在原始宗法制時(shí)代孝有三個(gè)層面:其一,"生,事之以禮";其二,"死,葬之以禮";其三,在死后的漫長(zhǎng)歲月,子子孫孫"祭之以禮".并進(jìn)而得出結(jié)論,"不孝有三"應(yīng)該是:生不敬順,一不孝也;死不禮葬,二不孝也;無(wú)后絕祀,三不孝也!
聽書講古，經(jīng)常能聽到“不孝有三，無(wú)后為大”這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇，原文是：孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！泵献硬]有解釋此“三”究竟是哪些。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經(jīng)學(xué)家趙岐在注釋這一篇的時(shí)候，給出了起碼是他自己認(rèn)為合理的答案，《十三經(jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有趙岐注云：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也”。
用白話文來(lái)解釋就是：一味順從，見父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
雖然孔孟是一道，但是孟子時(shí)代的儒家思想，已經(jīng)較孔子時(shí)代的有一些進(jìn)步了。從不孝的第一條“阿意曲從，陷親不義”就可以看出：在孔子時(shí)代，孝和忠的表現(xiàn)，就是表面上的順從、唯唯諾諾，哪怕明知道長(zhǎng)輩有錯(cuò)，也要認(rèn)可，不能指出。
孔子《孝經(jīng)》上說(shuō)：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義，故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父。”而到了孟子時(shí)代，儒家思想已經(jīng)開始反思，對(duì)于這種情況，孟子的儒家思想認(rèn)為這就是“阿意曲從，陷親不義”，即不孝。
對(duì)于第二條，也是與孔子時(shí)代的思想相背道?？鬃拥乃枷胧钦J(rèn)為“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”
如此看來(lái)，“無(wú)后”反而排在第三位，并不是什么真正的“為大”。我們可以通過(guò)孔、孟儒家思想的發(fā)展，看出“不孝”定義的發(fā)展。當(dāng)然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經(jīng)》也好，其所宣揚(yáng)的孝道，是中國(guó)歷來(lái)所宣揚(yáng)的崇高思想品德之一。
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