詞曲關(guān)系古今談
楊松河
星期五
我們現(xiàn)在所說(shuō)的“詞”，是文學(xué)名詞，是根據(jù)詞譜填寫(xiě)出來(lái)的一種“詩(shī)余”或“長(zhǎng)短句”，隨唐之際稱(chēng)為“曲子詞”，孔尚任稱(chēng)為“曲之文”，說(shuō)白了就是歌詞的意思。
其實(shí)，早在宋代，就有人把詞叫歌詞，如鲖陽(yáng)居士把自己的詞集定為《鲖陽(yáng)歌詞》。
我們現(xiàn)在學(xué)唱歌，一般要有歌譜。歌譜一般標(biāo)明誰(shuí)作詞，誰(shuí)作曲。我們這里討論的“詞”，其原生態(tài)就是歌詞的詞，唱詞的詞。
詞作為別具一格的詩(shī)歌樣式，與音樂(lè)有著密切的關(guān)系，千百年來(lái)經(jīng)歷了詞曲結(jié)合、詞曲分離到詞曲再度結(jié)合的發(fā)展過(guò)程，為詞譜曲很可能是當(dāng)代詞創(chuàng)作的錦繡前程。
說(shuō)到底，詞是詩(shī)的另一種樣式或別類(lèi)。漢語(yǔ)把歷代詩(shī)詞歌謠統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。追根溯源，詩(shī)歌自古同根同源，是兄弟姐妹，是一家親。也就是說(shuō)，自從有人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)就有了詩(shī)歌，最早詩(shī)與歌形影不離。詩(shī)歌來(lái)自民間，起源于民歌。民歌起源于勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、情愛(ài)、娛樂(lè)、宴飲、節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)。民歌有曲調(diào)，也有唱詞。曲調(diào)有號(hào)子、山歌、牧歌、漁歌、秧歌、情歌、酒歌、茶歌、兒歌、戰(zhàn)歌等等，這些民歌一般有相對(duì)穩(wěn)定的曲調(diào)，歌者往往根據(jù)不同的場(chǎng)景編詞演唱，曲調(diào)相對(duì)固定，而唱詞則可隨機(jī)應(yīng)變，甚至脫口而出，千變?nèi)f化。這種詩(shī)與歌結(jié)合的說(shuō)唱形式從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到當(dāng)代。如今在邊遠(yuǎn)山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)仍然保留有山歌調(diào)、民歌調(diào)、對(duì)歌對(duì)唱等原生態(tài)民歌與曲藝表演形式，甚至在當(dāng)代舞臺(tái)上，依然也可以看到像花兒、二人轉(zhuǎn)等依曲填詞的歌唱形式，這些實(shí)際上就是口口相傳的最原始的詩(shī)歌傳統(tǒng)。
文字和筆墨紙張的發(fā)明與使用推動(dòng)著社會(huì)文化不斷進(jìn)步，歌詞開(kāi)始從民歌中逐漸分離并獨(dú)立出來(lái)，詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生了。中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》就是脫離了曲調(diào)而獨(dú)立存在的文學(xué)體裁。民歌中的“詩(shī)”經(jīng)過(guò)文人的整理、加工和創(chuàng)作，便產(chǎn)生了“有知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的署名詩(shī)作，如屈原的《楚辭》就是這類(lèi)作品，因而也就出現(xiàn)了詩(shī)人的稱(chēng)謂。與此同時(shí)，作為歌唱的詩(shī)歌依然在民間、市井、樂(lè)坊以及上流社會(huì)流傳，詩(shī)與歌一路互相幫襯，并行不悖。
后來(lái)，社會(huì)的文明進(jìn)步推動(dòng)官方不斷提高詩(shī)歌與音樂(lè)的社會(huì)地位，于是秦漢出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)收集、整理、制作、創(chuàng)作詩(shī)歌和音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，樂(lè)府詩(shī)歌便應(yīng)運(yùn)而生了。樂(lè)府詩(shī)歌大量來(lái)自民間，也包括文人的詩(shī)作。漢代是樂(lè)府詩(shī)歌大發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了一批代表作。這一時(shí)期，既有獨(dú)立存在的詩(shī)，也有詞曲結(jié)合的歌，前者如《孔雀東南飛》，后者如漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》，此歌就是在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱的。
雖然詩(shī)已成為獨(dú)立的文體，但民間的歌與詞依然不離不棄，不過(guò)在民間，悄然出現(xiàn)了按照曲調(diào)填詞的趨勢(shì)，即所謂“依聲填詞”，古代樂(lè)工依照曲譜填詞或找文人填詞成為時(shí)髦，同曲異詞大量出現(xiàn)。從技術(shù)上講，識(shí)別曲譜比記歌詞更專(zhuān)業(yè)因而也就更困難些，普通歌妓能演唱歌曲卻未必能識(shí)曲譜，為了適應(yīng)日趨活躍的民間娛樂(lè)活動(dòng)的需要，手本歌詞傳抄盛行起來(lái)，這就是敦煌存有大批手抄本唐、五代民間曲子詞的社會(huì)原因。敦煌發(fā)現(xiàn)手本曲子詞的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時(shí)記錄曲譜的手寫(xiě)卷本，這就充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)詞曲只是分卷抄寫(xiě)而并沒(méi)有完全分家。但不管怎么說(shuō)，歌詞已開(kāi)始脫離曲譜而被收集整理成集，雖未注明編者和作者姓氏，但獨(dú)立的歌詞集應(yīng)運(yùn)而生了，敦煌發(fā)現(xiàn)的《云謠集雜曲》等就是最有說(shuō)服力的見(jiàn)證。
原生態(tài)歌詞貼近普通人的生活，受到廣泛的歡迎，但也有粗俗野浪的一面，歌伎或樂(lè)工為了迎合文人、富人和官人的趣味，除了收集整理大量民間歌詞外，還請(qǐng)文人雅士為舊曲填新詞，而不少詩(shī)人竟樂(lè)此不疲，于是大批文人雅詞流行起來(lái)，由于李白、劉禹錫、白居易、溫庭筠等大詩(shī)人的推波助瀾，他們的歌詞雅俗共賞，得到社會(huì)各階層的追捧，甚至成為宮廷音樂(lè)的新寵，于是唐五代文人雅詞專(zhuān)輯《花間集》出版了，這就是我國(guó)第一部有編、作者署名的詞集。敦煌手本詞集和印本《花間集》的問(wèn)世在中國(guó)文學(xué)史上都有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著歌詞創(chuàng)作從民間走上文壇，從粗俗走向高雅。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不論是民間詞還是文人詞，依然沒(méi)有脫離曲調(diào)，依然沒(méi)有超越“依聲填詞”的發(fā)展階段。這個(gè)階段直到宋末尚未見(jiàn)收尾。
如果說(shuō)唐代是律詩(shī)的鼎盛時(shí)期，那么宋朝則是格律詞發(fā)展的黃金時(shí)代。北宋時(shí)期，文人依聲填詞成為時(shí)尚，創(chuàng)作了大批高水平的詞作，從而也成就了一大批赫赫有名的大詞人。
宋代文人創(chuàng)作歌詞有三種辦法：一是依照舊曲譜填新詞，這是大量的，如柳永浪跡于秦樓楚館，經(jīng)常應(yīng)歌妓邀請(qǐng)?zhí)钤~，一經(jīng)名妓傳唱，于是聲傳一世，牢籠萬(wàn)方，“凡有井水處皆能歌柳詞”，以至于當(dāng)時(shí)學(xué)詞文人“十之八九效柳永”，因此出現(xiàn)了第二種詞創(chuàng)作辦法，就是照名人范詞填詞；三是懂音律的文人索性自己創(chuàng)作新詞曲，即所謂自度曲。自度曲又以慢詞為盛，先聲奪人，別開(kāi)生面。
南宋時(shí)有一部《樂(lè)府混成集》，又稱(chēng)《樂(lè)府大全》，據(jù)史料記載，該書(shū)為官修刊本，共105冊(cè)，是古詞曲譜集大成之作，是當(dāng)時(shí)演出和創(chuàng)作的重要模本，可惜在明清之際失傳，致使大批古曲從此無(wú)蹤可循，實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史的重大損失。
就在古曲譜莫名其妙失傳之際，卻在明中葉產(chǎn)生了中國(guó)文學(xué)史上第一部有使用價(jià)值的詞譜，那就是江蘇高郵人張綖（1487-1543）創(chuàng)制的《詩(shī)馀圖譜》，圖譜開(kāi)“依詞譜填詞”之先河，固定了詞調(diào)正格和詞牌名，詞創(chuàng)作從此篇有定句，句有定字，字有定聲，韻律、聲律皆開(kāi)始定型。張綖圖譜還別出心裁，開(kāi)創(chuàng)了詞譜新標(biāo)識(shí)，平仄、句讀、葉韻形象分明、一目了然，為后來(lái)精制詞譜提供了先例，有篳路藍(lán)縷之功。《詩(shī)馀圖譜》的刻印和傳播標(biāo)志著中華詞創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入完全脫離曲譜而按照詞譜來(lái)填詞的時(shí)代。在《詩(shī)馀圖譜》基礎(chǔ)上，清代先后出版了萬(wàn)樹(shù)《詞律》（1687）和《欽定詞譜》（1715年）等權(quán)威性工具書(shū)，中華詞創(chuàng)作從此有章可依，走上了規(guī)范化的道路。“欽定詞譜”簡(jiǎn)稱(chēng)為《詞譜》，因是康熙皇帝錘定，于是就成了填詞的“鐵律”。也就是說(shuō)，填詞必須靠譜，不能離譜。這既是約定俗成，也是官制的游戲規(guī)則。后人填詞，盡管有種種異議，也有許多實(shí)際的突破，但至今無(wú)人能撼動(dòng)《詞譜》的權(quán)威性。
但這是不是說(shuō)《欽定詞譜》已經(jīng)盡善盡美了，詞律可以一成不變了呢？事實(shí)上，世界上沒(méi)有一成不變的習(xí)俗，也沒(méi)有一成不變的規(guī)矩。語(yǔ)言在發(fā)展，語(yǔ)言的聲律也在發(fā)展，文學(xué)理念也在發(fā)展，詞的創(chuàng)作實(shí)踐也在發(fā)展，詞譜自然也要與時(shí)俱進(jìn)，也有必要在發(fā)展中進(jìn)行修訂。
首先，古今漢語(yǔ)的聲律發(fā)生了較大的變化，古入聲在普通話(huà)中已經(jīng)消失，分別演變?yōu)槠缴先ヂ?，今人朗讀古詩(shī)詞時(shí)，平仄律必然隨之發(fā)生變化。例如，毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》首句：“我失驕楊君失柳”中的“失”字，古讀入聲，是仄；今讀平聲。按照古漢語(yǔ)朗讀現(xiàn)代人接受不了，若按照現(xiàn)代漢語(yǔ)讀音又不合欽定詞譜格律，怎么辦？從古還是從今？
再如，古人制作《水調(diào)歌頭》，多少與水有關(guān)，而后人作水調(diào)，則可以與水毫不相干。詞牌與內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系，純粹是一種詞調(diào)的格式，一種架勢(shì)。
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