學(xué)問(wèn)與見(jiàn)識(shí)是修身的另一項(xiàng)重要內(nèi)容?！吨杏埂分姓f(shuō)：“君子尊德性而道學(xué)問(wèn)，致廣大而盡精微”，將德性和學(xué)問(wèn)作為君子的基本素質(zhì)。孔子也認(rèn)為：要做一個(gè)君子，必須在德性和學(xué)問(wèn)兩方面下功夫。一方面要培養(yǎng)高尚的道德情操，另一方面要學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)治國(guó)安邦的本領(lǐng)。修德行和做學(xué)問(wèn)是相輔相成、不可偏廢的。在《論語(yǔ)》中經(jīng)常是“仁”、“智”并提的。如“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》），“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”。（《雍也》）孔子還對(duì)智作過(guò)解釋?zhuān)骸胺t問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚┍M力做民眾需要做的事，對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這樣，智包括了道德的內(nèi)容，也包括了對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
《論語(yǔ)》首篇就強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括品德修養(yǎng)和詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等六藝的學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，是最令人擔(dān)憂(yōu)的事情。孔子一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因材施教，身體力行，培養(yǎng)了一大批人才。在《先進(jìn)》篇中，他對(duì)這些人才作過(guò)評(píng)價(jià)：論德行當(dāng)數(shù)顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；論辯才當(dāng)數(shù)宰我、子貢；論從政本領(lǐng)當(dāng)數(shù)冉有、季路；論掌握歷史文獻(xiàn)當(dāng)數(shù)子游、子夏。這反映了孔子仁智并重的教育思想。
先秦諸子中反對(duì)智育的只有老莊一派。老子認(rèn)為：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多?！保ā独献尤拢┌凑者@種觀(guān)點(diǎn)，只有使老百姓無(wú)知無(wú)欲，天下才有太平。莊子認(rèn)為：智是爭(zhēng)名奪利的工具，“上好知而無(wú)道，則天下大亂”，把知識(shí)、智慧當(dāng)作天下動(dòng)亂的根源。老莊的主張與社會(huì)進(jìn)步的要求相違背，在實(shí)踐中也行不通?？鬃又笕匀皇堑轮遣⑴e的路線(xiàn)占優(yōu)勢(shì)。
《中庸》中說(shuō)：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”；“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，把智、仁、勇作為天下共同的德目，而智和好學(xué)是分不開(kāi)的。《中庸》中又說(shuō)：“成己，仁也；成物，知也?！比适峭瓿勺晕遥鞘峭瓿扇f(wàn)物?！吨杏埂芬浴罢\(chéng)”為萬(wàn)物的本源，人的本性和萬(wàn)物的本性都是“誠(chéng)”的表現(xiàn)。通過(guò)智了解“誠(chéng)”的道理，可以達(dá)到主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一，達(dá)到人與天地并立。
孟子、荀子都不否定智的重要。孟子把德、慧、術(shù)、知作為人的四種素質(zhì)。他說(shuō)：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾?！保ā睹献印けM心上》）人的德性、聰明、學(xué)術(shù)、才智是從艱難的處境中得來(lái)的。孟子還說(shuō)到：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)?！保ㄍ希┲钦邿o(wú)所不知，但須處理好當(dāng)前的緊急事務(wù)；仁者無(wú)所不愛(ài)，但須首先親近賢人。智是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，仁是道德倫理問(wèn)題。堯舜既仁且智，只不過(guò)他們注意急 當(dāng)務(wù)和親賢人罷了。
荀子主“性惡”說(shuō)，因此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)、教化的重要，并認(rèn)為人有認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的能力。只要通過(guò)學(xué)習(xí)，在認(rèn)識(shí)上達(dá)到極其透徹、毫無(wú)偏蔽的境界，就可以“坐于室，而見(jiàn)四海；處于今，而論久遠(yuǎn)；疏觀(guān)（統(tǒng)觀(guān)）萬(wàn)物而知其情；參稽（考察）治亂而知其度（法度），經(jīng)緯（治理）天地而材官（利用）萬(wàn)物，制割大理（制斷眾理）而宇宙里矣（包羅了宇宙）?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯诱f(shuō)的“智”是掌握自然、社會(huì)的規(guī)律。這和他制天命而用之的思想是一致的。漢代以后，許多學(xué)者都肯定“智”的重要。漢代學(xué)者以仁、義、禮、智、信為“五?！保ㄎ宸N基本道德）。《白虎通義》中說(shuō)：“故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！蓖醭湓凇墩摵狻分幸舱f(shuō)：“五常之道，仁義禮智信也。”董仲舒對(duì)智有具體的發(fā)揮：“仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則知而不為也?！保ā洞呵锓甭丁罚┱J(rèn)為仁智不可偏廢。董仲舒又說(shuō)：“智者見(jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害早，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸?！保ㄍ希┻@里說(shuō)的智已包含學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)的意思。有了對(duì)外界事物的知識(shí)，就可以掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)的吉兇禍福。
此外還有許多學(xué)者論學(xué)問(wèn)和智慧的重要性。如劉向說(shuō)：“夫?qū)W者，祟名位身之本也。儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問(wèn)者智”。（《說(shuō)苑·建本》）有學(xué)問(wèn)才能增長(zhǎng)智慧和才干。清人袁牧說(shuō)：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。”（《續(xù)詩(shī)品注·尚識(shí)》）學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)、智慧和德行、才能、事業(yè)是相互依存、相互促進(jìn)的。
古人說(shuō)的學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)、智慧，雖然包含對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，但以道德知識(shí)為主，掌握知識(shí)也主要是為了辨別善惡是非，提高道德品質(zhì)。也就是說(shuō)，偏重成己，忽視成物，偏重改造主觀(guān)世界，忽視改造客觀(guān)世界。學(xué)習(xí)內(nèi)容也偏重于政教倫理，忽視生產(chǎn)勞動(dòng)方面的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。中國(guó)古代雖有天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的成就，但自然科學(xué)始終沒(méi)有成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)和主流。許多人的聰明才智都耗費(fèi)在治經(jīng)治史和吟詩(shī)作賦上去了。這樣，造成科技落后、生產(chǎn)發(fā)展緩慢的局面。這是值得我們反省和總結(jié)的。
英國(guó)哲學(xué)家費(fèi)蘭西斯·培根提出“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)。培根認(rèn)為：“赤裸裸的手和無(wú)依靠的理智，都是不能有多大作為的。”（《新工具》）只有掌握反映自然發(fā)展規(guī)律的知識(shí)，才能成為改造自然的巨大力量。培根的觀(guān)點(diǎn)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛，推動(dòng)西方現(xiàn)代科技的發(fā)展，并造就了西方社會(huì)現(xiàn)代高度的物質(zhì)文明。
綜合中國(guó)古代德智并重的思想和西方的知識(shí)觀(guān)，我們可以對(duì)現(xiàn)代人的素質(zhì)獲得全面的了解。人的全面發(fā)展，即體力和智力的結(jié)合，會(huì)使身心和才能得到充分、全面、自由的發(fā)展，最終擺脫舊的分工的奴役和束縛。這是我們的理想。根據(jù)這種理想，現(xiàn)代人的素質(zhì)要求應(yīng)該包括德、才、學(xué)、識(shí)、體等各個(gè)方面。“德”是處理個(gè)人與社會(huì)、自我與他人關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！安拧笔遣拍?，反映一個(gè)人認(rèn)識(shí)、改造世界的本領(lǐng)、技巧和能動(dòng)性。“學(xué)”是知識(shí)水平，包括直接知識(shí)和間接知識(shí)，理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。“識(shí)”是在才和學(xué)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀(guān)事物的見(jiàn)解和預(yù)見(jiàn)性。“體”是體質(zhì)和體力，是德才學(xué)識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人的諸種素質(zhì)中，“學(xué)”（文化知識(shí)水平）為其它素質(zhì)的發(fā)展奠定智力基礎(chǔ)。文化知識(shí)水平低，德、才、識(shí)的發(fā)展都要受到限制。體力的發(fā)展，也有賴(lài)干醫(yī)藥衛(wèi)生科學(xué)知識(shí)的發(fā)展?？傊?，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，是培養(yǎng)“四有”新人的需要，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的需要，也是我們修身的基本內(nèi)容和要求。
一個(gè)人不僅要有學(xué)問(wèn)，有知識(shí)，還要有見(jiàn)識(shí)。有學(xué)而無(wú)識(shí)，知識(shí)就是一堆死的東西，不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用。識(shí)和學(xué)相聯(lián)系，識(shí)是建立在可靠的知識(shí)儲(chǔ)備和運(yùn)用知識(shí)的能力之上的。對(duì)客觀(guān)事物有正確的認(rèn)識(shí)，懂得事物發(fā)展的規(guī)律，才能預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)，提出解決問(wèn)題的辦法。
因此見(jiàn)識(shí)表現(xiàn)為對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見(jiàn)性，深刻性，有獨(dú)到的見(jiàn)解和判斷力，善于分析事物的矛盾，能夠抓住關(guān)鍵問(wèn)題，妥善處理各種復(fù)雜的矛盾。
《周易》上說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至?！保ā独へ浴こ趿罚┕湃苏J(rèn)為，霜表示陰氣開(kāi)始凝聚，踏著霜，知道堅(jiān)冰就要到了。由霜到冰，是事物發(fā)展的順序和規(guī)律。由霜預(yù)見(jiàn)冰，這是古人總結(jié)客觀(guān)規(guī)律提出的見(jiàn)解。
呂坤對(duì)“識(shí)”作過(guò)具體分析。他說(shuō)：“未事而知其來(lái)，始事而知其終，定事而知其變，此之謂長(zhǎng)慮。此之謂識(shí)?！保ā渡胍髡Z(yǔ)》）事情沒(méi)有發(fā)生能預(yù)見(jiàn)它的發(fā)生，事情開(kāi)始發(fā)生時(shí)能預(yù)見(jiàn)它的結(jié)局，事情發(fā)生后能預(yù)見(jiàn)它的變化，這就是見(jiàn)識(shí)?？梢?jiàn)呂坤也是把見(jiàn)識(shí)理解為對(duì)事物的預(yù)見(jiàn)性。呂坤又說(shuō)：“見(jiàn)面前之千里，不著見(jiàn)背后之一寸。故達(dá)觀(guān)非難，而反觀(guān)為難；見(jiàn)見(jiàn)非難，而見(jiàn)不見(jiàn)為難?！边@里提出對(duì)事物的預(yù)見(jiàn)應(yīng)該具有全面性、深刻性。不僅要看到正面，還要看到背面，不僅要看到明的，還要看到暗的。正面的東西，已經(jīng)暴露出來(lái)的東西，人們?nèi)菀卓吹?，背面的東西，還隱藏著的東西，一般的人就不容易看到。所以說(shuō)：“反觀(guān)為難”，“見(jiàn)不見(jiàn)為難”。能不能“反觀(guān)”和“見(jiàn)不見(jiàn)”，可以判斷一個(gè)人是否具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不是每個(gè)人都有的。有的人見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，有的人見(jiàn)識(shí)短淺，有的人人云亦云，沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解?！叭盒腥褐箍醋R(shí)見(jiàn)”，許多人在一起做事和討論問(wèn)題，就可以看出每個(gè)人見(jiàn)識(shí)的高低來(lái)。
不能要求每個(gè)人一開(kāi)始就有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，但可以要求每個(gè)人對(duì)事物有獨(dú)立思考的能力，有自己的判斷和看法，提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解，不能依傍別人，隨聲附和。如果遇事提不出自己的看法，那還談什么見(jiàn)識(shí)。
一個(gè)人的見(jiàn)解不一定都高明正確。如果見(jiàn)解不正確，又要固執(zhí)堅(jiān)持，就會(huì)成為偏見(jiàn)。有見(jiàn)解是好的，固執(zhí)偏見(jiàn)是不好的。增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)要從學(xué)習(xí)和實(shí)踐兩個(gè)方面下工夫。這就是古人說(shuō)的“博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！睂W(xué)習(xí)能夠長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。學(xué)理論，學(xué)歷史，學(xué)各種科學(xué)知識(shí)。理論的指導(dǎo)，知識(shí)的涵養(yǎng)，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以幫助人們了解事物的真相，提出正確的判斷和處理辦法。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。實(shí)踐出真知。真知是對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，許多真知是從實(shí)踐中來(lái)的，不是從書(shū)本上來(lái)的。因此，要了解社會(huì)，了解生活，通達(dá)世態(tài)人情；對(duì)社會(huì)生活、世態(tài)人情一竅不通的人，雖有學(xué)問(wèn)，往往流于迂腐，不能成為有識(shí)之士。
增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，還要向一切有識(shí)之士學(xué)習(xí)。每個(gè)人的知識(shí)見(jiàn)聞總有局限性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解也會(huì)有局限性。吸取別人的正確看法，可以彌補(bǔ)自己的不足。真正的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，往往是集中眾人智慧取得的成果。有識(shí)之士不僅指那些見(jiàn)識(shí)超群的少數(shù)杰出人士，也包括有真知的見(jiàn)的普通人?！皬R堂之士，常不及山野之夫可以料事?tīng)T理?！保ā逗閼?yīng)明《菜根譚》）因?yàn)椤皬R堂之士”高高在上，對(duì)一些問(wèn)題的看法可能發(fā)生錯(cuò)誤?！吧揭爸颉绷私鈱?shí)際，反而能夠深明事理，料事如神?？鬃犹岢觥安粣u下問(wèn)”，這對(duì)于增進(jìn)德性、學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)都是很重要的。
聯(lián)系客服
