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詞曲關(guān)系古今談

詞曲關(guān)系古今談

楊松河

星期五

 

我們現(xiàn)在所說(shuō)的“詞”,是文學(xué)名詞,是根據(jù)詞譜填寫(xiě)出來(lái)的一種“詩(shī)余”或“長(zhǎng)短句”,隨唐之際稱(chēng)為“曲子詞”,孔尚任稱(chēng)為“曲之文”,說(shuō)白了就是歌詞的意思。

其實(shí),早在宋代,就有人把詞叫歌詞,如鲖陽(yáng)居士把自己的詞集定為《鲖陽(yáng)歌詞》。

我們現(xiàn)在學(xué)唱歌,一般要有歌譜。歌譜一般標(biāo)明誰(shuí)作詞,誰(shuí)作曲。我們這里討論的“詞”,其原生態(tài)就是歌詞的詞,唱詞的詞。

詞作為別具一格的詩(shī)歌樣式,與音樂(lè)有著密切的關(guān)系,千百年來(lái)經(jīng)歷了詞曲結(jié)合、詞曲分離到詞曲再度結(jié)合的發(fā)展過(guò)程,為詞譜曲很可能是當(dāng)代詞創(chuàng)作的錦繡前程。

說(shuō)到底,詞是詩(shī)的另一種樣式或別類(lèi)。漢語(yǔ)把歷代詩(shī)詞歌謠統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。追根溯源,詩(shī)歌自古同根同源,是兄弟姐妹,是一家親。也就是說(shuō),自從有人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)就有了詩(shī)歌,最早詩(shī)與歌形影不離。詩(shī)歌來(lái)自民間,起源于民歌。民歌起源于勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、情愛(ài)、娛樂(lè)、宴飲、節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)。民歌有曲調(diào),也有唱詞。曲調(diào)有號(hào)子、山歌、牧歌、漁歌、秧歌、情歌、酒歌、茶歌、兒歌、戰(zhàn)歌等等,這些民歌一般有相對(duì)穩(wěn)定的曲調(diào),歌者往往根據(jù)不同的場(chǎng)景編詞演唱,曲調(diào)相對(duì)固定,而唱詞則可隨機(jī)應(yīng)變,甚至脫口而出,千變?nèi)f化。這種詩(shī)與歌結(jié)合的說(shuō)唱形式從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到當(dāng)代。如今在邊遠(yuǎn)山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)仍然保留有山歌調(diào)、民歌調(diào)、對(duì)歌對(duì)唱等原生態(tài)民歌與曲藝表演形式,甚至在當(dāng)代舞臺(tái)上,依然也可以看到像花兒、二人轉(zhuǎn)等依曲填詞的歌唱形式,這些實(shí)際上就是口口相傳的最原始的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

文字和筆墨紙張的發(fā)明與使用推動(dòng)著社會(huì)文化不斷進(jìn)步,歌詞開(kāi)始從民歌中逐漸分離并獨(dú)立出來(lái),詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生了。中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》就是脫離了曲調(diào)而獨(dú)立存在的文學(xué)體裁。民歌中的“詩(shī)”經(jīng)過(guò)文人的整理、加工和創(chuàng)作,便產(chǎn)生了“有知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的署名詩(shī)作,如屈原的《楚辭》就是這類(lèi)作品,因而也就出現(xiàn)了詩(shī)人的稱(chēng)謂。與此同時(shí),作為歌唱的詩(shī)歌依然在民間、市井、樂(lè)坊以及上流社會(huì)流傳,詩(shī)與歌一路互相幫襯,并行不悖。

后來(lái),社會(huì)的文明進(jìn)步推動(dòng)官方不斷提高詩(shī)歌與音樂(lè)的社會(huì)地位,于是秦漢出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)收集、整理、制作、創(chuàng)作詩(shī)歌和音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”,樂(lè)府詩(shī)歌便應(yīng)運(yùn)而生了。樂(lè)府詩(shī)歌大量來(lái)自民間,也包括文人的詩(shī)作。漢代是樂(lè)府詩(shī)歌大發(fā)展的時(shí)期,出現(xiàn)了一批代表作。這一時(shí)期,既有獨(dú)立存在的詩(shī),也有詞曲結(jié)合的歌,前者如《孔雀東南飛》,后者如漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》,此歌就是在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱的。

雖然詩(shī)已成為獨(dú)立的文體,但民間的歌與詞依然不離不棄,不過(guò)在民間,悄然出現(xiàn)了按照曲調(diào)填詞的趨勢(shì),即所謂“依聲填詞”,古代樂(lè)工依照曲譜填詞或找文人填詞成為時(shí)髦,同曲異詞大量出現(xiàn)。從技術(shù)上講,識(shí)別曲譜比記歌詞更專(zhuān)業(yè)因而也就更困難些,普通歌妓能演唱歌曲卻未必能識(shí)曲譜,為了適應(yīng)日趨活躍的民間娛樂(lè)活動(dòng)的需要,手本歌詞傳抄盛行起來(lái),這就是敦煌存有大批手抄本唐、五代民間曲子詞的社會(huì)原因。敦煌發(fā)現(xiàn)手本曲子詞的同時(shí),還發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時(shí)記錄曲譜的手寫(xiě)卷本,這就充分說(shuō)明,當(dāng)時(shí)詞曲只是分卷抄寫(xiě)而并沒(méi)有完全分家。但不管怎么說(shuō),歌詞已開(kāi)始脫離曲譜而被收集整理成集,雖未注明編者和作者姓氏,但獨(dú)立的歌詞集應(yīng)運(yùn)而生了,敦煌發(fā)現(xiàn)的《云謠集雜曲》等就是最有說(shuō)服力的見(jiàn)證。

原生態(tài)歌詞貼近普通人的生活,受到廣泛的歡迎,但也有粗俗野浪的一面,歌伎或樂(lè)工為了迎合文人、富人和官人的趣味,除了收集整理大量民間歌詞外,還請(qǐng)文人雅士為舊曲填新詞,而不少詩(shī)人竟樂(lè)此不疲,于是大批文人雅詞流行起來(lái),由于李白、劉禹錫、白居易、溫庭筠等大詩(shī)人的推波助瀾,他們的歌詞雅俗共賞,得到社會(huì)各階層的追捧,甚至成為宮廷音樂(lè)的新寵,于是唐五代文人雅詞專(zhuān)輯《花間集》出版了,這就是我國(guó)第一部有編、作者署名的詞集。敦煌手本詞集和印本《花間集》的問(wèn)世在中國(guó)文學(xué)史上都有劃時(shí)代的意義,標(biāo)志著歌詞創(chuàng)作從民間走上文壇,從粗俗走向高雅。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō),不論是民間詞還是文人詞,依然沒(méi)有脫離曲調(diào),依然沒(méi)有超越“依聲填詞”的發(fā)展階段。這個(gè)階段直到宋末尚未見(jiàn)收尾。

如果說(shuō)唐代是律詩(shī)的鼎盛時(shí)期,那么宋朝則是格律詞發(fā)展的黃金時(shí)代。北宋時(shí)期,文人依聲填詞成為時(shí)尚,創(chuàng)作了大批高水平的詞作,從而也成就了一大批赫赫有名的大詞人。

宋代文人創(chuàng)作歌詞有三種辦法:一是依照舊曲譜填新詞,這是大量的,如柳永浪跡于秦樓楚館,經(jīng)常應(yīng)歌妓邀請(qǐng)?zhí)钤~,一經(jīng)名妓傳唱,于是聲傳一世,牢籠萬(wàn)方,“凡有井水處皆能歌柳詞”,以至于當(dāng)時(shí)學(xué)詞文人“十之八九效柳永”,因此出現(xiàn)了第二種詞創(chuàng)作辦法,就是照名人范詞填詞;三是懂音律的文人索性自己創(chuàng)作新詞曲,即所謂自度曲。自度曲又以慢詞為盛,先聲奪人,別開(kāi)生面。

南宋時(shí)有一部《樂(lè)府混成集》,又稱(chēng)《樂(lè)府大全》,據(jù)史料記載,該書(shū)為官修刊本,共105冊(cè),是古詞曲譜集大成之作,是當(dāng)時(shí)演出和創(chuàng)作的重要模本,可惜在明清之際失傳,致使大批古曲從此無(wú)蹤可循,實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史的重大損失。

就在古曲譜莫名其妙失傳之際,卻在明中葉產(chǎn)生了中國(guó)文學(xué)史上第一部有使用價(jià)值的詞譜,那就是江蘇高郵人張綖(1487-1543)創(chuàng)制的《詩(shī)馀圖譜》,圖譜開(kāi)“依詞譜填詞”之先河,固定了詞調(diào)正格和詞牌名,詞創(chuàng)作從此篇有定句,句有定字,字有定聲,韻律、聲律皆開(kāi)始定型。張綖圖譜還別出心裁,開(kāi)創(chuàng)了詞譜新標(biāo)識(shí),平仄、句讀、葉韻形象分明、一目了然,為后來(lái)精制詞譜提供了先例,有篳路藍(lán)縷之功。《詩(shī)馀圖譜》的刻印和傳播標(biāo)志著中華詞創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入完全脫離曲譜而按照詞譜來(lái)填詞的時(shí)代。在《詩(shī)馀圖譜》基礎(chǔ)上,清代先后出版了萬(wàn)樹(shù)《詞律》(1687)和《欽定詞譜》(1715年)等權(quán)威性工具書(shū),中華詞創(chuàng)作從此有章可依,走上了規(guī)范化的道路。“欽定詞譜”簡(jiǎn)稱(chēng)為《詞譜》,因是康熙皇帝錘定,于是就成了填詞的“鐵律”。也就是說(shuō),填詞必須靠譜,不能離譜。這既是約定俗成,也是官制的游戲規(guī)則。后人填詞,盡管有種種異議,也有許多實(shí)際的突破,但至今無(wú)人能撼動(dòng)《詞譜》的權(quán)威性。

但這是不是說(shuō)《欽定詞譜》已經(jīng)盡善盡美了,詞律可以一成不變了呢?事實(shí)上,世界上沒(méi)有一成不變的習(xí)俗,也沒(méi)有一成不變的規(guī)矩。語(yǔ)言在發(fā)展,語(yǔ)言的聲律也在發(fā)展,文學(xué)理念也在發(fā)展,詞的創(chuàng)作實(shí)踐也在發(fā)展,詞譜自然也要與時(shí)俱進(jìn),也有必要在發(fā)展中進(jìn)行修訂。

首先,古今漢語(yǔ)的聲律發(fā)生了較大的變化,古入聲在普通話(huà)中已經(jīng)消失,分別演變?yōu)槠缴先ヂ?,今人朗讀古詩(shī)詞時(shí),平仄律必然隨之發(fā)生變化。例如,毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》首句:“我失驕楊君失柳”中的“失”字,古讀入聲,是仄;今讀平聲。按照古漢語(yǔ)朗讀現(xiàn)代人接受不了,若按照現(xiàn)代漢語(yǔ)讀音又不合欽定詞譜格律,怎么辦?從古還是從今?

再如,古人制作《水調(diào)歌頭》,多少與水有關(guān),而后人作水調(diào),則可以與水毫不相干。詞牌與內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系,純粹是一種詞調(diào)的格式,一種架勢(shì)。

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