一、德勒茲的“欲望”概念
德勒茲在與加塔利合著的《反俄狄浦斯》一書(shū)中，提出了關(guān)于“欲望機(jī)器”的理論構(gòu)想。表面看來(lái)，“欲望”與“機(jī)器”是毫不相干的兩個(gè)概念。而欲望機(jī)器表明：這是一種由主體形成對(duì)占有某物或者達(dá)成某事的欲望，由此自行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一系列活動(dòng)，各種要素相互作用，這樣一種裝置便是欲望機(jī)器。德勒茲認(rèn)為“欲望從來(lái)不是未經(jīng)分化的本能，它本身就是高度發(fā)達(dá)的設(shè)置相互作用的結(jié)果?！庇皇蔷竦模皇莻鹘y(tǒng)上普遍理解的匱乏。欲望和勞動(dòng)在本質(zhì)上是一樣的，都是生產(chǎn)性的，都是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)。
德勒茲否定了弗洛伊德無(wú)意識(shí)的欲望觀，認(rèn)為無(wú)意識(shí)的欲望是一種生產(chǎn)方式和思維方式，為了實(shí)現(xiàn)欲望的聚合，才構(gòu)建了欲望生產(chǎn)機(jī)器的裝置。德勒茲的“欲望”概念主要受尼采的強(qiáng)力意志論的影響。德勒茲認(rèn)為欲望就是生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)欲望機(jī)器不是比喻性的機(jī)器，是真正生產(chǎn)的機(jī)器。不論是自然界還是人，都是一種生產(chǎn)的過(guò)程，這一過(guò)程涵蓋了生產(chǎn)的生產(chǎn)，生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)，消費(fèi)的生產(chǎn)三個(gè)方面。人類(lèi)是存在物，并不是創(chuàng)造者，只是通過(guò)各種必然的聯(lián)系和需求進(jìn)行生產(chǎn)，這就是機(jī)器。生產(chǎn)和欲望是相輔相成的，在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生了欲望，而欲望只有在生產(chǎn)中才能實(shí)現(xiàn)。欲望在生產(chǎn)過(guò)程中又不斷膨脹，驅(qū)使生產(chǎn)其他方面滿(mǎn)足自身。而機(jī)器的生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)的生產(chǎn)，是一種自身的無(wú)限。
我們?cè)诶斫獾吕掌潯坝备拍畹臅r(shí)候要注意兩點(diǎn)：一、德勒茲認(rèn)為欲望是積極的主動(dòng)力量，不是為了滿(mǎn)足某種需要而勉強(qiáng)的活動(dòng)。欲望是生產(chǎn)性的，它在物體內(nèi)部和物體之間生產(chǎn)真實(shí)的連接、投入和強(qiáng)度，也是在這個(gè)意義上德勒茲說(shuō)欲望生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)。二、德勒茲的欲望概念沒(méi)有主體，或者說(shuō)沒(méi)有固定的主體。德勒茲認(rèn)為欲望本身具有顛覆性，是革命的。欲望是一種動(dòng)力，在尼采那里是“權(quán)力意志”，在弗洛伊德那里是“力比多”，在?？履抢锸恰霸?huà)語(yǔ)”，但是無(wú)論怎樣描述，德勒茲認(rèn)為欲望的對(duì)象既不是人也不是物，而是欲望賴(lài)以生存、發(fā)生和在其中旅行的整個(gè)環(huán)境。德勒茲的欲望概念，就像德勒茲本人，是一臺(tái)復(fù)雜的欲望機(jī)器或者欲望集合體。
二、當(dāng)前存在的歪曲欲望的現(xiàn)象
當(dāng)前社會(huì)中人們理解的欲望都是從它的負(fù)面來(lái)理解，在現(xiàn)實(shí)生活中人們都不愿談及自己的欲望，認(rèn)為欲望都是負(fù)面的東西，造成這種現(xiàn)象最主要的原因是在人們的思想中認(rèn)為的欲望都是過(guò)度的欲望，或者說(shuō)是不在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的欲望。當(dāng)前我們現(xiàn)實(shí)生活中存在種種對(duì)欲望的誤解，不能正視自己內(nèi)心的欲望，從而欲望的作用也被人們忽視了。
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古希臘的哲學(xué)家和思想家德謨克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物如果需要某樣?xùn)|西，它知道自己需要的程度和數(shù)量，而人類(lèi)則不然?！睆倪@句話(huà)中我們可以看出，德謨克利特所強(qiáng)調(diào)的是欲望的無(wú)限制性，即人們不能克制自己的欲望。人一旦成為欲念的奴隸，就永遠(yuǎn)也解脫不了了。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“是欲望毀了他?！钡?，人們卻沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)，并不是欲望毀了人，而是他的無(wú)能、懶惰，或者糊涂，無(wú)法控制自己的欲望過(guò)度膨脹，最后造成不可收拾的后果。人在欲望面前往往會(huì)迷失自己，為了達(dá)到欲望不擇手段，那是因?yàn)槿藗儫o(wú)法控制自己的行為或者思想。
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人們常說(shuō)無(wú)欲無(wú)求便可活的逍遙自在，但是現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此，一個(gè)沒(méi)有欲望的人他對(duì)生活的態(tài)度自然也會(huì)變的平淡無(wú)奇，沒(méi)有追求。沒(méi)有欲望的人只是一個(gè)拖著軀殼的行尸走肉，人的內(nèi)心如果缺乏欲望就等于人缺失奮斗的目標(biāo)，沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力。從微觀層面上來(lái)說(shuō)，這嚴(yán)重影響了人自身的發(fā)展；從宏觀層面來(lái)說(shuō)，會(huì)影響到社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。
三、欲望的價(jià)值
欲望其實(shí)是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的范疇，它作為人類(lèi)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，欲望可以發(fā)揮意識(shí)的某種作用。一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性，欲望也有相應(yīng)的特點(diǎn)，但是欲望相比意識(shí)來(lái)說(shuō)它的目的性更強(qiáng)，選擇性較弱，一般都是在自己想要的基礎(chǔ)上來(lái)追求自己的欲望，而且在完成自己欲望的過(guò)程中大多都缺乏明確的計(jì)劃和具體的操作方案。二、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，欲望也可以發(fā)揮同樣的作用，欲望在其強(qiáng)烈的目的性的指導(dǎo)下，能夠作用到人們的日常行為當(dāng)中去，自然也會(huì)影響人們改造客觀世界的活動(dòng)。三、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，欲望在對(duì)人的調(diào)節(jié)和控制方面的作用可能和意識(shí)更具有一致性，人在某個(gè)特定的階段可能會(huì)有某個(gè)欲望在人的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，那么為了達(dá)到這個(gè)欲望，人們會(huì)對(duì)自己的某些行為有所控制。欲望時(shí)時(shí)刻刻的存在于我們的生產(chǎn)、生活中，有時(shí)候欲望可
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