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之前怎么沒人提到,這才是2019年最好的一部電影!
范雍祈求上天
>《電影手冊》
2020.03.26
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文
劉起
新鮮、生猛、強(qiáng)悍,充滿一種幾乎要噴薄而出的生命力,似乎都不足以形容真利子哲也改編自同名漫畫的電影《從宮本到你》。
這部電影在觀影過程中給人帶來的震撼、令人目瞪口呆的情感沖擊,都讓它幾乎可以稱得上是2019年最好的一部電影,但此前很少有人夸過這部電影,我不禁想,是不是多數(shù)人都看走眼了?
《從宮本到你》
1
召喚一種日本新電影
回想近兩年的觀影經(jīng)驗(yàn),給我最大驚喜的,大部分是日本青年導(dǎo)演的作品——《冰淇淋與雨聲》《夜以繼日》《你的鳥兒會唱歌》《熱情花招》,帶來一種美學(xué)體驗(yàn)上的新鮮感,令人耳目一新。
這些新生代導(dǎo)演,為日本電影帶來一種前所未有的生機(jī)與活力,暗自孕育著一種全新的電影美學(xué)的可能性。
《熱情花招》
令人遺憾的是,這些電影始終處于西方電影節(jié)的視野之外。除了入圍戛納的《夜以繼日》,其他幾部作品都沒有入圍過三大電影節(jié)任何一個環(huán)節(jié),濱口龍介、真利子哲也與三宅唱曾經(jīng)入圍過洛加諾電影節(jié),但也僅止于此。在某種程度上,這種西方電影節(jié)對于日本青年導(dǎo)演的忽視,是一種根深蒂固的以西方為中心的藝術(shù)電影審美經(jīng)驗(yàn)帶來的美學(xué)偏見。
三大電影節(jié),共同塑造了西方對于藝術(shù)電影一整套的內(nèi)部規(guī)則和美學(xué)邏輯,從題材選擇到美學(xué)風(fēng)格。藝術(shù)電影在這一傳統(tǒng)中,正變得枯竭、變得過勞甚至陳腐。電影節(jié)大部份入圍作品的美學(xué)創(chuàng)新,似乎都在預(yù)期之中,鮮有超越我們固有經(jīng)驗(yàn)的作品。
《夜以繼日》
這幾位日本青年導(dǎo)演的作品,在西方電影節(jié)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下,可能確實(shí)有些格格不入,似乎顯得太輕了,無論社會批判、人性探索、藝術(shù)手法,都不夠深刻、醒目。而他們所呈現(xiàn)的當(dāng)代日本生活,又看起來不夠日本——那種是枝裕和或河瀨直美電影中的日本。
在我看來,這些日本青年導(dǎo)演,在不遺余力地實(shí)踐著一套從自身生命經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)的電影表達(dá),去宏大敘事、去社會批判、去人性深度,幾乎與西方藝術(shù)電影節(jié)的所有標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。
他們在美學(xué)表達(dá)上沒有任何包袱:《冰淇淋與雨聲》中的一鏡到底,舉重若輕地重構(gòu)了時間與空間、真實(shí)與虛構(gòu)的界限;《熱情花招》中近乎實(shí)驗(yàn)性的空鏡頭、靜照。
《冰淇淋與雨聲》
在主題選擇上也不帶有一絲功利性,如《夜以繼日》《你的鳥兒》的糾纏三角戀、《熱情花招》的狗血瑪麗蘇、《從宮本到你》的暴力復(fù)仇,似乎沒有打算迎合西方電影節(jié)的口味,也因此能夠更加自由、更加不被束縛。
即便某些作品可能不夠精致、不夠復(fù)雜、不夠深刻,甚至帶有粗糙的毛邊,但卻依然光芒四射。
《從宮本到你》
而那些已經(jīng)接近套路的藝術(shù)片,在一種精致、復(fù)雜、深刻的趨勢中,逐漸失去了美學(xué)生命力。
雖然每個作者的表達(dá)方式各異,但這些日本青年電影依然有某些相似之處,比如對人物生命狀態(tài)的精準(zhǔn)把握、對人物感受的敏銳捕捉、對身體性的呈現(xiàn)?!稄膶m本到你》更是表現(xiàn)出一種強(qiáng)悍到令人震顫的生命力。
2
動物性
真利子哲也對人的「動物性」與「身體」,一直有著某種極大的興趣,這是一種反理性主義的立場。西方主體哲學(xué)傳統(tǒng)中,一直把人定義為智慧、信仰、理性的存在。與此相對,反啟蒙的尼采則將動物性納入人的規(guī)劃之中,由此,將人看成是身體的存在。
動物性與身體,是理解《從宮本到你》的兩個關(guān)鍵。
《從宮本到你》
成名作《錯亂的一代》中,四處游蕩的男主角,總是無差別、無動機(jī)的挑起斗毆,這種動物性的身體行為,是一種無因的暴力。創(chuàng)作者沒有探究主角暴力行為之下的心理原因與社會原因,拒絕給出一個「清晰的答案或引導(dǎo)性的解釋」(導(dǎo)演訪談),而是專注呈現(xiàn)人物如野獸般的存在狀態(tài)。
《錯亂的一代》
而對于主流觀眾而言,為電影中的暴力行為找到一個創(chuàng)傷性的前史作為解釋,才能消解對暴力的恐懼。
而像真利子哲也這樣不斷深入施暴者的性格、存在狀態(tài),對于觀眾無疑是一種冒犯。
《從宮本到你》的原著漫畫創(chuàng)作于90年代初平成蕭條的時代氛圍中,在充斥高度規(guī)范的社會規(guī)則、窒息壓抑的等級觀念的社會環(huán)境下,才誕生了宮本浩這樣一個無法適應(yīng)社會、想要與全世界為敵、頭破血流依然勇往直前的熱血巴嘎。
在劇集《從宮本到你》中,動物性成為宮本在社會化困境中被激發(fā)出的一種拒絕被規(guī)訓(xùn)的生命本能。劇集表現(xiàn)初入社會、被社會規(guī)則虐得體無完膚的宮本,如何完成社會化的轉(zhuǎn)變。但他在確立社會身份的過程中,依然不是通過接受社會規(guī)則的方式(拒絕賄賂等潛規(guī)則),而是依靠某種動物本能(一次次磕頭這類肉體苦行)。
電影版《從宮本到你》則呈現(xiàn)出宮本這一人物身上某種更加復(fù)雜的動物性,一種帶有某種超越性的、屬于生命本能的動物性。
社會性的人,存在于超越性的神與世俗性的動物之間。人的身體同時鐫刻著超越性的潛能與動物性的沉浸。
電影中,宮本與他的敵人拓馬,身上都帶有某種動物性。
但拓馬的動物性,無法超越動物性的低等、局限,是從人性下潛到動物本能,無法控制自己,釋放獸性強(qiáng)暴了靖子。拓馬在某種程度上是一個非人的人形動物。
但宮本身上的動物性,卻是在困境中激發(fā)出的身體本能與生命本能,以此對抗幾乎不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大敵人(拓馬)與道貌岸然的虛偽社會關(guān)系(拓馬的父親)。
這種動物性中包含一種超越性,既超越了被社會束縛的人性、也超越了動物性的低等。宮本的座右銘是「與全世界為敵」,由此,軀體的潛能成為一種對抗性力量,以此擺脫來自社會的規(guī)訓(xùn)性束縛。
而宮本的動物性之所以帶有超越性,在于他借助這次復(fù)仇行為,來認(rèn)識自己——認(rèn)識自己對靖子的感情、認(rèn)識到自己想要與靖子結(jié)婚生子,甚至并不在意這個孩子是不是他的,這就徹底超越了動物的低等。在主體哲學(xué)中,人只有通過「認(rèn)識自己」這一人類機(jī)制,才能超越內(nèi)在的動物性。
之所以一直用動物性來談宮本,而沒有使用某些評論中提到的男性氣質(zhì)這一概念,是因?yàn)槟行詺赓|(zhì)依然是一種帶有社會規(guī)訓(xùn)性的、社會化的性別建構(gòu)。
與此相反,宮本在這場復(fù)仇之旅中,則徹底超越了社會性,他一次次被打、被羞辱,失去男性尊嚴(yán),即便是最后的決戰(zhàn),宮本也不是依靠所謂男性的力量(包括體力與技巧)取勝,而是依靠一種動物性的生命本能(堅強(qiáng)的生存意志與不講規(guī)則的下乘招數(shù))。
復(fù)仇后表白的場景中,靖子選擇接受宮本,并不是因?yàn)閷m本替她報仇了。一開始宮本帶著渾身是血的拓馬來見靖子,靖子不為所動,反而質(zhì)問,我沒讓你打架,凈給我添麻煩。宮本回答,我是為了我自己,我要與全世界為敵。
所以,當(dāng)滿臉是血、門牙漏風(fēng)的宮本傻乎乎的對靖子說「我來保護(hù)你」,這句話所彰顯的,并不是一種帶有社會屬性的男性氣質(zhì)——男性保護(hù)女性,而是一種動物的生命本能——我要成為孩子的父親,我的人生充滿了希望,我相信這一切,這契合了靖子始終想要生下孩子的那種強(qiáng)大的生命本能。
這一段人物對話邏輯混亂,人物想法也混沌不清,但如果從宮本的那句臺詞「活著的生命都是強(qiáng)大的」出發(fā),似乎就不難理解人物的情感關(guān)系了。
3
二元補(bǔ)襯與情緒轉(zhuǎn)調(diào)
電影采用雙線敘事,兩條時間線的場景交替呈現(xiàn),敘事主線是從宮本和靖子開始約會,一直到完成復(fù)仇,占據(jù)五分之四篇幅。敘事副線是宮本與祥子一起見雙方父母,直到最后孩子誕生。
敘事主線以沖突為主(復(fù)仇線),從始約會時從前男友手中保護(hù)靖子,強(qiáng)暴事件及其引發(fā)的情侶之間的爭吵,打靖子前男友、與拓馬父親的社會關(guān)系的決裂,最激烈的是與拓馬的幾次打斗。
敘事副線以和解為主,對公司上級認(rèn)錯,見雙方的父母,在他們的指責(zé)不滿中尋求他們對這段婚姻的認(rèn)可,給前男友還錢。
如果說,復(fù)仇的主線是宮本的座右銘——與全世界所有人為敵,那么,和解的副線就是與全世界和解。
《錯亂的一代》中的無因暴力是徹底摧毀社會規(guī)則與理性價值的一種力量,主角更接近一個失去社會性的動物。動物性與社會性在此是互相排斥、二元對立的存在。
與之相反,《從宮本到你》中,宮本在復(fù)仇主線中所表現(xiàn)出的動物性(對抗沖突),與和解副線中的社會性(尋求認(rèn)可),形成了一種二元補(bǔ)襯、而非二元對立的關(guān)系,使宮本這一人物更加完整、更具有現(xiàn)實(shí)感,更是一個帶有主體性的人。
也正因?yàn)檫@種社會性/動物性是以二元補(bǔ)襯的結(jié)構(gòu)存在,才使得影片中一些異質(zhì)性因素的并置,并不顯得突兀。比如漫畫的熱血中二,與現(xiàn)實(shí)的冷酷無情。宮本內(nèi)心強(qiáng)大、自信、執(zhí)著,但現(xiàn)實(shí)中卻是一個智力、體力都平常的小人物。
真利子哲也在《錯亂的一代》中嘗試一種對動物性、身體、暴力的有效表達(dá),在劇集《從宮本到你》中則反復(fù)演練一種社會性場景的呈現(xiàn),于是,到了這部影片中,他幾乎對每一種性質(zhì)的場景、每一種人物狀態(tài)與情緒都駕輕就熟。
第一場在公廁的戲如此暴烈孤絕,輕松轉(zhuǎn)到第二場公司認(rèn)錯戲的冷靜克制,再跳到是枝裕和電影中那種溫和世俗的家庭場景,然后是兩人約會場景的清新日常,再到性場景的情欲感與動物性。真利子哲也太擅長轉(zhuǎn)調(diào),每一場戲都全然不同,卻能夠無比流暢銜接在一起。
在差異性的社會空間、不同的情緒調(diào)性之間任意切換,卻絲毫沒有分裂與別扭的感覺。
也因?yàn)榍楦修D(zhuǎn)調(diào)技術(shù)的不留痕跡,讓人幾乎無法預(yù)料電影的情節(jié)走向。
進(jìn)展到三分之一處的那場高潮戲,完全出乎意料,沒想到情節(jié)會有這樣轉(zhuǎn)向。
有一場戲的情緒處理堪稱教科書級別,是靖子被強(qiáng)暴后兩人吵架的場景。
這場戲混合了屈辱、壓抑、憤怒、絕望、愛、情欲、荒誕、幽默等多種情緒,讓人一邊揪心難受一邊又想笑。這場戲?qū)Π椎奈⒚睢⒈硌莸亩鄬哟?,可能是這幾年看過最好的一場情感戲。
還有復(fù)仇大戰(zhàn)一場戲,也是痛感、喜感、殘酷感、暢快感,百感交集。
4
身體性
身體在這部電影中也包含兩個層次,一是激發(fā)身體的動物潛能戰(zhàn)勝敵人,二是通過身體的體驗(yàn)(疼痛與流血)來感受生命、確認(rèn)自我存在的意義。在身體理論中有一個觀念,沒有身體的體驗(yàn),也就沒有自由的體驗(yàn),身體與精神是同構(gòu)的。宮本通過身體的疼痛與創(chuàng)傷,也更了解了自己的感情。
真利子哲也在這部《從宮本到你》中,不是要去呈現(xiàn)身體的美,而是身體的真實(shí),從人的面部表情到赤裸的身體,再到肢體動作,都盡力追求一種沒有經(jīng)過修飾、美化的真實(shí)感。
哭泣時扭曲變形的表情、爭吵時猙獰兇狠的臉部,吼叫時歇斯底里的聲音,電影中人物的這些表情都是去社會性的,接近人類的本真狀態(tài)。
在靖子辦公室的一場戲中,靖子在嘶吼之后,迅速轉(zhuǎn)變,以一種高度禮貌、客氣、克制的社會化表情,對辦公室同事道歉。那種訓(xùn)練過的面部表情,如同臉部的一件衣服。而在幾場兩人爭吵的情感戲中,去社會化的表情,則是如裸體般赤裸真實(shí),能夠最大限度的傳遞人物的情緒。
真利子哲也對于暴力、打斗的呈現(xiàn),也是去奇觀化、去動作戲劇性、去觀賞性的。幾乎挑戰(zhàn)并消解了電影呈現(xiàn)暴力的方式。
幾
乎所有呈現(xiàn)暴力打斗場面的電影,都會選擇一種適合影片主題和美學(xué)風(fēng)格的暴力呈現(xiàn)方式。
無論是帶有美感、寫意性、儀式感的(武俠電影),或是殘酷、無人性的(黑幫電影),又或是恐怖、血腥、赤裸的(三池崇史),惡心、變態(tài)的(園子溫),或者是高度游戲感、娛樂性、戲謔性的(昆?。?。
但無一類外,這些暴力的呈現(xiàn)都是帶有某種展演性質(zhì)的,為了呈現(xiàn)出暴力的觀賞性。
但《從宮本到你》去除了暴力場景的展演性,而將其還原為一種原始的、動物性的肢體動作。
最后的打斗場景,幾乎沒有任何觀賞性的招式、也沒有戲劇性的致命一擊,完全是撕扯、扭打在一起。對于宮本和拓馬的體型差距,這種扭打是合乎邏輯的,但又絲毫不覺得乏味。兩次對稱性的懸空也讓人既緊張又啼笑皆非,而最后完全是借助咬人、扒褲子、嘔吐加偷襲取得勝利。雖然全是爛招,但這場打斗似乎是我這幾年看過印象最深刻的一個暴力場面。那種拳拳到肉的殘酷與痛感無比真切。
池松壯亮和蒼井優(yōu)在本片中的表演讓人驚嘆,都演出了一種癲狂到極致的狀態(tài)。池松壯亮無疑是當(dāng)代日本最優(yōu)秀的青年男演員,也許范圍擴(kuò)大到當(dāng)代亞洲也不為過。
這部電影,從導(dǎo)演到演員,已經(jīng)無法用「厲害」或一個「強(qiáng)」字來形容,似乎只能說是強(qiáng)悍,一種美學(xué)上的高度強(qiáng)悍與高度自覺。也許這些才華橫溢的青年導(dǎo)演,正在形成日本電影的又一次新浪潮。
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