以制陽(yáng)光。唐.王冰
注釋：本語(yǔ)是王冰對(duì)《素問》的一段注文，壯水之主是指：強(qiáng)腎之陰“，后人又稱滋水制火、壯水制陽(yáng)，滋陰涵陽(yáng)之法。用滋陰壯水之法，以抑制陽(yáng)火亢盛。腎主真水【腎陰】，如果腎陰不足，則虛火上炎，出現(xiàn)陽(yáng)偏亢之像，癥見頭暈?zāi)垦?，腰酸足軟，咽燥耳鳴，煩熱盜汗等。此非火之有余，乃真水不足，故必須滋養(yǎng)腎水，用六味丸、左歸丸之類?！额惤?jīng)》說：“諸寒之而熱者，謂以寒治熱而熱反增，非火之有余，乃真陰不足也，陰不足則陽(yáng)有余而為熱，故當(dāng)取之于陰，謂不宜治火也，只補(bǔ)陰以配陽(yáng)，則陰氣復(fù)而陽(yáng)熱自退矣。
中醫(yī)經(jīng)典名句---79
益火之源，以消陰翳。唐.王冰
注釋：本語(yǔ)是王冰對(duì)《素問》的一段注文，益火之源是指“益心之陽(yáng)”，現(xiàn)多理解為腎中所藏命火【腎陽(yáng)】。命火乃先天真火，此火一衰，則出現(xiàn)陽(yáng)微陰盛的虛寒證。癥見腰脊酸痛、腳軟身冷、陽(yáng)痿早泄、腦轉(zhuǎn)耳鳴等。必須采用扶陽(yáng)益火之法以補(bǔ)命火，來消陰寒之邪為病，多用八味丸、四逆湯之類?！额惤?jīng)》所說：“熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有余，乃真陽(yáng)不足也，陽(yáng)不足則陰有余而為寒，故當(dāng)取之于陽(yáng)，謂不宜攻寒也，但補(bǔ)水中火，則寒自消矣。
中醫(yī)經(jīng)典名句---80
開鬼門，潔凈腑，去菀陳莝?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：鬼門，即汗孔。凈腑，即膀胱。此句就是發(fā)汗、利小便之意。菀，王冰注解說：“菀者，積也，陳者，久也，陳腐之意也?！鼻s，斬除。去菀陳莝，就是鏟掉堆積的陳腐之物。這里主要是指清除停積的水液之類。開鬼門及發(fā)汗法，潔凈府系利尿法，二者皆為水腫病治療大法。水腫病的成因與肺臟關(guān)系密切。腎為水臟，統(tǒng)膀胱、三焦兩個(gè)水腑，故排除水液當(dāng)從水腑利小便。肺為水上之源，外合皮毛，故上半身的水當(dāng)發(fā)汗從皮毛以排水。脾統(tǒng)腸胃，腸胃有水，當(dāng)去菀陳莝，蕩滌水液?？傊箍着c膀胱是水液外泄的兩個(gè)主要途徑。例如在臨床上若膀胱有濕熱蘊(yùn)積，或腎陽(yáng)虛弱，氣化失職，則必出現(xiàn)小便不利，水液潴留，溢于肌膚而成水腫。此時(shí)可用利尿法或清熱利水用五苓散、八珍散，或溫陽(yáng)利水用真武湯、濟(jì)生圣氣丸，使水邪從小便而去。以達(dá)到消腫目的
中醫(yī)經(jīng)典名句---81
虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本語(yǔ)是指虛證不能用瀉法，實(shí)證不能用補(bǔ)法。否則，就會(huì)犯虛虛實(shí)實(shí)之錯(cuò)，而是必須補(bǔ)其不足，損其有余，才是正治。在臨床上虛證的范圍較廣，從總的概念來看，不外陰虛、陽(yáng)虛兩大類。具體分，又有臟腑、氣血、陰陽(yáng)等虛證。具體治法是：虛則補(bǔ)之補(bǔ)其不足《難經(jīng)》以五損立論，提出：“損其肺者益其氣；損其心者調(diào)其營(yíng)衛(wèi)；損其脾者調(diào)飲食；適其寒溫；損其肝者緩其中；損其腎者益其精?！笨傊?，正如《素問》所說：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！?/span>
中醫(yī)經(jīng)典名句---82
諸病在臟者，當(dāng)隨其所得而攻之。漢.張機(jī)
注釋：攻即治，得即和。此句意為病在臟，欲攻之，當(dāng)隨其所合之腑而治之。腑病治臟，乃為治病之常法；而臟病治腑，則為通權(quán)達(dá)變之活法。醫(yī)者必須守其常，知其變，才能隨機(jī)應(yīng)變，切中病情，受到良好的治療效果。臨床如渴系腎病，因腎主五液，腎若有熱，其液不能化津上布，則渴證作。腎與膀胱為表里，用豬苓湯治膀胱，滋腎水，使津升濁降，其渴自解。
中醫(yī)經(jīng)典名句---83
甘溫除大熱。金.李杲
此句是李杲對(duì)飲食勞倦、氣血虛損、陰陽(yáng)不和而發(fā)生虛熱、勞熱之證的一種治療方法。如說：“溫能除大熱，大忌苦寒之藥損其脾胃”、“溫能補(bǔ)氣，甘能瀉火”。這就指出了本句所說的大熱，乃脾胃之氣耗傷，陰火上升引起之火。因此，當(dāng)用甘溫補(bǔ)中，益氣升陽(yáng)之法。甘溫除大熱是治陰火的主要法則，是針對(duì)陰火產(chǎn)生的根源而施治的。若不用甘溫而用苦寒來瀉陰火，則完全與陰火產(chǎn)生的病機(jī)悖逆，不僅不能治療陰火引起的大熱之證，而且更傷害患者之元?dú)猓又夭∏?。甘溫除大熱之方，以補(bǔ)中益氣湯為代表方方中以人參、黃芪、白術(shù)、炙甘草之甘溫，大補(bǔ)脾胃元?dú)庖詾a陰火；升麻、柴胡升舉下陷，使陽(yáng)還歸脾胃，陳皮散氣滯以助陽(yáng)氣上升，當(dāng)歸甘溫養(yǎng)血而取陰生陽(yáng)長(zhǎng)之意，諸藥合用，以達(dá)到益氣升陽(yáng)以瀉陰火之用。
中醫(yī)經(jīng)典名句---84
形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：但凡大病，必須分清虛實(shí)。虛證又有形體瘦弱和陰精不足的區(qū)別。形體表露于外，屬陽(yáng)；陰精內(nèi)藏于里，屬陰。因此同為補(bǔ)法，又有益氣、補(bǔ)陰之異。凡形體不足，陽(yáng)氣虛弱者，可用溫補(bǔ)陽(yáng)氣的方法，使陽(yáng)氣外達(dá)，選用人參、黃芪、之甘溫益氣，附子、肉桂、之溫養(yǎng)元陽(yáng)之類，如補(bǔ)中益氣湯、黃芪建中湯等。陰精不足而身體虛弱者，宜用滋膩厚重、血肉有情之品以填精補(bǔ)陰，如熟地、蓯蓉、龜板、阿膠等。本句實(shí)際上是講述怎樣調(diào)整其陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，為后世的食療提供了理論依據(jù)，在臨床上應(yīng)用相當(dāng)廣泛。
中醫(yī)經(jīng)典名句---85
治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。宋.陳自明
注釋：這是一種治療血分有病而生風(fēng)之證的方法，在臨床上飲用廣泛。如血虛而引起的肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，以致口眼歪斜，半身不遂之證，可采用養(yǎng)血熄風(fēng)、佐以活血化瘀，這就是從血分治風(fēng)之例。又如皮膚癢證，多由血燥生風(fēng)或血虛生風(fēng)所致，前者當(dāng)涼血潤(rùn)燥以祛風(fēng)，后者當(dāng)養(yǎng)血熄風(fēng)收效往往良好。
中醫(yī)經(jīng)典名句---86
宜行血不宜止血，宜補(bǔ)肝不宜伐肝，宜降氣不宜降火。明.繆希雍
注釋：失血治療方法雖然很多，但繆氏三法，乃為治療要點(diǎn)。原文：治吐血有三法，宜行血不宜止血，血不循經(jīng)絡(luò)者，氣逆上壅也，行血?jiǎng)t血行經(jīng)絡(luò)，不止自止......。宜補(bǔ)肝不宜伐肝，.....肝藏血，吐血者，肝失其職也。養(yǎng)肝則肝氣平，血有所歸；伐肝則肝虛不能藏血，血愈不止也。宜降氣不宜降火。氣有余便是火，氣降則火降，火降則氣不升，血隨氣行，而無溢出上竅之患。這三條原則，在臨床應(yīng)用上十分廣泛：如胃腑積熱失血，；肝火犯胃失血，則宜行血不宜止血，宜降氣不宜降火；虛損血溢，則宜補(bǔ)肝不宜伐肝。
中醫(yī)經(jīng)典名句---87
救陰不在血，而在津與汗；通陽(yáng)不在溫，而在利小便。清.葉桂
注釋：溫病救陰的目的并不在于滋補(bǔ)陰血，而在于生津清熱，以防汗出過多或熱灼傷津；濕熱病通陽(yáng)的目的不在于溫補(bǔ)陽(yáng)氣，而在與通利小便，以宣達(dá)氣機(jī)，使病邪從小便而出?？梢?，治療溫病的救陰與通陽(yáng)，和雜病是不同的。
救陰不在血，而在津與汗，是針對(duì)溫?zé)岵〉闹委?，要首先著手泄去?yáng)分之熱以救陰，熱去則津存。若熱邪不去，繼續(xù)耗傷陰液，雖用大劑滋陰養(yǎng)血之品，也如“鍋中添油”，無濟(jì)于事。若迅速泄去陽(yáng)分之熱，則如釜底抽薪，便可很快收到退熱存陰之效。
通陽(yáng)不在溫，而在利小便，是指對(duì)濕熱病的治療，因?yàn)闈駸崃魬?，氣機(jī)受阻，若用溫性苦燥之品化濕，則有助于熱傷津之虞；但若僅施與清涼之藥清熱，則濕邪不去。基于此，葉桂提出了利小便之法，以宣達(dá)氣機(jī)，化除濕邪，達(dá)到通陽(yáng)的目的。但要與《傷寒論》的通陽(yáng)法區(qū)別，傷寒病乃陰盛格陽(yáng)，故用通脈四逆湯之類以散陰通陽(yáng)；濕熱病乃濕熱之邪交混，導(dǎo)致陽(yáng)氣阻閉，故當(dāng)采用利小便以通陽(yáng)氣的方法，濕去則熱孤，濕熱除則陽(yáng)氣自通。
中醫(yī)經(jīng)典名句---88
熱病最易傷陰，當(dāng)刻刻保陰為要。清.雷豐
注釋：所謂熱病，主要是指一切外感病邪引起的熱性病。雷氏所言，主要指發(fā)于夏季的熱病，即暑溫之類。由于暑熱病邪其性酷烈，最易傷津耗液，陰傷液耗往往持續(xù)整個(gè)病變過程。津液、陰液為人體正氣的重要組成部分，對(duì)疾病的痊愈，邪氣的退卻，正氣的康復(fù)具有重要作用，因此在治療熱病的全過程中，要時(shí)刻顧護(hù)津液。惟能留得一分陰液，便有一份生機(jī)，津充液足，其病可愈。
這一原則不僅適應(yīng)于暑熱病證，大凡溫?zé)?、風(fēng)熱、燥熱，乃至于濕熱病濕退化燥之際，傷寒陽(yáng)明熱甚之時(shí)，均宜遵循。所謂保陰，亦菲僅僅指滋陰生津而言，即如瀉其熱、釜底抽薪，亦為保陰之法。
中醫(yī)經(jīng)典名句---89
一陰一陽(yáng)之謂道?！吨芤住?/span>
注釋：“道”是自然規(guī)律的意思。陰陽(yáng)是自然界一切事物生，長(zhǎng)，化，收藏的規(guī)律。古人說醫(yī)通于道，而道生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)理論與中醫(yī)學(xué)的生理，病理，診法，治則相結(jié)合，被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，借以闡明生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能，病理變化和疾病的診斷，治療及預(yù)防等的根本規(guī)律?！爸尾”厍笃浔尽?，既求陰陽(yáng)之理?？梢婈庩?yáng)學(xué)說是中醫(yī)學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)疾病和預(yù)防疾病的根本規(guī)律的學(xué)說。
中醫(yī)經(jīng)典名句---90
陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)，氣相交貫。元 滑壽
注釋：由于互為表里的陰陽(yáng)經(jīng)脈都在四肢末端相接，并在體內(nèi)分別絡(luò)屬于相為表里的臟腑，因而構(gòu)成了相為表里的陰陽(yáng)臟腑之間的密切關(guān)聯(lián)，使它們?cè)谏砉δ苌舷嗷ヅ浜希诓±碜兓舷嗷ビ绊?，此外?jīng)別和別絡(luò)也相互溝通，進(jìn)一步加強(qiáng)了陰陽(yáng)表里經(jīng)脈的相互聯(lián)絡(luò)，使陰陽(yáng)臟腑經(jīng)絡(luò)之氣交相貫通。
中醫(yī)經(jīng)典名句---91
陰陽(yáng)者，天地之造也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：這句話簡(jiǎn)明地提出陰陽(yáng)學(xué)說的基本觀點(diǎn)，即陰陽(yáng)是自然界的根本規(guī)律。自然界一切事物都存在陰陽(yáng)二個(gè)方面，并且由于陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)事物的發(fā)展變化，這種可貴的認(rèn)識(shí)能執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，指出陰陽(yáng)是分析，歸納自然界萬事萬物的綱領(lǐng)，能使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的事物中理出頭緒。并否定了神靈主宰自然萬物的迷信思想，為中醫(yī)理論體系正確世界觀的建立，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---92
陰陽(yáng)者，有名而無形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：所謂“有名”是指陰陽(yáng)是概括事物功能，特性的代名詞；而“無形”則是說陰陽(yáng)是一個(gè)抽象的概念，并非指具體事物。一般來說，凡是活動(dòng)的，外在的，上升的、溫暖的、功能的、亢進(jìn)的事物都?xì)w屬于陽(yáng)，凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質(zhì)的、衰退的事物都屬于陰。正因?yàn)槠溆忻麩o形，故可廣泛稱代無數(shù)具體有形之物，而有無限可分性，所謂“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千”既是。
中醫(yī)經(jīng)典名句---93
陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：守，鎮(zhèn)守；使，役使。陰陽(yáng)互為內(nèi)外，須臾不可分離。陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)依存于陰，雙方均以對(duì)方存在為自己存在的前提。陰陽(yáng)這種相互依存的關(guān)系，稱為陰陽(yáng)互根。就人體的生理活動(dòng)而言，物質(zhì)與功能的演變過程，就包含陰陽(yáng)互根的道理。功能屬陽(yáng)，物質(zhì)屬陰。功能以物質(zhì)為基礎(chǔ)，物質(zhì)以功能為表現(xiàn)。功能表現(xiàn)于外，物質(zhì)鎮(zhèn)守于內(nèi)，二者相互依存，不可分割，如此生生不息。如果物質(zhì)與功能之間的關(guān)系一旦失常，那么就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，乃至危及生命。
中醫(yī)經(jīng)典名句---94
陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本句應(yīng)作“養(yǎng)神則精，養(yǎng)筋則柔?！标?yáng)氣有氣化溫煦功能，人體的神，賴陽(yáng)氣以溫養(yǎng)，才能屈伸自如。當(dāng)然，不獨(dú)筋需要陽(yáng)氣的溫煦，整個(gè)人體皆離不開陽(yáng)氣的這一功能。臨床上陽(yáng)氣虧虛患者常見精神萎靡不振，思維遲鈍，倦怠乏力，四肢不溫，苔白脈細(xì)等癥。可見無論人之形或神，均離不開陽(yáng)氣的溫煦。故精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。
中醫(yī)經(jīng)典名句---95
陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)。無陰則陽(yáng)無以生，無陽(yáng)則陰無以化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：就人體而言，各種功能活動(dòng)【陽(yáng)】的生成，必然要消耗一定的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)【陰】，所以沒有陰，陽(yáng)就·不能產(chǎn)生。飲食水谷變化為各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，也必須依賴人體的機(jī)能活動(dòng)，并消耗一定的能量，因此沒有陽(yáng)，陰亦不能化生。這句話對(duì)后世醫(yī)家有很大啟發(fā)，如明代醫(yī)家張介賓據(jù)此提出“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭。”為虛損病證的治療做出了重要的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---96
陽(yáng)化氣，陰成形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：自然界萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化離不開陰陽(yáng)二者的相互作用。陽(yáng)主動(dòng)而散，可促進(jìn)萬物的氣化，陰主靜而凝，可促進(jìn)萬物的成形。以人身論，人體的氣為無形的精微物質(zhì)，屬陽(yáng)；精血津液為有形的精微物質(zhì)，屬陰。陰精和陽(yáng)氣可以互相轉(zhuǎn)化，由精血津液轉(zhuǎn)化為氣，要依靠陽(yáng)的氣化作用，由氣轉(zhuǎn)化為精血津液，離不開陰的成形作用。故自然界萬物的生生化化，人體生理活動(dòng)過程中的物質(zhì)代謝，都概括于陽(yáng)化氣，陰成形的規(guī)律之中。
中醫(yī)經(jīng)典名句---97
陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：此為陰陽(yáng)理論在中醫(yī)臨床診斷上的應(yīng)用。病邪由陽(yáng)分入于陰分，陽(yáng)氣歛藏，故病者多安靜。病邪由陰分出于陽(yáng)分，陰不守內(nèi)，陰陽(yáng)相爭(zhēng)，故病者多躁動(dòng)而怒。靜與怒情志表現(xiàn)反映了陰陽(yáng)盛衰的病理情況，一般喜臥安靜者，或?yàn)殛?yáng)虛，或?yàn)殛幨?，也有陰?yáng)二虛所致的。躁動(dòng)易怒者，固然與陽(yáng)盛有關(guān)，但屬陰盛格陽(yáng)、虛陽(yáng)外浮所致者也不乏其例子。臨床要洞察細(xì)微，以免混淆。
中醫(yī)經(jīng)典名句---98
陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：人體的陽(yáng)氣與自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化密切相關(guān)。陽(yáng)氣在白天主司與體表。一天之中，早晨、陽(yáng)氣開始升發(fā)；中午，陽(yáng)氣最為隆盛；太陽(yáng)西下時(shí)，陽(yáng)氣漸漸潛藏于里，汗孔隨之關(guān)閉。說明對(duì)于陽(yáng)氣的保養(yǎng)，要順應(yīng)自然變化的規(guī)律，根據(jù)陽(yáng)氣初升、隆盛、潛藏的不同時(shí)間，調(diào)節(jié)起居，安排作息，違背這個(gè)規(guī)律，將導(dǎo)致形體的困頓、衰薄。如黃昏時(shí)分勞動(dòng)筋骨，則陽(yáng)氣難以收斂而耗散；或置身于霧露之中，則寒濕之邪易侵襲人體，損傷陽(yáng)氣。養(yǎng)生者對(duì)此不可不知。
中醫(yī)經(jīng)典名句---99
萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！独献印?/span>
注釋：意思指世間萬物都包含或分別出陰和陽(yáng)，不可理解為背是陰腹是陽(yáng)?！皼_”含有虛和中的意思，與盈相對(duì)。老子認(rèn)為世間萬物都包含陰和陽(yáng)二個(gè)方面如“二”由“一”分化出來，而“二”則可以變化為“三”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”萬物都離不開陰、陽(yáng)與氣。這是“三生萬物”的基本含義。
老子哲學(xué)特別重視“沖氣”，因?yàn)殛幒完?yáng)是二個(gè)對(duì)立面，有了“沖氣”才得以調(diào)和，萬物才能正常生長(zhǎng)。所以在道家養(yǎng)生思想中，常強(qiáng)調(diào)“沖虛”這一概念。與《內(nèi)經(jīng)》所說“恬淡虛無，真氣從之”的意義是相通的。
中醫(yī)經(jīng)典名句---100
陰陽(yáng)者，一分為二也。明.張介賓
注釋：一分為二是陰陽(yáng)學(xué)說的根本核心，它是用二分法來認(rèn)識(shí)自然【包括人】和改造自然的方法論。一，可以理解為整個(gè)世界，也可理解為一個(gè)事物。大而整個(gè)世界，小而一個(gè)事物，均有陰陽(yáng)可分。一分為二，說明了陰陽(yáng)無限可分，陰和陽(yáng)的任何一方，都可以再分陰陽(yáng)。如以晝夜言，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。晝中又以上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午為陽(yáng)中之陰。一尺之竿，日截其半，無法窮盡。一分為二，又有陰陽(yáng)即對(duì)立又統(tǒng)一之意。世界上一切事物或現(xiàn)象都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，這兩個(gè)發(fā)明的屬性既是相對(duì)的、矛盾的，又是統(tǒng)一的。如以氣血言，氣為陽(yáng)，血為陰；但氣可生血，血又可載氣。氣血皆為人體的基本物質(zhì)，合之為一，分之為二所以張介賓將歷代理解陰陽(yáng)學(xué)說的百家之言歸結(jié)為一句話：一分為二。言簡(jiǎn)意賅地解釋了事物內(nèi)部存在的既相互對(duì)立、相互矛盾，又協(xié)調(diào)和諧的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
中醫(yī)經(jīng)典名句---101
天地之氣，合而為一。分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)列為五行。漢.董仲舒
注釋：這是先秦及漢代對(duì)世界物質(zhì)性的基本認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天地是由一種精微物質(zhì)---元?dú)狻驹瓪狻克鶚?gòu)成的。《莊子.知北游》說：“通天下一氣耳。”一元之氣又分陰陽(yáng)兩端。《淮南子.天文訓(xùn)》：“一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合而萬物生?！标庩?yáng)二氣相互作用產(chǎn)生萬物及各種自然現(xiàn)象，故分之為二，合之為一。陰陽(yáng)之氣在一年中消長(zhǎng)不息，又分為四時(shí)【即四季】，派生出五行物類。首先，這里的陰陽(yáng)五行理論均建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上。可以認(rèn)為這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)四時(shí)五行的雛形。這種辯證的、樸素唯物的觀點(diǎn)，很快滲入祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系中，用以解釋人類的生命現(xiàn)象，成為中醫(yī)理論的重要組成部分。
中醫(yī)經(jīng)典名句---102
木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然。不可勝竭。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：五行學(xué)說認(rèn)為，自然界的一切事物都是由木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成。這五種物質(zhì)之間不僅具有相互資生（相生）的關(guān)系，還存在相互制約（相克）的關(guān)系。比如金能伐木，水能滅火，土受木克則奪，金被火熔則缺損，水守土制則絕止。古人將此五行的屬性加以抽象推演。認(rèn)為自然界萬物之間都具有這類相互制約的規(guī)律，因而舉不勝舉、不可窮盡。這一規(guī)律在醫(yī)學(xué)理論中也得到廣泛應(yīng)用。
中醫(yī)經(jīng)典名句---103
造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制；無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。明.張介賓
本句指出，大自然造化萬事萬物的奧秘，在于既有生化，又有制約。。如果沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，也就不可能有色彩斑斕的大千世界；如果沒有制，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展，某些事物就可亢盛為害，自然界各種事物正常的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化過程就會(huì)受到干擾，發(fā)生紊亂，人類社會(huì)就可能成為一個(gè)雜亂無章的世界。人體的情況也是如此，五臟六腑的氣血陰陽(yáng)也必須有生有制，才能互相維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系，使人體保持健康。
中醫(yī)經(jīng)典名句---104
五藏者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭??！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
五臟產(chǎn)生和存儲(chǔ)精氣、六腑傳化水谷【飲食】，排泄糟粕。五臟六腑協(xié)調(diào)工作，人體的精神血?dú)饣昶怯纱硕?，機(jī)體便健康無病。臟腑功能一旦失常，則精神血?dú)獾染蜁?huì)發(fā)生異常，產(chǎn)生病變。另一方面，精神血?dú)饣昶堑入m源于五臟六腑，但又起著維持臟腑活動(dòng)的作用。所以，要使機(jī)體保持健康，既要注意護(hù)養(yǎng)臟腑，保證其正常的生理活動(dòng)不產(chǎn)生障礙，又不可忽視精神的內(nèi)守，血?dú)獾氖柰ǎ苑榔浒l(fā)生異常，影響臟腑的功能，而致疾病纏身。
中醫(yī)經(jīng)典名句---105
不明藏府經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。清.喻昌
注釋：藏府即臟腑。臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基礎(chǔ)，是中醫(yī)一切醫(yī)療活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。如果醫(yī)生對(duì)于臟腑經(jīng)絡(luò)的分布、功能及相互之間的聯(lián)系沒有詳細(xì)的了解，就難以對(duì)疾病的病位、病理、演變等情況作出正確的判斷，治療當(dāng)然也難見效。
中醫(yī)經(jīng)典名句---106
《內(nèi)經(jīng)》之五臟，非血肉之五臟，乃四時(shí)之五臟。清.惲鐵樵
注釋：受中國(guó)古代哲學(xué)的影響和自然科學(xué)的限制，《內(nèi)經(jīng)》雖然對(duì)臟腑的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有所論述，但其重點(diǎn)并不在于此?！秲?nèi)經(jīng)》偏重于對(duì)功能氣化的認(rèn)識(shí)，偏重于五臟與四時(shí)的相應(yīng)關(guān)系。比如《內(nèi)經(jīng)》所說“肝生于左，肺藏于右”，就不是對(duì)臟腑位置的論述，而是指氣機(jī)的升降。圣人面南而立，肝應(yīng)春在東，其氣主升，故在左；肺應(yīng)秋在西，其氣主降，故在右。由此可知《內(nèi)經(jīng)》之臟腑，非實(shí)質(zhì)之臟腑。
中醫(yī)經(jīng)典名句---107
大氣入于臟腑者，不病而猝死也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
“大氣”指大邪之氣，即性質(zhì)強(qiáng)烈的致病邪氣。人體發(fā)病，是邪氣入侵，正氣與邪氣相搏而成。病情之順逆吉兇，乃取決于人體正氣之強(qiáng)弱和入侵邪氣之輕重。若元?dú)馓澨?，大邪之氣迅速侵害臟腑，正氣未能抗邪，病象未及顯露，就可能已經(jīng)衰竭而死亡。
中醫(yī)經(jīng)典名句---108
臟寒生滿病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：本句所說的滿病主要是指寒脹、水臌等癥。臟寒，或由內(nèi)傷陽(yáng)虛而成，均影響五臟氣機(jī)功能，失之運(yùn)化。寒證多虛，五臟寒則功能衰弱，或谷食不化，，或小便不利。如脾之陽(yáng)氣傷則不能運(yùn)化水濕；腎之陽(yáng)氣傷則氣化不行，膀胱不能排泄水液；肺衛(wèi)之陽(yáng)氣傷則水氣不得發(fā)越，阻于皮里膜外，則可形成脹滿之病。
中醫(yī)經(jīng)典名句---109
五臟相通，移皆有次?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：五臟分屬五行，在生理上相互資助，相互配合、相互制約，即“五臟相通”；同時(shí)，當(dāng)機(jī)體發(fā)生病變時(shí)，也按一定的次序傳變，即所謂“移皆有次”。以肝病為例，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。因肝木能克脾土因而導(dǎo)致木旺乘土或土虛木乘。以此類推，脾病可傳至腎。腎病可傳至心，心病可傳至肺，肺病可傳至肝。這一理論對(duì)于臨床上預(yù)防疾病的傳變和推測(cè)預(yù)后有重要的意義。
中醫(yī)經(jīng)典名句---110
六腑以通為用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：六腑的共同生理功能特點(diǎn)，主要在一個(gè)“通”字上。胃的腐熟水谷，膽的疏泄膽汁，小腸的泌別清濁，大腸的排瀉糟粕，膀胱的排泄小便，三焦的通調(diào)水道等等，都是傳化而不藏。六腑只有時(shí)時(shí)保持通暢，飲食水谷才能傳化下行，消化吸收功能才能正常。所以說六腑以通為用
中醫(yī)經(jīng)典名句---111
六腑以通為補(bǔ)。清.葉桂
注釋：本句是對(duì)“六腑以通為用”的進(jìn)一步發(fā)揮。保持六腑的通暢，保持六腑氣機(jī)的正常，就是對(duì)六腑功能的資助，也就是說，六腑以通為補(bǔ)。
中醫(yī)經(jīng)典名句---112
恚怒氣逆，上而不下則傷肝。《難經(jīng)》
肝體陰而用陽(yáng)，喜條達(dá)而惡抑郁。怒而氣上，發(fā)怒之時(shí)，肝氣上逆，氣血皆逆于上，肝陽(yáng)暴張而傷陰，肝陰暗耗，有傷肝體；又怒則氣郁，有礙肝之調(diào)達(dá)，氣郁化火，亦則傷陰，故，亦傷肝。
中醫(yī)經(jīng)典名句---113
肝受血而能視。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：肝藏血，其經(jīng)脈上連目系【眼球及其附屬部分與腦部聯(lián)系的結(jié)構(gòu)】肝血足則目得其養(yǎng)，視物清晰。
中醫(yī)經(jīng)典名句---114
故人臥血?dú)w于肝?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
注釋：肝為藏血之臟，人在夜晚睡臥之時(shí)，則血?dú)w于肝臟中儲(chǔ)藏。經(jīng)常熬夜，會(huì)給肝臟造成傷害。
中醫(yī)經(jīng)典名句---115
嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝。清.李用粹
注釋：肝膽雖互為表里，生理功能不同，邪氣客入，癥狀表現(xiàn)也不盡相同，膽內(nèi)藏膽汁，膽汁味苦，又膽為六腑之一六腑以通為用，故膽汁通降于下以助腸之消化，膽受邪則膽汁不能通降而逆于上，故發(fā)為嘔吐口苦。所以說“嘔苦知邪在膽”。肝體陰而用陽(yáng)，在味為酸，肝之陽(yáng)易亢逆于上，易化火生風(fēng)，肝有熱邪而氣逆于上，可致口中泛酸，因此說“吐酸識(shí)火入肝”。
中醫(yī)經(jīng)典名句---116
爪為筋之余。明.張介賓
注釋：爪為筋之余氣所生?！笆硽馊胛福⒕诟?，淫氣于筋”，爪附于筋末，亦為肝之精氣所濡養(yǎng)。所以，爪與筋同屬于肝，為肝之精氣所養(yǎng)，故曰爪為筋之余。
中醫(yī)經(jīng)典名句---117
眼通五臟，氣貫五輪。宋.王懷隱
注釋：“五輪”指血輪、風(fēng)輪、氣輪、水輪、肉輪。用以說明眼的組織結(jié)構(gòu)和生理病理現(xiàn)象。血、風(fēng)、氣、水、肉五輪分屬五臟：內(nèi)外呲的血絡(luò)歸心，稱為血輪；黑睛屬肝，稱為風(fēng)輪；白睛屬肺，稱為氣輪；瞳子屬腎，稱為水輪；上下眼瞼屬脾，稱為肉輪，所以說眼睛通于五臟，而五臟的精氣灌注于五輪。這一理論在眼科臨床上有重要意義，臨床可通過對(duì)眼睛不同部位形色變化的診察，測(cè)知相應(yīng)臟腑的病變；同時(shí)，眼睛不同部位的病變，可以通過治療相應(yīng)臟腑得到痊愈。
中醫(yī)經(jīng)典名句---118
動(dòng)之于心者，神搖于上，則精遺于下也。清.尤怡
注釋：理解本條的前提是明白心腎二者的關(guān)系。心位于上焦為君火【心火】，肝腎居于下焦為相火所寄，君相二火互相影響。心主神明，若為情欲所動(dòng)，隨生妄想，所欲不遂，意淫于外，則神燔于上而致心神不寧，君火妄動(dòng)，相火乃隨之不守，這迫精妄泄，隨夢(mèng)而遺。
中醫(yī)經(jīng)典名句---119
人之所主者心，心之所養(yǎng)這血。元.朱震亨
注釋：心為五臟六腑之大主，乃“君主之官，神明出焉”。四肢百骸，臟腑陰陽(yáng)，皆稟命于心。故曰“人之所主者心”。心主血脈意指脈內(nèi)血液依靠心氣的推動(dòng)，氣能行血；而“血為氣母”【血能生氣、血能載氣】，心氣的推動(dòng)又有賴于血液的營(yíng)養(yǎng)，所以，“心之所養(yǎng)者血”。
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