作者：尚海明，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院
原載《法學(xué)研究》2016年第4期第61-78頁(yè)
近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)有關(guān)死刑存廢的討論中，死刑廢止論者對(duì)民眾的殺人償命觀(guān)念給予了嚴(yán)厲批評(píng)。他們認(rèn)為，普通民眾信守的殺人償命觀(guān)念是落后文化的產(chǎn)物，是應(yīng)予限制的同態(tài)復(fù)仇觀(guān)念，并認(rèn)為殺人償命觀(guān)念是中國(guó)死刑改革難以順利推進(jìn)的最大阻礙。事實(shí)上，要真正理解中國(guó)人殺人償命的死刑正義觀(guān)，應(yīng)當(dāng)思考中國(guó)人如何看待生命與死亡。因?yàn)?，?duì)生命的不同認(rèn)知，必然會(huì)影響民眾對(duì)殺人和死刑的認(rèn)識(shí)。只有理解了殺人行為殺害的是什么樣的“命”，償命所償還的又是什么樣的“命”，才能更好地理解中國(guó)人的殺人償命觀(guān)念。本文即嘗試從傳統(tǒng)中國(guó)人生命觀(guān)及其現(xiàn)代流變，對(duì)中國(guó)人的殺人償命觀(guān)念進(jìn)行分析。
祖蔭之下：中國(guó)人的生命觀(guān)念與死亡想象
在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭不僅是一個(gè)血緣組織、事業(yè)組織，還是中國(guó)人的超越之所。中國(guó)人的祖先崇拜觀(guān)念認(rèn)為，肉體生命的結(jié)束并不意味著人格的消失，人具有魂魄，人死后鬼魂會(huì)轉(zhuǎn)化為祖先。而作為祖先的靈魂要接受后代的祭祀，否則祖先會(huì)變成孤鬼，在陰間就要受苦。民眾相信，得不到祭祀的靈魂會(huì)成為餓鬼，乃至成為陰間的乞丐、強(qiáng)盜。因此，祭祀祖先就成為了中國(guó)人最為重要的宗教性活動(dòng)。而祭祀的持續(xù)性要求必須能夠傳宗接代，只有生育子孫，才能實(shí)現(xiàn)血脈的延續(xù)，一個(gè)家族的香火才得以保存。因此，對(duì)中國(guó)人而言，人生的首要任務(wù)就是成立家庭并生養(yǎng)兒子，只有這樣，才能在死后回到祖先之中，才能固定地獲得祭祀，而不至于成為孤魂野鬼。這也是為什么中國(guó)人會(huì)以子孫滿(mǎn)堂、四世同堂作為人生之大樂(lè)事，而“斷子絕孫”就成了中國(guó)人言語(yǔ)沖突中最?lèi)憾镜恼Z(yǔ)言之一。
受祖先崇拜觀(guān)念影響，中國(guó)人認(rèn)為死亡分為“好死”與非“好死”。在傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)，一個(gè)人只要實(shí)現(xiàn)了傳宗接代，并保證了自身身體的完整性，便可以實(shí)現(xiàn)善終。善終之人的鬼魂可以回歸到祖先的行列中去，享受后代的祭祀。相比之下，幼年夭折、無(wú)子女者的死亡和兇死是中國(guó)人極度厭惡的非“好死”形式。在中國(guó)人的死亡想象中，這三類(lèi)死亡是真正的死亡，是永無(wú)出頭之日的徹底死亡。如果一個(gè)人沒(méi)有結(jié)婚，或者結(jié)婚后沒(méi)有孩子，便沒(méi)有完成祖先所期待的傳宗接代的倫理責(zé)任。當(dāng)他死后，便會(huì)面臨無(wú)法轉(zhuǎn)化為祖先的困境，實(shí)際上他的生命也就在肉體生命結(jié)束之時(shí)結(jié)束了。
兇死是指自殺、他殺及其他意外事故造成的死亡。關(guān)于兇死存在多種說(shuō)法。一種觀(guān)點(diǎn)是從身體完整性的角度解釋兇死。這一觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人在死前要打扮得干凈、整潔、體面，并保持身體不受損害，只有這樣去面對(duì)自己的祖先才符合孝行。而兇死之人的身體完整性受到破壞，因而是一種不孝的行為。另外一種更為民眾所接受的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，兇死不僅意味著死者的身體遭受了損害，更重要的是靈魂也因此受罪，亡魂在死后得不到安寧。在中國(guó)人的死亡想象中，非正常死亡之人會(huì)因?yàn)樽约旱乃劳龆拇嬖购?，靈魂處于一種不安定狀態(tài)，時(shí)刻嘗試復(fù)仇。
盡管現(xiàn)代人將鬼魂觀(guān)念與祖先崇拜斥為迷信，但在傳統(tǒng)中國(guó)，鬼魂意識(shí)與祖先意識(shí)深深植根于民眾心靈之中，影響了中國(guó)人對(duì)生命與死亡的認(rèn)識(shí)。只有理解了中國(guó)人家庭主義的生死觀(guān)，理解了民眾對(duì)善終的追求，才能理解民眾對(duì)兇死的厭惡和對(duì)殺人償命的堅(jiān)持。在中國(guó)人的死亡想象中，被他人殺害而死被認(rèn)為是非正常死亡，屬于兇死的一種。這些冤死之人會(huì)成為陰間里的不安定因素。這些鬼饑餓而又無(wú)家可歸；這些不幸的存在中，弱一些的以廟外乞討為生，強(qiáng)者則像土匪一樣漫游村莊。在中國(guó)人的觀(guān)念中，一個(gè)好人應(yīng)該平穩(wěn)地度過(guò)一生，走進(jìn)祖先的行列，享受后代的祭祀。而意外被殺害卻讓他們不能得享天年，成為了陰間的孤魂野鬼，遭受著不應(yīng)得的煎熬。更為重要的是，由于冤魂心存怨恨之氣，他們?cè)陉庨g難以安息，時(shí)時(shí)尋求報(bào)復(fù)。在兇死之人冤魂難安的死亡想象之下，任何人都難以容忍其家屬遭受枉死。為了讓兇死之人的靈魂早日得到安息，讓死者在地下瞑目，死者家屬就有義務(wù)為死者伸冤或者報(bào)仇。而在民眾看來(lái)，要讓冤死之人瞑目，讓黃泉之下的冤魂安息，就只有讓施害者遭受同樣的下場(chǎng)。因?yàn)槌ニ佬蹋鞣?、杖刑等其他刑罰都是與被害人遭受的兇死不對(duì)等的，只有讓殺人者同樣“不得好死”，才能化解死者的怨恨之氣，也才能體現(xiàn)基本的公正原則。傳統(tǒng)中國(guó)人以命抵命的死刑正義觀(guān)正是與這種鬼魂冤抑想象相關(guān)，后者正是前者的文化動(dòng)因。
現(xiàn)代社會(huì)中的鬼魂冤抑與殺人償命
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人基于家庭與祖先崇拜的生死觀(guān)開(kāi)始發(fā)生變化，越來(lái)越多的人不再接受善終與兇死觀(guān)念，但是，中國(guó)人的生死觀(guān)念并沒(méi)有完全改變。在現(xiàn)代中國(guó)，善終、兇死觀(guān)念仍然留存在很多中國(guó)人，尤其是農(nóng)村地區(qū)民眾的思想之中，并影響著他們對(duì)殺人與死刑的認(rèn)知。在廣受關(guān)注的復(fù)旦大學(xué)投毒案中，便可發(fā)現(xiàn)鬼魂冤抑觀(guān)念對(duì)被害人親屬的影響。
在審判過(guò)程中，黃洋的父親不斷強(qiáng)調(diào)：“我不是一個(gè)不講理的人，事發(fā)至今，我沒(méi)有找過(guò)復(fù)旦大學(xué)，沒(méi)有找過(guò)中山醫(yī)院。為什么？冤有頭債有主，我只要林森浩還我兒子一個(gè)公道！”在受害人家屬看來(lái)，死刑不僅僅是復(fù)仇，更是給不在場(chǎng)的黃洋一個(gè)公道。黃父所反復(fù)提到的“公道”便是我們常說(shuō)的“殺人償命”，如果殺人者不死，兒子在另外一個(gè)世界無(wú)法瞑目。在法庭一審宣判林森浩死刑后，黃洋父母失聲痛哭。對(duì)于這一死刑判決，黃父說(shuō)：“很欣慰，兒子可以瞑目了！”在此案中，我們還看到黃洋的父親不斷提到上墳的問(wèn)題。在二審判決之前，黃洋的父親說(shuō)其本打算先去黃洋墓地看一下再去上海。在二審結(jié)果出來(lái)后，黃洋父母第一時(shí)間想到的就是去給黃洋上墳，要讓其知道判決結(jié)果。在黃洋的父親無(wú)法及時(shí)趕到的情況下，其托付黃洋的大姨祭奠黃洋，告訴黃洋二審維持原判，讓其安心。當(dāng)死刑復(fù)核的結(jié)果出來(lái)之后，黃洋的父親再次提出要去兒子墳前告慰亡靈。在本案中，黃洋雖然已經(jīng)去世，但他一直沒(méi)有離場(chǎng)，而是以冤魂的形式存在于這一案件中。黃洋托夢(mèng)給他的母親，讓他的家屬替他報(bào)仇，并時(shí)刻關(guān)注著這一案件的審理進(jìn)程，期盼著殺人者早日償命。殺人償命以讓死者瞑目的認(rèn)知仍然存在于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，激勵(lì)著部分被害人親屬在命案中尋求以命抵命。
現(xiàn)代社會(huì)的“救生不救死”與死刑和解
在認(rèn)識(shí)到善終、兇死觀(guān)念在現(xiàn)代社會(huì)中留存的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到越來(lái)越多的中國(guó)人不再相信善終與兇死，而生命觀(guān)的變化必然會(huì)影響中國(guó)人的死刑觀(guān)。在廣受關(guān)注的藥家鑫案中，便可發(fā)現(xiàn)被害人家屬的兇死觀(guān)念已經(jīng)淡化，死刑和解的嘗試貫穿于案件始終。
按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，兇死之人的遺體不能進(jìn)村，更不能進(jìn)入祖墳。因此，被害人張妙的葬禮儀式只能在村外舉行，火化之后便埋在了河道邊上的公墳里。對(duì)此，張妙的婆婆說(shuō)：“死在外面的人，又那么年輕，絕對(duì)不能進(jìn)村子?！睂?duì)于自己的女兒不能葬入夫家祖墳，張平選表示能夠理解：“別說(shuō)是兇死，就是死在醫(yī)院里，喪事也不能進(jìn)村子辦，只能在村頭上?！痹趶埫罴覍傧蛭靼彩兄屑?jí)人民法院提交的“被害人家屬量刑意見(jiàn)書(shū)”中，被害人家屬寫(xiě)道：“我們被害人家屬認(rèn)為法律不應(yīng)被藥家鑫這樣用心惡毒的人玩弄，處以死刑立即執(zhí)行，……才能使張妙的靈魂得到安息?！?/span>由此可見(jiàn)，兇死觀(guān)念仍然在一定程度上影響著藥家鑫案中被害人家屬的行為選擇。然而，張妙家屬的兇死觀(guān)念是殘缺不全的。在案件處理過(guò)程中，慰藉張妙冤魂的考量并沒(méi)有完全主導(dǎo)案件的發(fā)展，張平選更多是希望與對(duì)方達(dá)成和解。在張平選看來(lái)，相比讓死者的冤魂得到安息，讓自己的外孫獲得一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償更為重要；只要藥家鑫的親屬愿意提供50萬(wàn)元左右的賠償，他便可以放棄殺人償命的訴求。但在經(jīng)過(guò)多次溝通之后，賠償?shù)脑V求并沒(méi)有得到滿(mǎn)足，張妙家屬認(rèn)定藥家鑫的父母不愿賠償，轉(zhuǎn)而要求藥家鑫以命抵命。
在傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)，犯罪人償命是對(duì)兇死之人的補(bǔ)償與慰藉，通過(guò)犯罪人抵命來(lái)讓死者安息。在鬼魂冤抑觀(guān)念的影響下，很難想象被害人家屬會(huì)放棄復(fù)仇。但是，當(dāng)善終、兇死觀(guān)念弱化或消失之后，糾紛解決與死者本人的關(guān)聯(lián)度開(kāi)始下降，生者的利益開(kāi)始受到重視。如相信死后沒(méi)有冤魂，理性計(jì)算便可以替代復(fù)仇，“救生不救死”就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而理性的選擇，部分被害人家屬就可能會(huì)接受一種打折的正義。與此同時(shí)，殺人償命作為一種基本準(zhǔn)則，即便在死刑和解中也仍然是支配性的公正標(biāo)準(zhǔn)，被害人家屬會(huì)在“賠錢(qián)不賠命”與“賠命不賠錢(qián)”之間進(jìn)行選擇。
結(jié)語(yǔ)
在傳統(tǒng)中國(guó)，殺人償命不僅表現(xiàn)為一種公平原則，還嵌入了中國(guó)人有關(guān)善終與兇死的意義世界。在民眾的思維里，殺人不僅是對(duì)被害人肉體生命的剝奪，更是對(duì)其善終的阻斷；殺人者若不償命，被害人的冤魂在九泉之下便難以安息。而在民眾生命觀(guān)念呈現(xiàn)多元化的現(xiàn)代中國(guó)，民眾的死刑觀(guān)念也在發(fā)生變化。一方面，鬼魂冤抑觀(guān)念仍然在部分案件中激勵(lì)著被害人親屬尋求以命抵命。另一方面，鬼魂冤抑觀(guān)念的弱化讓中國(guó)人的殺人償命觀(guān)念呈現(xiàn)出松弛的跡象。但是，鬼魂冤抑觀(guān)念的弱化并不意味著中國(guó)人完全放棄了殺人償命觀(guān)念。在命案糾紛解決中，即便失去了鬼神世界的支持，由于殺人償命原則所具有的明顯的公正性，殺人償命仍然是多數(shù)被害人親屬的第一選擇。即便是在死刑和解中，殺人償命仍然被作為命案糾紛解決的公正基準(zhǔn)來(lái)看待。
在理解了中國(guó)民眾死刑觀(guān)念的形成機(jī)理后便可發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)有的死刑研究多將中國(guó)民眾的死刑認(rèn)知認(rèn)定為落后文化的產(chǎn)物或非理性的產(chǎn)物這一判斷，是非常值得商榷的。立法、司法機(jī)關(guān)在死刑問(wèn)題上應(yīng)采取更為審慎的態(tài)度，努力提高國(guó)家法律的內(nèi)生性和法律有效回應(yīng)社會(huì)的能力，積極回應(yīng)民眾的正義訴求，緩解司法場(chǎng)域中民眾與司法機(jī)關(guān)的緊張關(guān)系。在大多數(shù)民眾仍認(rèn)可殺人償命觀(guān)念的情況下，將死刑廢除或命案中死刑立即執(zhí)行判決數(shù)量的逐年減少作為死刑改革的目標(biāo)，極有可能因悖離民眾的價(jià)值認(rèn)同而導(dǎo)致法律與社會(huì)的斷裂。
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