作者 / 張維彬
老子·《道德經(jīng)》·第二章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【譯文】
天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時存在了：都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產(chǎn)生了。有和無相互對立而產(chǎn)生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和后相互對立而隨順，這是永遠(yuǎn)不變的（對立統(tǒng)一體）。因此，圣人以“無為”的態(tài)度去對待世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強(qiáng)為主宰，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功績不會泯滅。
【心得】
我個人認(rèn)為：世上之所以有美，那是因?yàn)橛谐?；世上之所以有善，那是因?yàn)橛袗?；還有長和短、有和無、難和易、高和下等等，它們都是相對存在的，不是絕對的。如果沒有對比，那就得不出任何結(jié)論的。
老子的“無為”，我覺得：并非什么事也不做，而是不做那些違背本性良心、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事，譬如世人所熱衷的功名利祿，在老子看來都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西，老子的“無為”，實(shí)際上就是不妄為，不胡為、而順任自然“而為”的意思。"無為"不但是老子和道家所提倡的生活態(tài)度，也是老子的一個哲學(xué)觀，被他運(yùn)用于人類生活的一切領(lǐng)域，如政治上的“無為而治”等。
“行不言之教”是說統(tǒng)治者【領(lǐng)導(dǎo)】就是不發(fā)號施令、不濫用政令的意思。自己不懂、不想做，不要亂安排不合理的工作，和孔子的“己所不欲，勿施于人” 【自己不想做的事，不要強(qiáng)加給別人】的意思有接近。
世間的萬物都有它的規(guī)律，我們不要去破壞它，不要去主宰它，就像大棚蔬菜，它違反了農(nóng)作物生長的自然規(guī)律，長出來的菜沒有純天然的好吃，用化肥中種的蔬菜沒用天然肥料種的有營養(yǎng)，這些都是違反它的自然規(guī)律。
