| 埃及象形文字與在美索不達(dá)米亞一樣，在埃及，最早的書(shū)面語(yǔ)言元素是可認(rèn)知對(duì)象的圖形。在這里應(yīng)該提醒讀者，也有人提出埃及的另一個(gè)可能的文字起源。皮特里爵士（Sir Flinders Petrie）在前王朝時(shí)期的陶壺上搜集了一組直線符號(hào)（或稱(chēng)標(biāo)志），并寫(xiě)道：“這群符號(hào)屬于早期時(shí)代，那時(shí)繪畫(huà)還很粗陋，而且繪畫(huà)藝術(shù)中只發(fā)展了一些機(jī)械性技巧。因此……不可能設(shè)想它們具有圖形起源。它們出現(xiàn)的時(shí)間，是在以粗糙的符號(hào)滿足人們的心理即以符號(hào)表示預(yù)期的含義時(shí)，并且是在認(rèn)為更精確的外形復(fù)制有必要之前很久。”從考古學(xué)證據(jù)的角度看，很難接受這種假設(shè)——線性符號(hào)產(chǎn)生于圖形的表現(xiàn)力尚處于初步發(fā)展的文化階段。最早的類(lèi)似于線性符號(hào)的形象，出現(xiàn)在舊石器時(shí)代所畫(huà)的馬斯德艾茲爾的卵石器上（法國(guó)）。但不論它們是否是文字，它們當(dāng)然是與高度發(fā)展的平直的和圓形的圖形表現(xiàn)能力處于同一時(shí)期。在晚得多的時(shí)期中，一種包含線性符號(hào)的文字的確在埃及發(fā)展起來(lái)，但它顯然是從象形文字演化而來(lái)的，與皮特里的字匯沒(méi)有任何關(guān)系。因此，這種埃及文字的雙重起源理論是站不住腳的。 8}Q 2!,9Q #f_. 但是，早期埃及人的文字體系是自己發(fā)明的還是借鑒而來(lái)的？基什泥板上的幾個(gè)圖形符號(hào)，顯示出其與埃及象形文字驚人的相似。這種相似可能是偶然的，也可能是從屬或模仿的結(jié)果。根據(jù)后一種觀點(diǎn)的一個(gè)倡導(dǎo)者的說(shuō)法：“第一王朝初期出現(xiàn)的沒(méi)有前身的文字決不是基本形式。事實(shí)上，它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。它包括三種不同類(lèi)型的符號(hào)：表意符號(hào)、表音符號(hào)和限定詞。這與美索不達(dá)米亞在原始文明時(shí)期的先進(jìn)階段所達(dá)到復(fù)雜性處于同一階段。然而，人們從最早的泥板得知還有更原始的階段，那個(gè)階段只使用表意符號(hào)。因此，否認(rèn)埃及和美索不達(dá)米亞文字體系間的相關(guān)性，就等于贊成在其藝術(shù)和建筑均受到美索不達(dá)米亞影響，且美索不達(dá)米亞有一種極類(lèi)似的文字體系剛剛從更原始階段發(fā)展起來(lái)的當(dāng)口兒，埃及卻能獨(dú)立地發(fā)明了一種復(fù)雜的完全不一致的文字體系。”目前的證據(jù)表明，埃及體系對(duì)蘇美爾體系有極大的依賴(lài)性。然而，這兩種體系的發(fā)展方式有重要的差別。我們考察其中的三點(diǎn)： L}K8cB \]3[Xw -$ （a） 與美索不達(dá)米亞文字不同，埃及的象形文字把圖形保留到底。這部分歸因于書(shū)寫(xiě)材料的差異。楔形字的發(fā)展完全是因?yàn)樵谒绍浀恼惩辽侠L制圖形有實(shí)際困難，但是在埃及，莎草蘆葦（Cyperus papypus）可無(wú)限提供優(yōu)良的書(shū)寫(xiě)材料，這項(xiàng)早期發(fā)現(xiàn)使得記錄者能夠完美地運(yùn)用圖形技術(shù)，包括表達(dá)大范圍的各種各樣的對(duì)象。這種技術(shù)僅偶爾獲得應(yīng)用，實(shí)際上未發(fā)生變化地一直保留到羅馬時(shí)代，但是文字符號(hào)、音節(jié)符號(hào)和限定詞體系的應(yīng)用對(duì)蘇美爾和埃及體系是共同的。 BP1<:T'.q` u7},+E)+B Xwd9- :  圖550用象形文字和僧侶體書(shū)寫(xiě)的相同的段落。埃及。 Ue ! yK （b） 在非常早的時(shí)期（至少早在第一王朝第四代君主的年代），在埃及產(chǎn)生了一種象形文字的變體，稱(chēng)為僧侶體，由于日常需要，它取代了象形文字（圖550）。它用于公文，同時(shí)圖形象形文字仍用于紀(jì)念性和禮儀性的用途。加德納關(guān)于僧侶體的評(píng)論是：“最初，它只不過(guò)是簡(jiǎn)化了、圓滑化了的象形文字，與使用鑿子鑿出的角度和精確形狀相比，是使用蘆管筆快速書(shū)寫(xiě)的結(jié)果。”一種更快的書(shū)寫(xiě)形式稱(chēng)為通俗體，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)（圖版36）。這是托勒密時(shí)期和羅馬時(shí)期通用的文字形式，是在著名的羅塞塔石碑上發(fā)現(xiàn)的。 hV fANbs |<MSV KW （c） 盡管蘇美爾文字的發(fā)展顯然是為了滿足經(jīng)濟(jì)和管理的需要，但埃及的文字最初似乎是作為紀(jì)念性技術(shù)的要素而產(chǎn)生的，被用于表示名稱(chēng)和頭銜，使雕塑人物的身份一目了然。因此，從能給這些人物附加上神圣的、具有魔力的特征來(lái)看，可以推斷，在埃及，文字的最早應(yīng)用背后存在著宗教的、功利主義的目的。 B` )bo}h s&XL{FE  圖551那爾邁國(guó)王的調(diào)色板。希拉孔波利斯，埃及。約公元前3100年。 x0lAJaG 在埃及歷史上，我們看到的完全不同于圖形表達(dá)的文字出現(xiàn)的時(shí)間，與埃及的聯(lián)合君主政體開(kāi)始時(shí)間是一致的。在一個(gè)著名的國(guó)王的石制調(diào)色板（圖551）上，我們能夠看到象形文字的誕生，就好像它發(fā)生在我們眼前一樣。這個(gè)國(guó)王的何露斯名（Horus-name）通常讀作那爾邁（Narmer），可能是古王國(guó)時(shí)期第一王朝的第二個(gè)君主。在他的調(diào)色板上，這位統(tǒng)治者軍事上的勝利就像法老的極多的其他圖形的表達(dá)一樣被記載下來(lái)。調(diào)色板的大部分畫(huà)滿了那爾邁正在用他的權(quán)杖擊倒戰(zhàn)敗者的生動(dòng)場(chǎng)面。石板上方兩個(gè)象形文字被一種古老的傳統(tǒng)的花框所圍繞，這一般是法老的何露斯名。通過(guò)使用這兩個(gè)象形文字，我們發(fā)現(xiàn)了讀音和意義分離的開(kāi)端，這標(biāo)志著文字符號(hào)發(fā)展到了表音符號(hào)。第一個(gè)符號(hào)表示一種魚(yú)，n’r魚(yú)，它的讀音是nar；第二個(gè)符號(hào)表示一把鑿子（？），它的讀音是mer。因此，國(guó)王的名字Nar-mer可以用兩個(gè)符號(hào)的讀音來(lái)表示，而不考慮它們圖形所表示的意義。 1\g r ;b ,hm &] 石板的右上角展示出其最早期階段的相同過(guò)程的又一個(gè)實(shí)例。何露斯神以獵鷹的樣貌展現(xiàn)出來(lái)，獵鷹的人手般的爪子抓住一根與人頭的鼻子相連的繩子，人頭從一個(gè)有圓角的長(zhǎng)方形上延伸出來(lái)。長(zhǎng)方形上長(zhǎng)有六株植物，可能是荷花花苞。這是圖形元素和語(yǔ)音元素的混合。圖形符號(hào)和容易認(rèn)出的符號(hào)是何露斯獵鷹，亞洲人的頭顱表示俘虜，長(zhǎng)方形是字符ta（國(guó)家）。而把符號(hào)組合轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)寫(xiě)語(yǔ)言的語(yǔ)音元素，是在從長(zhǎng)方形上長(zhǎng)出的六朵荷花苞內(nèi)找到的。字符kha表示“荷花”，但是另一個(gè)具有同樣讀音的符號(hào)kha 表示1000，因此六朵荷花苞表示6000，根據(jù)加德納的解釋?zhuān)麄€(gè)組合的意思是“何露斯神把在他們土地上抓到的6000名俘虜帶給法老”。這里，我們發(fā)現(xiàn)了文字形式的理念的符號(hào)表達(dá)，與人、物和行為的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)相分離的開(kāi)始點(diǎn)。 !'B=']. %"WhD'*z} 指出這一重大進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展階段直接相關(guān)是十分重要的。在某個(gè)較低的社會(huì)水平上，沒(méi)有足夠的動(dòng)機(jī)能夠產(chǎn)生書(shū)面語(yǔ)言這樣復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制。正像我們對(duì)現(xiàn)存的原始社會(huì)的調(diào)查所看到的那樣，即使沒(méi)有文字的發(fā)展，語(yǔ)言仍有可能達(dá)到高度靈活性，而且擁有豐富的詞匯。但是在古埃及，在古王國(guó)初期，社會(huì)狀況的某些因素結(jié)合引發(fā)了一種只有發(fā)明文字才能滿足的需求。 %p qB/ 4um^7Ns)7 我們已經(jīng)看到，最初這種圖形表達(dá)技藝產(chǎn)生于對(duì)食物供應(yīng)進(jìn)行巫術(shù)管理的方式。早在古王國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了一種新的迫切的社會(huì)動(dòng)機(jī)。死者處理被賦予了在任何其他文明中從未有過(guò)的重要性。木乃伊的制作制度開(kāi)始建立（第11章）。在它的操作程序內(nèi)所包含的許多技能中，就有帶有巫術(shù)意義的圖形所表達(dá)的技能，這成為了葬禮禮俗的基本特征。將表述咒語(yǔ)和妖術(shù)的文字記錄下來(lái)是木乃伊禮俗的一部分，其本來(lái)目的是類(lèi)似于巫術(shù)的。藏在墳?zāi)怪?，或者死者身體上的，口語(yǔ)的效用以書(shū)面文字的形式永久保存了下來(lái)。 Xg;;< /Z C~C`K%7 此外，這些葬禮信仰和活動(dòng)關(guān)注于國(guó)王的身體，統(tǒng)一君主政體的達(dá)成產(chǎn)生了文字發(fā)明變?yōu)橐环N自然產(chǎn)物的社會(huì)條件。那爾邁的石板表明了對(duì)用書(shū)寫(xiě)記錄補(bǔ)充國(guó)王業(yè)績(jī)的圖形記錄越發(fā)強(qiáng)烈的需求。甚至此時(shí)圖形和文字可能還具有巫術(shù)意義。在這塊石板的反面，一頭牛正在用犄角攻擊倒下的敵人?！读型跫o(jì)上》第22章第10—12節(jié)記載了首席宮廷先知佩戴一個(gè)牛頭面具，以類(lèi)似的方式表演以色列王即將戰(zhàn)勝敘利亞人的情景。他不僅是在預(yù)言勝利，而且是在制造勝利。因此也可以猜想，那爾邁石板不僅是已經(jīng)取得的勝利的見(jiàn)證，也是確保勝利的巫術(shù)手段。 +r& :c [ JpxQS~VX 我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，用紙莎草制作的紙張，從埃及古王國(guó)時(shí)期開(kāi)始就是一種普通的書(shū)寫(xiě)材料（圖552）。人們使用的是紙莎草的芯髓，把芯髓切割成片，橫豎交錯(cuò)平鋪放置，接著壓制，在太陽(yáng)下曬干，就制成紙。然后對(duì)制成的紙張進(jìn)行拋光，用樹(shù)膠粘貼成長(zhǎng)條，長(zhǎng)條依照卷軸的長(zhǎng)度切割。在埃及還使用過(guò)皮革和羊皮紙。有證據(jù)表明，早在古王國(guó)第四王朝時(shí)期皮革就得到使用了。大英博物館收藏的約公元前1288年的羊皮紙卷軸，據(jù)說(shuō)來(lái)自底比斯。出于偶然的目的，瓷片也經(jīng)常用作書(shū)寫(xiě)材料。人物是用刷子蘸顏料繪制，或者用蘆管筆蘸墨汁書(shū)寫(xiě)的。來(lái)自塞加拉的浮雕，表現(xiàn)了埃及書(shū)寫(xiě)人員的工作情形。兩個(gè)人把筆或刷子放在耳后。他們擁有普通記錄員的全套工具：一瓶墨汁或顏料、一筒刷子或筆和一塊帶有用于混合墨汁和顏料的孔的調(diào)色板（圖版32）。 @4] {ZUV G6+6u Wvl  圖552收集制備紙莎草用于制造莎草紙。來(lái)自底比斯的墓葬，埃及。約公元前1500年。 有兩種文字體系都稱(chēng)為赫梯文字，一種是楔形字，一種是象形文字。前一種體系的破譯建立在可靠的基礎(chǔ)之上，人們已經(jīng)謄抄并翻譯了大量的楔形字赫梯文本，而后一種還未被廣泛解讀。 u @`a~ }qhYHC ?。╝） 赫梯楔形字是約公元前2000年進(jìn)入小亞細(xì)亞的人們使用的語(yǔ)言和文字，他們建立了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)750年的強(qiáng)大帝國(guó)。20世紀(jì)初，在博阿茲柯伊對(duì)這一帝國(guó)首都的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了赫梯國(guó)王的皇家檔案館。從這些收藏中我們獲知，赫梯人使巴比倫楔形字適應(yīng)他們自己的語(yǔ)言，就像巴比倫人對(duì)蘇美爾文字所做的一樣。已經(jīng)證實(shí)，赫梯語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系（第4章），是拉丁語(yǔ)早期的分支。在使用楔形文字體系時(shí)，赫梯人保留了這種文字最有特色的要素：字符或表意符號(hào)、音節(jié)符號(hào)、限定詞和語(yǔ)音補(bǔ)符。然而，赫梯音節(jié)表比巴比倫音節(jié)表小的多，只包括了約130個(gè)符號(hào)?？傊仗萑艘璧淖址捅硪舴?hào)仍保留了阿卡德語(yǔ)的意義。他們使用各種規(guī)格的泥板，他們的書(shū)寫(xiě)技藝可能與巴比倫人的書(shū)寫(xiě)技藝是相同的。 gx',K1T EhM=wfGKw （b） 赫梯象形文字這個(gè)引人注目的文字體系主要是以碑銘形式（圖533）被發(fā)現(xiàn)的，但與埃及的僧侶體或通俗體相似的草寫(xiě)體形式的例子也被發(fā)現(xiàn)了。這種文字為帝國(guó)時(shí)期的人們所了解。兩種文字之間的關(guān)系尚不明確，赫梯這個(gè)名稱(chēng)有可能被錯(cuò)誤地冠于象形文字和語(yǔ)言上。這些符號(hào)與埃及的一樣，是真正的圖形式象形文字。大約有220個(gè)符號(hào)，其中56個(gè)是表音符號(hào)，其余的是純粹的表意符號(hào)。赫梯象形文字體系的一個(gè)顯著特征是偶爾表現(xiàn)出字行的牛耕式轉(zhuǎn)行書(shū)寫(xiě)法，即一行字從右向左閱讀而下一行字從左向右閱讀這樣交替進(jìn)行，在早期的希臘碑文中也能發(fā)現(xiàn)這一特征。40個(gè)赫梯象形文字顯示出與克里特書(shū)寫(xiě)符號(hào)的驚人形似，而后者還不能被確切地解讀。 LjTSu9I>
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