高潔圖 張學(xué)聰作品
莊子曰：“天地有大美而不言?！碧斓夭谎哉Z(yǔ)，它只兀自美麗著，能否沐浴在天地萬(wàn)物中，感受到美無(wú)處不在，關(guān)乎于內(nèi)心。
高原月色 張學(xué)聰作品
美，常常是一種智能，而非知識(shí)。
每個(gè)人完成自我，才是心靈的自由狀態(tài)；每一個(gè)人按照自己想要的樣子完成自己，那就是美，完全不必有相對(duì)性?！疤斓赜写竺蓝谎浴钡囊馑际?，天地之下可以無(wú)所不美，因?yàn)槊總€(gè)人都發(fā)現(xiàn)自己存在的特殊性。
暮雪 張學(xué)聰作品
在這個(gè)理性超越感性、身體日益荒涼、社會(huì)疏離感愈加嚴(yán)重的現(xiàn)代，我們可藉以學(xué)習(xí)成為身心五感皆平衡的人，學(xué)習(xí)去感受美、欣賞美、分享美，我們才能感覺(jué)到生命本元的一種熱情，美在我們的自身，也就是一個(gè)自我完成的過(guò)程。
無(wú)聲的呼喚 張學(xué)聰作品
天地有大美而不言，只有蘇醒的心靈才能真正看見(jiàn)。
河水靜靜地流，小草從土里鉆出地面，電線桿下幾只麻雀在覓食，小雞長(zhǎng)到打鳴了，藍(lán)草種進(jìn)明月村的土地，桂花樹(shù)結(jié)出桂子，紫云英鋪滿(mǎn)田野。春種夏長(zhǎng)，秋收冬藏，天地有大美而不言。
雪塬之五 張學(xué)聰作品
孔子說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天地的大美就在“四時(shí)”的輪回，“百物”的繁衍中。
雪塬之六 張學(xué)聰作品
大自然講述的每個(gè)故事都是令人心悸、美麗無(wú)比的。她是人類(lèi)最有創(chuàng)意的魔術(shù)師，袖子里總能抖出另一個(gè)令人驚訝的東西來(lái)。
要領(lǐng)略天地之大美，是需要孤獨(dú)的。在塵世生活的喧囂中，又何所謂天地之大美呢？領(lǐng)略天地之大美，一方面要進(jìn)入自然中，另一方面也需要大孤獨(dú)。
大河凝玉之一 張學(xué)聰作品
我們古人有登高賦詩(shī)的習(xí)慣。為什么只有登高，才能賦詩(shī)呢？這主要是登到高處，可以有無(wú)比開(kāi)闊視野的緣故?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”；杜甫也做過(guò)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的好夢(mèng)。
烽垣 張學(xué)聰作品
我們學(xué)習(xí)了太多如何與人相處的教條，卻忘了最為根本的一點(diǎn)，即如何與自己相處。人們都愛(ài)講和諧，這和諧不只包括人與自然，人與社會(huì)的和諧，同時(shí)也包括人自身的和諧。只有學(xué)會(huì)了如何和自己相處，才能保持身心的和諧。
寒塬疊障 張學(xué)聰作品
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！彪m身處鬧市，卻內(nèi)心寧?kù)o，在日日夜夜工作生活的城市里，床頭一本舊書(shū)，陽(yáng)臺(tái)一抹月色，杯中茶，手中花，無(wú)不是陪伴左右卻最容易被忽視的美，能發(fā)現(xiàn)這些美，才可以真正心靈自由，做到“大隱隱于市”。
——淺談北方山水畫(huà)派代表性畫(huà)家張學(xué)聰
文/劉振虎
中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展到今天，從盛唐“詩(shī)畫(huà)一境”，到北宋李成等大家橫空出世，到南宋“殘山剩水”“詩(shī)情畫(huà)意”，到元代“形在神下”，清代“四王”歸宗，再到黃賓虹、傅抱石、李可染時(shí)代，成就又一高峰。從宋初始分為北方派系和江南派系。北方山水畫(huà)派產(chǎn)生于五代北宋間，宗師為關(guān)仝、李成、范寬，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的構(gòu)圖形式，善于描寫(xiě)雄偉壯美的全景式山水,其特點(diǎn)為表現(xiàn)雄偉峻厚、風(fēng)骨峭拔的突兒巨壑，用硬性的“釘頭皴”“雨點(diǎn)皴”“條子皴”描繪出北方石質(zhì)堅(jiān)凝的山體。張學(xué)聰以其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入體悟、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)代承轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出了一種獨(dú)具自家風(fēng)范、獨(dú)具現(xiàn)代意味的山水畫(huà)新風(fēng)，成為北方山水畫(huà)派代表性畫(huà)家。
作為北方山水畫(huà)派代表性畫(huà)家，張學(xué)聰寫(xiě)的是北方大山的氣韻。對(duì)于北方的大山大水，傾注了他太深的情感。山的崞隙中有他思緒的風(fēng)聲在游走，山的皺褶中有他思索的凝重在沉積，山的魂魄如山鬼般附著在畫(huà)家的軀殼上揮之不去。張學(xué)聰?shù)乃囆g(shù)是雄強(qiáng)的藝術(shù)，是陽(yáng)剛大氣的藝術(shù)，他以自己深厚的傳統(tǒng)功力與長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)，真實(shí)而深刻地表現(xiàn)了北方山水的風(fēng)骨與精神，表現(xiàn)了北方山水的氣勢(shì)與力量。其作品氣勢(shì)磅礴，充滿(mǎn)了陽(yáng)剛正氣，它是來(lái)自?xún)?nèi)心深出的吶喊，是審美理想與大山精神的融合。
張學(xué)聰努力游離于物象之外，讓萬(wàn)象在旁，畫(huà)筆在心，丘壑在側(cè)，畫(huà)意在中。他創(chuàng)造出了細(xì)密而不拘謹(jǐn)，繁縟而不瑣碎，高貴而不纖巧，大氣而不塞澀的北方山水畫(huà)派藝術(shù)風(fēng)格。張學(xué)聰?shù)纳剿?huà)以質(zhì)樸勁健的筆觸與雄渾厚重的色調(diào)給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。張學(xué)聰通過(guò)細(xì)微觀察，依托北方山水獨(dú)有的色彩，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的色彩組合，折析出了北方山水的氤氳紫氣的陸離、晨曦霧靄的飄逸，涂抹出靈動(dòng)閃爍的天佐之色。張學(xué)聰著力于傳統(tǒng)經(jīng)典圖式和現(xiàn)代構(gòu)成方式的融合，掙脫了傳統(tǒng)經(jīng)典圖式的程式化樊籬，建構(gòu)起了更加貼近當(dāng)代審美情懷的寫(xiě)意山水畫(huà)新圖式。他將山巒觸及到畫(huà)面的頂端，再以遠(yuǎn)山或煙云充塞有限的空白，構(gòu)成了開(kāi)闊、深遠(yuǎn)、極目天外的宏大景觀。
張學(xué)聰作品筆墨渾厚華滋，線條樸拙曠達(dá)，放筆直取，直抒胸臆，堪稱(chēng)大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)在當(dāng)代山水畫(huà)領(lǐng)域的典范之作。張學(xué)聰既堅(jiān)守傳統(tǒng)文脈，又敏感于時(shí)代精神，其作品大大彰顯民族和時(shí)代精神，把中國(guó)精神推向時(shí)代前沿。張學(xué)聰醉心于具體的山脊、大坡的描繪，追求平凡中的厚重與偉大，在充滿(mǎn)張力的筆墨之下，依然貫通著歷史的血脈，書(shū)寫(xiě)著我們民族的命運(yùn)與滄桑。張學(xué)聰?shù)淖髌穬?nèi)含濃郁的詩(shī)興、詩(shī)味、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)境。他常?；拔餅榍樗?，物我相融相化，以至情至性陳釀了山水畫(huà)詩(shī)化的意境，并在山水畫(huà)心靈化、詩(shī)意化方面取得了相當(dāng)豐富的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)他的作品以化心象為哲思的方法，創(chuàng)意、造境，重鑄江山，再造自然，表現(xiàn)北方山水的開(kāi)闊、天地的奇觀、宇宙的精神，從而表達(dá)出原生之美、雄奇之美、博大之美、天籟之美、悲壯之美、崇高之美，使欣賞者心靈為之震撼，為之鼓舞，為之超越，為之升華，為之凈化。
張學(xué)聰在大量的寫(xiě)生和長(zhǎng)期藝術(shù)思考的基礎(chǔ)上，逐漸找到了適合自我情感，同時(shí)適合北方山水精神的藝術(shù)語(yǔ)言，創(chuàng)造出有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形式。這種形式是在畫(huà)家的特定情感和自然山川的獨(dú)特形式的化合中產(chǎn)生的。張學(xué)聰深入氣象萬(wàn)千的大山中，通過(guò)寫(xiě)生來(lái)了解掌握山石樹(shù)木的生存狀態(tài)和形體結(jié)構(gòu)，從而提煉、升華出自己獨(dú)有的筆墨程式。他的構(gòu)圖極為飽滿(mǎn)充實(shí)，往往是黑壓壓的深山大壑布滿(mǎn)了整個(gè)畫(huà)面，驚心動(dòng)魄、氣勢(shì)逼人。皴法粗細(xì)結(jié)合，厚重多變，節(jié)制有度，雖層層積墨而結(jié)構(gòu)空間分明，較好的表現(xiàn)出山石的體面組合乃至因歲月風(fēng)雨侵蝕而產(chǎn)生的裂痕于縫隙，從而傳達(dá)出一種歷史的沉重感。他在堅(jiān)守筆墨本位的同時(shí)，引鑒西方構(gòu)成，使山水形態(tài)具有某種裝飾意味和適度的變形，在筆墨語(yǔ)言中摻入肌理效果，以達(dá)到更為蒼茫渾厚的視覺(jué)沖擊力。在他筆下，蒼山如海，山由石質(zhì)構(gòu)成，但在特定光照之下，又宛若海濤萬(wàn)頃。那由想象力而雕琢出的物象，亦真亦幻，給人們的心理上帶來(lái)巨大的創(chuàng)造性的樂(lè)趣。他用沉緩有力、方正崢嶸的線條勾勒出畫(huà)面大的框架和富于裝飾意味的造型，再積染出豐富復(fù)雜、層次鮮明的墨色，并施以單純淡雅的彩色，營(yíng)造出沉靜、肅穆、遼遠(yuǎn)、神秘的蒼茫境界。他強(qiáng)化了書(shū)寫(xiě)性線條的骨力作用，其作品中山岳輪廓多以粗獷凝練的線條勾勒，或濃或淡，或枯或潤(rùn)，看似平板，實(shí)則平實(shí)樸厚，以一當(dāng)十。線條的排列匠心獨(dú)運(yùn)，將山川的連綿起伏和生生律動(dòng)的自然氣象定格于畫(huà)面。他在山水畫(huà)創(chuàng)作中，充分利用想象、幻象的神秘創(chuàng)造力，假借彼物之勢(shì)、之氣、之態(tài)，傳此物之神、之形、之情，從而使此物更豐富、更生動(dòng)、更富幻想力之美。
張學(xué)聰山水畫(huà)的意境創(chuàng)造開(kāi)拓了中國(guó)山水畫(huà)的新境界，具有豐富的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)也為當(dāng)代山水畫(huà)的意境探索留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他以其無(wú)畏的探索，創(chuàng)造了雄渾博大的審美圖像。在繪畫(huà)語(yǔ)言探索上，深入探索與挖掘圖式、語(yǔ)言的精神承載功能，大大開(kāi)拓了中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)力，為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展注入新的活力。張學(xué)聰對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作美學(xué)思考更加深入，藝術(shù)語(yǔ)言淬礪更加精純。他以獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)風(fēng)范，創(chuàng)造了新時(shí)期現(xiàn)代山水畫(huà)的新境界、新形態(tài)，以矢志不渝的探索精神和所取得突出成就，奠定了他在當(dāng)代山水畫(huà)領(lǐng)域的地位。
張學(xué)聰Zhang Xuecong
1958年生，山西河曲人。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京大學(xué)賈又福藝術(shù)研究會(huì)研究員，文化部中外文化交流中心國(guó)韻文華書(shū)畫(huà)院藝委會(huì)委員，山西省山水畫(huà)藝委會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山西省工筆畫(huà)協(xié)會(huì)副主席，河曲畫(huà)院院長(zhǎng)。1987年畢業(yè)于山西大學(xué)藝術(shù)系，2005年結(jié)業(yè)于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院首屆高研班李寶林工作室，2007年于中國(guó)藝術(shù)研究院賈又福工作室做訪問(wèn)學(xué)者。
多幅作品參加中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)展覽，并先后在中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館、中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)館等展館以及廣州、山東、南京、桂林、內(nèi)蒙古、南昌、太原等地展出，且發(fā)表于眾多專(zhuān)業(yè)刊物。
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