略論劉備的和人之道
一位朋友看過《三國演義》后跟我說：“劉備什么實(shí)力都沒有，今天找這個(gè)投靠，明天向那個(gè)求援，最后居然當(dāng)了皇帝，真是不可思議。”我說，非也。劉備是三國時(shí)代最具實(shí)力的三個(gè)人之一。友問你講的實(shí)力是什么？我說，劉備的實(shí)力不是家族勢(shì)力，不是軍馬錢糧，而是他本人所具備的和人之道。曹操得天時(shí)，孫權(quán)得地利，劉備得人和。劉備既得人和，必有和人之道。發(fā)掘和研究劉備的和人之道，不僅會(huì)使我們讀懂劉備這個(gè)歷史人物，而且對(duì)于現(xiàn)代的創(chuàng)業(yè)者具有借鑒意義。友人稱善，于是共同琢磨出了這篇文章。
《三國演義》第一回，作者羅貫中便以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語言介紹了劉備的性格：“那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰。”由于不甚好讀書，又寡言語，因此劉備不能象曹操那樣“慨當(dāng)以慷”、“歌以詠志”，講出“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也”之類的高論，也寫不出《孟德新書》那樣的大塊文章。但劉備所到之處皆深得民心，到了荊州可以將戰(zhàn)亂時(shí)避難襄中的天下奇才收羅一盡，“總攬英雄”，連曹操也不得不承認(rèn)“今天下英雄，惟使君與操耳”，道出一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。劉備的和人之道，主要體現(xiàn)在他的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，體現(xiàn)在他日常的行為表現(xiàn)上，只言片語，皆是心法，彌足珍貴。我們?cè)噷浜腿酥赖闹饕獌?nèi)容歸納為以下三個(gè)方面。
一、平等待人，使創(chuàng)業(yè)核心層做到福禍相依、生死與共
劉備從28歲起兵于涿縣，到62歲兵敗于彝陵都緣起于桃園結(jié)義三兄弟。劉備在數(shù)十年的戎馬生涯中，形成了兩個(gè)并行不悖的信念：一是施展報(bào)國安民之志，割據(jù)稱雄，以圖復(fù)興漢室；二是極結(jié)義之情，與關(guān)羽、張飛同生死、共福禍。劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的共同思想基礎(chǔ)是救困扶危，同興漢室。“結(jié)義”是一種平民意識(shí)，是弱小群體自立自強(qiáng)的一種抱團(tuán)御外行為。劉備雖稱漢室宗親，但家道早已破落，其父劉弘淪為布衣，混同于一般平民。劉備以織席販屨為生，在后來軍務(wù)繁忙之際還偶有取牛尾親手結(jié)帽之癖。劉備的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位使他具有了平民意識(shí)并影響著一生的行為。關(guān)羽、張飛俱是平民，但皆有勇力。在冷兵器時(shí)代，得武藝高強(qiáng)之大將如同今天擁有核彈一樣是有實(shí)力的表現(xiàn)。劉備是三兄弟中的老大，但他從不以老大自居，始終與關(guān)張二人平等相處。而關(guān)張二人不僅為他們共同的事業(yè)舍生忘死，立下累累戰(zhàn)功，還留下了關(guān)云長(zhǎng)掛印封金、千里走單騎找到兄長(zhǎng)、張飛橫矛長(zhǎng)板橋，喝退曹兵護(hù)衛(wèi)兄長(zhǎng)等動(dòng)人的情感故事。這些故事之所以能夠發(fā)生，主要原因還是因?yàn)槔洗髣涞钠矫褚庾R(shí)和平等觀念能夠貫徹始終，從來沒有動(dòng)搖過。劉備的平民意識(shí)和平等觀念雖未脫離封建宗族血緣觀念范疇，是一種“準(zhǔn)血緣關(guān)系”，更不能與現(xiàn)代人權(quán)觀念同日而語，但在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)很大突破，而且其真實(shí)性、真誠度足以令今天“一個(gè)人是條龍，兩個(gè)人變條蟲”、“三個(gè)和尚沒水喝”的不肖子孫無地自容，更不要提那些為爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)、爭(zhēng)美色而爭(zhēng)到同胞兄弟自相殘殺地步的人了。劉備仗關(guān)羽據(jù)守荊州，訓(xùn)練士卒，籌措錢糧，仗張飛引精兵一萬五千人入川連下巴郡、雒城諸郡，逼劉彰投降而代彰自領(lǐng)益州牧，實(shí)現(xiàn)了三分天下有其一，割據(jù)稱雄的大志。他沒有違背結(jié)義兄弟共患難同富貴的承諾，使關(guān)羽張飛皆封侯，為上將軍，二人地位僅次于劉備、孔明。但隨后不久，關(guān)羽父子兵敗被殺，荊州九郡盡屬東吳。而此時(shí)曹丕在洛陽廢漢稱大魏皇帝，劉備在成都承繼漢統(tǒng)自立為帝。長(zhǎng)期以來在劉備心目中并行不悖的兩個(gè)信念發(fā)生了尖銳的沖撞。是舉起復(fù)興漢室的旗幟興師伐魏，還是極結(jié)義之情，為關(guān)羽報(bào)仇，興兵伐吳？就理智論，應(yīng)取前者，就情感論，應(yīng)取后者。誠如趙云所諫：“漢賊之仇，公也，兄弟之仇，私也。愿以天下為重。”但劉備與關(guān)羽、張飛結(jié)義時(shí)曾盟誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”，使他聽不進(jìn)多官勸阻，執(zhí)意伐吳。加上張飛哭嚎前來，與劉備對(duì)哭，提及“陛下今日為君，早忘了桃園之誓！二兄之仇，如何不報(bào)？”“他人豈知昔日之盟？”終使劉備下定決心御駕親征，統(tǒng)兵七十五萬為關(guān)公報(bào)仇。直至報(bào)仇既遂之后仍不肯罷兵，終以慘敗告終。史學(xué)家們一般都認(rèn)為劉備伐吳這一決策是他一生的敗筆。殊不知這是本色之備與角色之備尖銳沖突后的必然取向。劉備其人，起身微末。就本色論，他是一個(gè)當(dāng)上了帝王角色的平民。就角色論，他是一個(gè)仍固守著平民本色的帝王。北定中原復(fù)興漢室固是劉備的志向，也是桃園結(jié)義的動(dòng)機(jī)之一。但結(jié)義后23年三個(gè)人南征北戰(zhàn)，在血與火中建立起來的生死之情已成為劉備生命的一部分內(nèi)容，不能須臾割舍。復(fù)興漢室在他心中還只是抽象理念，而為兄弟報(bào)仇卻是出自內(nèi)心，帶著強(qiáng)大慣性力量的現(xiàn)實(shí)需求。情理之間孰輕孰重，當(dāng)局者并不迷惑，就是擺不平。如果說劉備在理智上是作為一個(gè)有始無終的失敗者令世人惋惜，那么他在情感上作為一個(gè)善始善終的成功者卻令世人欽敬。他的和人之道，就其核心層而論，也可以稱為合人之道，是把三個(gè)人合成一個(gè)人，以平等相待的大誠實(shí)與合伙者信守最初的承諾，并且貫徹到底、絕不摻假。為了這個(gè)承諾，可為其敗，可為其死。這樣的和人之道怎么不令合伙者傾其全力，共赴生死？
二、降格尊賢，將事業(yè)全權(quán)托付給諸葛亮
劉備的和人之道，不是和一般的人，而是能者、智者、賢者，特別是比自己智商更高的人。其辦法不是高壓或強(qiáng)制就范，不是欺騙或拉攏，而是降格以求，運(yùn)用感動(dòng)和尊重使其心悅誠服。特別令人感動(dòng)的是他與諸葛亮的關(guān)系。諸葛亮有管仲、樂毅之才，劉備決心請(qǐng)他出山相助，三顧草廬才找到諸葛亮。其中第二次是在風(fēng)雪滿天的嚴(yán)冬。張飛對(duì)劉備說：“量一村夫，何必哥哥自去，可使喚來便了。”玄德叱曰：“汝豈不聞孟子云：‘欲見賢而不以其道，猶欲其入而閉之門也’?？酌鳟?dāng)世大賢，豈可召乎？”三人上路，張飛埋怨說：“天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠(yuǎn)見無益之人乎！不如回新野以避風(fēng)雪。”玄德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。”第三次訪賢三人終于見到孔明。但孔明正在草堂晝寢未醒。46歲的劉備怕驚醒正在熟睡的25歲的孔明，不讓童子通報(bào)，徐步入內(nèi)，拱立階下，命關(guān)張二人候于門外。張飛久等性躁，急得要到屋后放火，看孔明起不起，被關(guān)羽勸阻。劉備佇立了兩個(gè)時(shí)辰（三四個(gè)小時(shí)），孔明方醒。劉備謙施進(jìn)見之禮，面陳思賢若渴之情，終于感動(dòng)了孔明，毅然出山共圖大業(yè)。筆者青年時(shí)代曾到湖北襄樊隆中參觀過諸葛亮故居。出襄陽城西二十里，果有一個(gè)流水潺湲、松篁交翠、情景異常的臥龍岡。瞻仰了三顧堂，我曾賦詩：“三顧堂前久凝神，馬蹄來去似親聞。求賢若尚劉玄德，天下孔明豈一人！”
孔明出山以后，劉備真正做到了“見賢而以其道”。他以至誠至敬的尊賢之道事孔明，一天也沒有浪費(fèi)孔明的才干。劉備在年齡上可為孔明之父，而行為上直如其徒。用“言聽計(jì)從”來描述他對(duì)諸葛亮的尊重還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，劉備是把自己的生死、成敗、得失全權(quán)托付給諸葛亮，任其擺布，任其調(diào)遣。好比一臺(tái)大戲，諸葛亮既當(dāng)編劇，又當(dāng)導(dǎo)演，還當(dāng)主要演員。劉備就任由孔明安排自己當(dāng)一個(gè)普通演員，心甘情愿被孔明導(dǎo)演、編派。哪怕被善意欺騙、被當(dāng)小兒哄也從無疑意，從無慍色，從無嗔怪之辭。而象孔明這樣的大智大賢之人，不怕高壓，不怕圍攻，不怕欺詐，不怕侮辱，就怕劉備這樣的尊重。他一生為劉備馳驅(qū)奔走，鞠躬盡瘁，死而后已。正因?yàn)橛辛酥T葛亮，才使劉備三分天下有其一的創(chuàng)業(yè)宏圖一步步得到了實(shí)現(xiàn)。赤壁大戰(zhàn)后，魯肅第三次登門向劉備索討荊州。劉備問諸葛亮如何對(duì)待?？酌髟唬?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“若肅提起荊州之事，主公便放聲大哭?？薜奖兄?，亮自出來解勸。”劉備也不問哭什么，一見魯肅便掩面大哭。魯肅問何故如此，劉備回答不出，只能以哭聲不絕相對(duì)?？薜讲豢砷_交時(shí)，孔明從屏后出來解釋劉備大哭的原因——興兵取川又因劉彰同是漢室宗親，被外人唾罵；不取，還了荊州，又無處安身；不還荊州，于妻兄孫權(quán)面上又不好看。孔明說罷，觸動(dòng)玄德衷腸，真的捶胸頓足，放聲大哭。這一哭就逼魯肅說出：“從長(zhǎng)計(jì)議”這句話來，空手而返東吳。
當(dāng)然，劉備與孔明的關(guān)系仍帶有君臣之間相互利用的成份。劉備請(qǐng)孔明出山是欲成就帝王之業(yè)?？酌髯约旱闹鞠蛞舱且?dāng)一個(gè)澤及當(dāng)時(shí)、名留后世的有作為的丞相。劉備在沒有找到孔明之前，惶惶奔走十八年，無置身之地。連袁紹的部將文丑也看他不起，不愿與他一道領(lǐng)兵，說“劉玄德屢敗之將，于軍不利。”劉備手下關(guān)羽、張飛、趙云皆是勇將，只無善用之人。而孫乾、糜竺等文士只是白面書生。如果沒有諸葛亮這樣的曠世奇才，劉備的事業(yè)是毫無希望的。而孔明找到劉備亦深荷“得主”之幸，從此大展奇才。劉備借用孔明的智慧和運(yùn)作能力，用活了手下關(guān)張趙等一批人才，并收服了更多人才，甚至移石成陣，撒豆成兵，化腐朽為神奇，使一切可以利用的人力物力資源得到開發(fā)和利用。諸葛亮一生事業(yè)的高峰是定軍山之戰(zhàn)。他力排眾議，重用年近七十的老將黃忠，計(jì)奪天蕩山、定軍山、燒毀了曹操的糧庫，斬了曹軍大將夏候淵，從曹操手里奪取了漢中大片土地，成就了蜀漢基業(yè)。諸葛亮對(duì)自己這次用人用兵十分滿意，臨終時(shí)命將遺骸葬于定軍山。由此可見，劉備和人之道的一個(gè)重要內(nèi)容，不僅僅是找到人才，更重要的是要找到會(huì)使用、會(huì)調(diào)度、會(huì)發(fā)掘人才資源的人。諸葛亮就是這樣一位具有使用、調(diào)度、發(fā)掘人才資源能力的大賢。這也是劉備白帝城托孤時(shí)吩咐三個(gè)兒子皆以父事孔明的原因。
三、以容人之器使各類人才得到生存發(fā)展的空間
“工欲善其事，必先利其器”。劉備和人之道的另一顯著特點(diǎn)是他的容人之器。開創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)最寶貴的資源是人才資源。而人才資源猶如流動(dòng)之水，哪里低凹就流向哪里。又如水中之魚，如果水里缺乏適宜的氣溫、氧氣、營養(yǎng)條件，魚兒也不能生存、生長(zhǎng)，只能窒息、死亡。劉備恰恰在這方面高人一籌，具有豁達(dá)的容人之器。
劉備的容人之器，首先是容納人才的器量。前面講過，劉備的性格特點(diǎn)是“寬和”。“寬”是寬容而不苛厲，“和”是平和而不粗暴。由于寬和，劉備能做到禮賢下士，傾聽下屬意見，擇其善者而從之。即使別人提出反對(duì)意見，他也很少發(fā)怒，更無輕率殺人之舉。得荊州不久，劉備采納荊襄名士馬良建議，攻下荊州附近由曹操管轄的桂陽、武陵、零陵、長(zhǎng)沙四郡，為入川打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。得益州后他原擬將成都有名田宅分賜給有功將官。趙云諫曰：“益州人民，屢遭兵火，田宅皆空，今當(dāng)歸還百姓，令安居復(fù)業(yè)，民心方服。不宜奪之為私賞也。”劉備不僅沒有忤逆之窘，還“大喜，從其言”。
劉備在與各類人才交往時(shí)十分重視交往細(xì)節(jié)，交往禮貌。他珍惜與別人的每一次交往，關(guān)注對(duì)方每一個(gè)具有善意的動(dòng)作語言，把每一份往來情意都傳遞到位，謹(jǐn)慎作出每一次如何使對(duì)方獲得滿意的決定。而且從不做傷人之志、強(qiáng)人所難、奪人所愛的事情。徐庶是襄中名士，諸葛亮的密友。開始曾往投劉表，見面后發(fā)現(xiàn)劉表徒有“善善惡惡”（善待好人，憎惡壞人）的虛名，認(rèn)為劉表“善善而不能用，惡惡而不能去”，于是化名單福轉(zhuǎn)投劉備，兩人一見傾心，相見恨晚。徐庶助劉備連打了幾個(gè)勝仗。后被曹操發(fā)現(xiàn)“單福”即是徐庶，于是想把這個(gè)人才爭(zhēng)奪過來。操將徐母取至許昌，用程昱計(jì)賺得徐母筆跡，仿其字體以徐母之名修家書令徐庶速至許昌救母。徐庶是個(gè)孝子，聽說母親被囚來喚，如何不去？只得請(qǐng)劉備放歸。劉備正值用人之際，實(shí)不欲徐庶離開。但他卻體諒和成全了徐庶的孝心，不加挽留，決定送徐庶去許昌。分手前夕，劉備請(qǐng)庶飲酒，兩個(gè)人都沒有動(dòng)筷子，相對(duì)而泣，坐對(duì)待旦。次日清晨劉備為徐庶餞行，送了一程又一程。劉備就馬上執(zhí)庶之手，淚如雨下。作別后徐庶之馬被一樹林隔斷，劉備以鞭指曰：“吾欲盡伐此樹木。”眾問何故，玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也。”劉備推誠待士的博大心胸使徐庶深受感動(dòng)，拍馬而回向劉備推薦了大賢諸葛亮，并在后來兌現(xiàn)了臨別承諾，身在曹營心在漢，終身不設(shè)一謀以助曹操。這件事情在三國的龍爭(zhēng)虎斗中算不得一件大事，但一貴一賤、一納一送已足見劉備器量，做起來實(shí)為不易。
劉備的容人之器，還表現(xiàn)在容納人才的政策和體制上。這是人才得以生存、發(fā)展的環(huán)境和氛圍。劉備入川前曾對(duì)龐統(tǒng)說過：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成。”劉備這幾句話，既是割據(jù)稱雄的基本策略，又是處事待人的基本方針。入川不久，劉備就制定了依靠川人治川的政策。凡川兵倒戈卸甲者不許殺害，傷其性命。劉備自領(lǐng)益州牧之后，所降文武，盡皆重賞，定擬名爵，擢用了文官武將60余人。劉彰手下的黃權(quán)、劉巴，原是極力反對(duì)劉備入川的。劉備主川以后兩人皆閉門不出。劉備不計(jì)前嫌，并親自登門請(qǐng)二人出仕，二人感玄德恩禮乃出。后來劉備的蜀漢政權(quán)能夠鞏固，就是因?yàn)橐揽苛诉@批文武官員。
劉備“以寬、以仁、以忠”的方針并不是無原則地一味寬容手下。它是一把雙刃劍：一方面對(duì)于有德有才、忠義之士絕不懷疑，不加掣肘，順其所欲，助其發(fā)展；另一方面對(duì)于不仁不義，不忠不孝之人，即使沾親帶故也絕不寬容。襄陽兵敗時(shí)，糜芳和張飛兩個(gè)人都認(rèn)為趙云降曹操圖富貴去了，獨(dú)劉備堅(jiān)決不信，叱曰：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也。”后趙云在百萬曹軍中斬將五十余員，單騎救回阿斗送到劉備身邊。云喜曰：“幸得公子無恙！”雙手遞與劉備。劉備接過，擲子于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”趙云忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：“云雖肝腦涂地，不能報(bào)也！”劉備擲子這一姿態(tài)是極表撫慰忠臣之意。這使趙云后來真的肝腦涂地地追隨一輩子，成為一位忠仆型上將。而另一位將軍劉封，是劉備的義子，卻因聽信讒言不肯發(fā)兵救關(guān)羽而被劉備依軍法問斬。
劉備的和人之道，其思想來源是孔、孟的仁義理論。孔子主張“和為貴”，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”《三國演義》第41回“劉玄德攜民渡江”一節(jié)中劉備說：“舉大事者，必以人為本。今人歸我，奈何棄之。”明確地表達(dá)了他遵循仁義的思想。劉備的和人之道就是儒家的仁義之道。
和人之道與斗人之道是兩種截然不同的思想方法。和人之道適合于處理一個(gè)目標(biāo)責(zé)任體系中的內(nèi)部關(guān)系。而斗人之道則只適合于分化瓦解敵人。和人之道主張中和矛盾，使人與人之間和諧相處，各盡所能，各得其所，陰陽互補(bǔ)，琴瑟相和。而斗人之道則主張以斗取勢(shì)，人為地制造斗爭(zhēng)與磨擦，把一個(gè)單位分裂成兩派，一個(gè)家庭也分裂成兩派，使君臣猜忌，父子成仇，夫妻冷戰(zhàn)，兄弟火拼，以便在其內(nèi)部相互斗爭(zhēng)、力量相互抵銷中加以利用以取得依附制衡優(yōu)勢(shì)。劉備的和人之道是對(duì)內(nèi)的，斗人之道是對(duì)曹操、孫權(quán)兩大敵對(duì)勢(shì)力的。就兩種思想方法的實(shí)用性而言，和人之道適用于和平發(fā)展時(shí)期的創(chuàng)業(yè)者，而斗人之道適用于熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)中謀耗、謀勝的爭(zhēng)霸者。兩種思想方法是不能錯(cuò)位、不能用錯(cuò)地方的。從這個(gè)角度看問題，劉備的和人之道乃是值得今天的人們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴精神遺產(chǎn)。
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