大道廢，有仁義①；智慧出，有大偽②；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣③。
注釋：
①
② ③ 品讀： 老子在第十七章寫了修道之人的四種修道境界：第一種境界是得道之人，只知道有個(gè)道，已經(jīng)超越了道，回歸了道，已經(jīng)到了無所得無所失的境界；第二種境界是修道之人，對(duì)道小有領(lǐng)悟，對(duì)道又親又愛，多加贊譽(yù)；第三種境界的修道之人，剛剛?cè)腴T，對(duì)道只聞其名，還未觀其神，對(duì)道充滿敬畏；第四種境界是無道失道之人，不信有道，對(duì)道肆意侮辱。后三種修道之人，相對(duì)應(yīng)三種執(zhí)著。對(duì)道又親又譽(yù)的修道之人，執(zhí)著于仁義；對(duì)道敬畏的修道之人，執(zhí)著于智慧；不信有道的失道之人，執(zhí)著于混亂、不和、痛苦、罪惡。無道之人眼中的世界，是充滿痛苦、暴力、強(qiáng)權(quán)的世界；是污濁、混亂、沒有希望、黑暗的世界。 老子緊接著在第十九章，寫了從無道到有道，從修道到得道的回歸之路。老子給出的不是進(jìn)階之路，而是回歸之路，無需繼續(xù)前行，只需回歸本源，回歸根本，回歸心中的自然，就可以直接從修道之路，跳躍到得道之境。而回歸的方式，其實(shí)很簡(jiǎn)單，回歸即放下，放下即回歸。老子說，絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，放下對(duì)仁義，對(duì)圣智，對(duì)巧利的執(zhí)著，放下執(zhí)著即可回歸本源，即可得道。 1、大道廢，有仁義； 人們失去了自然之道，宇宙之道，天地之道，就創(chuàng)造了仁義的概念，欲用仁義之禮，建立互敬互愛的關(guān)系，建立棄惡揚(yáng)善，去惡為善的社會(huì)行為規(guī)則，從而建立有序的、和諧的世界。自然之道，自然而然，是無為之道；仁義之禮，是人為的守則，是有為之道。自然之道生生不息，自然之道大行于世，仁義無需彰顯，自在其中。失去了自然之道，把人為之道作為自然之道的替代品，必然有其局限性，有其不自然的地方，必然有失生生不息之道，有失自然。 廢，《說文》：“廢，屋頓也。”本義是指房屋傾倒。老子說：“大道廢，有仁義?！贝蟮纼A倒了，失去了，人們就創(chuàng)造了仁義。大道為什么會(huì)廢棄傾倒呢？大道又怎么能夠廢棄傾倒呢？西漢文學(xué)家賈誼在《過秦論》中寫到：“于是廢先王之道，焚百家之言。”可見，先王之道，甚至大道都是被人為廢棄的，被有意廢棄的，并且是被統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治人民而強(qiáng)行廢棄的。廢棄大道的目的，是為了更好地控制。廢棄大道，即廢棄大道的自然、自由。強(qiáng)權(quán)之下不自然，無自由。一個(gè)人要控制另一個(gè)人，必然要使其失去自由。一個(gè)被限制自由的人，是一個(gè)被強(qiáng)行奪取自然之道的不幸之人。 一個(gè)人最終失去自由，必然經(jīng)過了自己的同意。否則，世上沒有人能奪去自己的自由。不經(jīng)自己的同意，世上沒有人能夠真正傷害你。那么，一個(gè)人心中的大道怎么會(huì)廢棄呢？肯定是自己自愿廢棄的。《論語·雍也》孔子批評(píng)冉有說：“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫?！币粋€(gè)人走在修道的旅途上，縱然力量不夠，也會(huì)竭盡全力，走到半路才會(huì)停下來。如今你畫地為牢，未曾開始，就先言放棄。你不是力量不夠，而是缺少自信、勇氣與冒險(xiǎn)精神。孔子總是鼓勵(lì)冉有，要更多地?fù)碛凶孕拧⒂職馀c冒險(xiǎn)精神。一個(gè)人之所以失去了與生俱來的自然之道，是因?yàn)樗麅?nèi)心缺少自信，勇氣與冒險(xiǎn)精神，覺得自己不足夠，不能夠擁有，不配擁有。 孔子在《禮記·中庸》中說：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣?！本幼裱杏怪绖?chuàng)造自己的人生理想，有些人因?yàn)槿鄙僮孕?、勇氣，缺少持之以恒的精神，?huì)半途而廢，我會(huì)堅(jiān)持不懈的。可見，大道廢的根本原因，是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙僮孕?，缺少圓滿自足的人生態(tài)度，缺少對(duì)理想，對(duì)生命無論如何的承諾，缺少勇氣與冒險(xiǎn)精神，從而失去了自然而然的自由、無為之道；失去了天真純樸，率性而為的嬰兒精神；失去了天然的本性；失去了無中生有，無所不有的機(jī)會(huì)。 人們失去了大道，就創(chuàng)造了仁義作為大道的替代品?！墩f文》：“仁，親也。”《禮記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁。”《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！比拾l(fā)乎內(nèi)，是心中自然而然的愛，是自己愛他人，同時(shí)感召到他人愛自己的能力。仁是一種互愛的能力。義的本義是合宜的行為準(zhǔn)則?！吨芤?。系辭下傳》說：“禁民為非曰義?！辈蛔屗苏`入歧途，為非作歹，就是義。老子所談的仁義，是廣泛的仁義，并不專指儒家的仁義思想。 大道行，仁義自在其中。大道不行，推崇仁愛、仁義，讓人們用仁愛之心、仁義之禮，與他人建立心與心的聯(lián)系，已經(jīng)落入有為、人為的窠臼。仁愛、仁義本來就是自然而然的事情，是人們本來具足的能力，是無需推崇的本性。如今大力推崇仁義，只說明大道已失，仁義只能作為救援隊(duì)。 本來是發(fā)乎于內(nèi)心，自然而然的仁義，如今被創(chuàng)造，被推崇，自然也會(huì)失去仁義的本性，失去仁義的本來內(nèi)涵，失去仁義的本來面目。或許人們推崇仁義，其實(shí)已經(jīng)變成了不仁不義，人們推崇的仁義，已經(jīng)成為行為規(guī)范，成為行為標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不再是內(nèi)在的本性，而成為外在的戒律，人們或許已經(jīng)失去了仁義。大道廢，其實(shí)連同大道之內(nèi)的仁義也一起廢棄了。 2、智慧出，有大偽； 人們失去了自然之道，無為之道，只能用人為之道，有為之道作為替代品。最高境界的人為之道，有為之道，人們稱之為智慧，最低境界的人為、有為的行為、作為，人們稱之為奸詐，虛偽。大道廢，人們創(chuàng)造了仁義，創(chuàng)造了智慧，同時(shí)也制造了奸偽。 智是形聲字，從知從日。知的本義是“說的準(zhǔn)”，“一語中的”。日，即每日。每天?！叭杖招?，茍日新，又日新。”每天都知道全新的變化，每天都能一語中的。老子說：“知人曰智?！崩献訌?qiáng)調(diào)知人，知人自然知天地，知人自然知萬物，知人自然知道?！俄n非子·顯學(xué)》說：“智，性也?！碧烀^性，知天命，是人的本性，知天命就是智。《管子》說：“四時(shí)能變謂之智。”知道四時(shí)的變化，叫做智。智，即是知天，知地，知物，知命，知他人，知自己。慧的本義是聰明，有才智。《方言》：“知或謂之慧。” 知天，知地，知物，知命，知他人，知自己，就是慧?；劬褪侵?，智就是慧。智慧，即聰明，有才智，是知天，知地，知物，知命，知他人，知自己的能力。三國(guó)時(shí)魏人嵇康在《大師箴》中寫到：“大道沉淪，智惠日用，漸私其親?！敝腔?，即智慧。大道沉淪之后，人們天天好用智慧，其結(jié)果有可能就會(huì)漸漸具有私心，漸漸偏私他的親朋好友，漸漸變得奸詐虛偽。 《說文》：“偽，詐也。”徐鍇解釋說：“偽者，人為之，非天真也?！备鶕?jù)徐鍇的解釋，人為即偽，有為即偽；人為即詐，有為即詐。失去天然，失去自然，失去自由，失去自在，就是偽，就是詐。甚至于智慧本身，就是偽詐。故老子說：“智慧出，有大偽。”智慧就是人為，就是有為，就是大偽，就是偽詐。所以老子在下文中說，要絕圣棄智，就是要棄絕偽詐，回歸自然，回歸天然，回歸無為之境。 《荀子·性惡篇》中亦寫到：“不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！避髯诱f，天命在天為命，在人為性，所以人人生而具足，不可后天學(xué)習(xí)，不可后天擁有；而能夠后天學(xué)習(xí)成為自己的能力，后天擁有成就自己的事業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)是偽。 大道不失，人人皆行在道中，人人皆合乎道，人人自然而然地活出天命，活出本性，人人心心相印，則不必再去知天，知地，知人，天地人皆在心中，皆在道中，人人皆與天地相合，與天地為一。則無需智慧，智慧自在心中。 3、六親不和，有孝慈； 人們失去了大道，失去了自然而然的本性，致使六親不和，人們因此創(chuàng)造了孝與慈的概念，用來維系六親的仁愛、敬愛與和睦關(guān)系。六親，王弼解釋為父子、兄弟、夫婦?！墩f文》：“和，相應(yīng)也?！薄稄V雅》：“和，諧也?！崩献诱f：“音聲相和?！北舜四墚a(chǎn)生心靈的共鳴，叫做和，亦即心靈和諧。和諧，是指心靈層面的共鳴，不是說外在關(guān)系層面上沒有沖突就是和諧。 六親不和，即是說六親不能心心相印，不能產(chǎn)生心靈共鳴，不能達(dá)到心靈和諧。《周易。系辭上傳》寫到：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?二人同心，猶如利刃可以切斷金屬；二人同心，說出的話都像蘭花一樣芬芳。但如果二人不和，說出的話就會(huì)像污泥一樣惡臭。 《說文》：“孝，善事父母者?！薄墩f文》：“慈，愛也?！币话阏f成父慈子孝，父不慈子不孝。大道行，則孝慈皆在其中，則自然父慈子孝，不必推崇，不必彰顯，人人父慈子孝。故《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也?！贝蟮佬校⑹堑碌母?。大道不行，推崇孝慈，則易于失去內(nèi)在的仁愛，失去內(nèi)在的孝慈，而把孝慈打造成父慈子愛的行為規(guī)范，禮儀標(biāo)準(zhǔn)。人們按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去愛、去孝、去慈，就失去了自然而然的愛、孝、慈，則最終必然失去愛、孝、慈。六親不和，人們打造孝慈，充當(dāng)六親和諧的替代品，反而會(huì)加速失去六親和諧的程度。 4、國(guó)家昏亂，有忠臣。 人們失去了大道，導(dǎo)致國(guó)家昏亂，人們創(chuàng)造出忠臣的概念，妄想讓忠臣治理出一個(gè)國(guó)泰民安，豐盛富足，和諧安康的天下。老子說：“有無相生，難易相成?！庇屑槌?，才會(huì)有忠臣。有忠臣，自然有奸臣。若無奸臣，則人人皆是忠臣，也就沒有可以推崇、嘉獎(jiǎng)的忠臣。大道行，智者不敢妄為，自然“為不為，則無不治?！贝蟮啦恍?，國(guó)家昏亂，智巧滋生，能者橫行，忠奸攜手粉墨登場(chǎng)，其結(jié)果往往是忠臣被害，奸臣妄為，國(guó)破家亡。有忠臣，則國(guó)家勢(shì)必已經(jīng)無法治理，勢(shì)必正在日日走向腐朽，破敗，沒落。 《說文》：“昏，日冥也。”昏的本義是太陽西下，黃昏來臨。引申為昏暗，黑暗?！渡袝ご笥砟穼懙剑骸盎杳圆还??！笔侵富杪?，糊涂。亂，即混亂，無秩序，不和諧。忠，忠誠(chéng)無私，竭盡全力，百分百的付出。北宋史學(xué)家司馬光在《四言銘系述》中寫到：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信?！彼抉R光說，竭盡全力付出他人叫做忠，不欺騙自己叫做信。忠臣，即能夠百分百為國(guó)家，為社稷付出一切，包括生命的臣子。 5、綜述 老子在本章中，非常深刻地寫到，如若失去了道，則人們自然會(huì)打造出仁義，打造出智慧，打造出偽詐，打造出孝慈，甚至打造出忠臣，作為失道之后的替代品，人們妄圖用這一系列的替代品，打造出一個(gè)和諧、富足的天下，實(shí)際上是自欺欺人。仁義，智慧，奸詐，孝慈，包括忠臣，其實(shí)都是失道之后的彌補(bǔ)方式，但這些彌補(bǔ)方式，并不能夠讓人們擁有一個(gè)和諧，富足的社會(huì)，人們唯有回歸自然，回歸于道，才能夠擁有人人都想擁有的和諧、富足，天地萬物才能無中生有，生生不息。 從另一方面來說，人們覺悟萬物，覺悟社會(huì)的行為規(guī)范，也可以知道天下是有道，還是失道。如若國(guó)家特別推崇、褒獎(jiǎng)忠臣，如果國(guó)家打造出一個(gè)個(gè)忠臣，作為人人效法、學(xué)習(xí)的楷模，那么，也就說明這個(gè)國(guó)家此時(shí)正處于混亂之中，只有混亂的國(guó)家，才需要忠臣，才盼望忠臣，拯救天下于危亡之際。 如若人們特別推崇孝慈，推行孝慈，把孝慈當(dāng)作人們必須遵守的行為規(guī)范，把是否孝慈當(dāng)作檢驗(yàn)人們是否仁愛的標(biāo)準(zhǔn)，那么，天下一定六親不和，分崩離析。如若人人都想覺悟，都想悟道，都想擁有無上智慧，那么，社會(huì)一定缺少智慧，社會(huì)一定是無道的社會(huì)。如若人人開口閉口講仁義，把仁義當(dāng)作人們處事的行為規(guī)范，那么，外在的仁義已不是真正的仁義；作為行為規(guī)范的仁義標(biāo)準(zhǔn)，更不是真正的仁義。天下一定不仁不義，天下一定是無道的天下。 覺悟萬物，覺悟天下混亂，六親失和，不仁不義，覺悟天下是失道的天下，皆是人們回歸自然，回歸于道的機(jī)會(huì)。老子讓人們覺悟天下無道，正是提醒人們，要回歸于道，要無為而治，方可無為而無不為。 6、半途而廢 東漢書生樂羊子有一個(gè)賢惠的妻子。一天，樂羊子在路上撿到一塊金子，回家交給妻子。妻子就說：“我聽說有道之人，不喝盜泉之水，不吃乞來之食，更不會(huì)把別人丟失的財(cái)寶據(jù)為已有。有道之人，天性如此?！睒费蜃勇牶螅浅M愧，就把撿到的金子，扔回了野外。然后去遠(yuǎn)方拜師求學(xué)。 一年后，樂羊子因?yàn)樗加H心切，回到了家鄉(xiāng)。妻子拿起一把剪刀，走到織布機(jī)前，對(duì)他說：“這個(gè)織布機(jī)上的蠶絲，一絲一絲積累下來，才會(huì)有一寸長(zhǎng)；一寸一寸積累下來，才會(huì)有一丈甚至一匹長(zhǎng)。如今，我如若把它們剪短，也就半途而廢，前功盡棄了。” 妻子接著說：“讀書修道，也是這樣。如若半途而廢，不是同樣會(huì)前功盡棄嗎？與割斷絲帛有什么兩樣？”樂羊子聽后，很是感動(dòng)，從此發(fā)憤讀書，修道，自強(qiáng)不息，終于成為得道之人。
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