很多人都知道莊子的人生境界高，也知道那種境界叫逍遙，至于這到底是怎樣一種境界，又該如何抵達(dá)，就不明所以了。其實(shí)，莊子已經(jīng)用四個(gè)詞親口告訴了我們，一共四步，所指出的正是那條逍遙之路。
這四個(gè)詞，出自莊子親筆的內(nèi)七篇中的《人間世》和《大宗師》。老莊常言天道與境界，卻很少去說(shuō)抵達(dá)的路徑和方法。所以莊子明白講出的這四個(gè)詞非常之難得，值得一再珍視和細(xì)細(xì)品悟。
這便是--心齋、坐忘、懸解、見(jiàn)獨(dú)。
心齋
虛心，遠(yuǎn)比你想象的高明
有個(gè)詞叫“齋戒”。心齋，就是心的齋戒。齋戒有兩大要點(diǎn)，心要誠(chéng)，行須戒。心齋，也是一樣。
要誠(chéng)于什么，如何是戒?《人間世》中莊子借孔子之口說(shuō):
若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
心志專(zhuān)一，不用耳去聽(tīng)而用心去體會(huì)，不用心去體會(huì)而用氣去感應(yīng)。耳的作用止于聆聽(tīng)外物，心的作用止于感受現(xiàn)象。氣是虛空而能容納萬(wàn)物的。只有大道能虛。人心能達(dá)到與道相合的虛空境界，就叫心齋。
道，就是那應(yīng)奉若神明而心誠(chéng)之物;虛，就是戒。道就是虛，虛就是氣。只有虛空如氣，才能涵藏萬(wàn)物。做人如此，便是心胸的博大;做事如此，便是格局之廣闊。這便是老子“無(wú)為而無(wú)不為”的真諦。
這是典型的道家心性--虛靜。也是典型的道家思維--通達(dá)。之所以虛靜和通達(dá)，是因?yàn)樨炌岁庩?yáng)之道--留，一定要通過(guò)放手;得，必然要通過(guò)放棄;取，必須得通過(guò)給予。而平常人留只是去留，得只是去得，取只是去取，與道相悖，自然事與愿違。能通陰陽(yáng)，方知迂回;直來(lái)直去，只能越走越窄，一條道走到黑。所謂虛靜，正是陰陽(yáng)的混一之態(tài)。
太多人，都不明白這一點(diǎn)。
道家所謂“不求而得，求而不得”，看懂其中的陰陽(yáng)之理才能通透領(lǐng)悟和把握。修心養(yǎng)性要如此，不求才能豐盛;做人做事也要如此，不欲得才能大得。
我們常說(shuō)“虛心”，卻很少有人了解其中深意。所以我們把它當(dāng)做一種美德，而其實(shí)，那是一種高明的智慧和境界。
佛家所謂“悟后起修”，看清楚、想明白再去做，才能不入歧路。有這樣的悟，才是真修行的開(kāi)始。
坐忘
多少人死在跳不出來(lái)
坐忘，則是修的過(guò)程。
何為“坐忘”?《大宗師》里莊子借顏回之口說(shuō):
墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。
忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫身心兩重束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。
這種境界似乎太高了，我們大多數(shù)人永遠(yuǎn)夠不著，其實(shí)不是的。因?yàn)椤巴钡膶?shí)質(zhì)，與我們每個(gè)人的身心福祉，都有著至為密切的關(guān)系。
《大宗師》中，莊子讓已經(jīng)年老卻容顏如孩童的神人女偊，自述了自己得道的七個(gè)步驟，最開(kāi)始的三個(gè)步驟是“外天下”“外物”“外生”。連續(xù)三個(gè)“外”，昭示的也是悟道的過(guò)程，所以正是“忘”的真諦。什么是外?出來(lái)。出來(lái)得越遠(yuǎn)，才能忘得越徹底。我們的忘不掉，只是因?yàn)樯碓诰种小?div style="height:15px;">
所以忘不是醉生夢(mèng)死的逃避，而是從局中跳出來(lái)的出離。跳出來(lái)，是為了做一個(gè)旁觀者清的局外人，而不再是當(dāng)局者迷的局內(nèi)人。
這既是為了清醒，也是為了自在。因?yàn)?，人在哪個(gè)局內(nèi)，必為局內(nèi)的規(guī)則和關(guān)系所牽絆而受累，身心皆是如此。這便是不自在的源頭。跳出來(lái)，就是跳出了束縛。如同青蛙跳出了那口井，井的外面，才是可堪逍遙的天與地。
如何能忘?所謂坐忘，便是要坐。這不只指修道之人的打坐入定，更是關(guān)乎所有人的靜心。老子所謂“濁以靜之徐清”，靜下來(lái)渾濁的心就能慢慢沉淀清徹，便不再在雜亂紛擾中，也就出來(lái)了。
靜的法門(mén)，便是心齋中的“若一志”，心思專(zhuān)一，不論專(zhuān)一于什么，觀心也好，做事也罷。只因?yàn)?，人心的大病是散亂浮躁、猿跳馬奔，必須以專(zhuān)一對(duì)治。
懸解
每個(gè)人都有自己的道場(chǎng)
坐忘之后，還需要“懸解”的驗(yàn)證和鞏固。
何為懸解?就是解除束縛?！洞笞趲煛分姓f(shuō):
得者，時(shí)也;失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂懸解也，而不能自解者，物有結(jié)也。
得，是適時(shí);失，是順應(yīng)。能夠安心適時(shí)而順應(yīng)變化，哀樂(lè)之情就不會(huì)侵入心中，這就是古來(lái)所說(shuō)的解除束縛。那些不能自求解脫的人，仍被外物所累。
安時(shí)處順，才能懸解。如何才能安時(shí)處順?此句言得失、哀樂(lè)，皆是世間事，辦法恰恰就寓于其中。
女偊總結(jié)自己得道的狀態(tài)為“攖寧”，并說(shuō)“攖寧也者，攖而后成者也”。攖是動(dòng)，煩動(dòng);寧是靜，寧?kù)o。“攖而后成”，安寧和寧?kù)o從哪里來(lái)?從煩亂干擾中來(lái)，“靜中得靜未必靜，動(dòng)中得靜方是靜”，靜中所得之靜要經(jīng)過(guò)動(dòng)中的考驗(yàn)，才能算數(shù);動(dòng)中能修出一份靜來(lái)，最是靠譜。
王陽(yáng)明主張事上磨練，宋代高僧大慧宗杲認(rèn)為能于動(dòng)處悟禪者是為大徹大悟，莊子主張攖而后寧。世間是道場(chǎng)，活著是修行，乃儒釋道共同之真髓。
靜中的靜，是夜深無(wú)人時(shí)的片刻安寧;動(dòng)中的靜，才是風(fēng)吹雨打中永恒屹立的穩(wěn)如泰山。山須經(jīng)風(fēng)吹雨打，人須經(jīng)艱苦歷煉。
而這一切，需要去擔(dān)當(dāng)。這無(wú)關(guān)出世入世，只關(guān)系淬煉升華。
見(jiàn)獨(dú)
精神的獨(dú)立，最珍貴
見(jiàn)獨(dú)，何謂“獨(dú)”?便是道。老子所謂“獨(dú)立而不改”。
心齋是明道和悟道，坐忘和懸解是修道，見(jiàn)獨(dú)則是見(jiàn)道。
見(jiàn)獨(dú)，如同禪宗的明心見(jiàn)性。這一步是女偊得道七步驟的第五步，其實(shí)是最終一步，后面的“無(wú)古今”“入于不死不生”不過(guò)是明心見(jiàn)性的境界而已。
《大宗師》中說(shuō)，“朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)”。什么是朝徹?早晨太陽(yáng)升起，頃刻便刺穿驅(qū)盡無(wú)盡的黑暗，哪怕這黑暗曾經(jīng)再深重、再漫長(zhǎng)。人生，其實(shí)也是這樣，一悟那刻，一切煙消云散。
最值得我們回味的是見(jiàn)獨(dú)的這個(gè)“獨(dú)”字。對(duì)于求道之人，“獨(dú)”是宋代高僧圓悟克勤開(kāi)悟時(shí)“只許佳人獨(dú)自知”和莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”那樣難為人道、自知自明的體驗(yàn);對(duì)于我們普通人，則是歷經(jīng)打開(kāi)思維、靜心出離、世間磨礪之后，所獲得的一種精神獨(dú)立。
這種精神的獨(dú)立太珍貴。君不見(jiàn)，世間多少人云亦云、隨波逐流、操守喪盡，都是因?yàn)椴坏眠@份獨(dú)立的清醒和高貴。
總結(jié)起來(lái)，莊子心齋、坐忘、懸解、見(jiàn)獨(dú)的四個(gè)步驟，對(duì)于悟道是明理、實(shí)修、淬煉、得道的歷程。對(duì)于人生，則是在不斷抵達(dá)四種人格--明白人、局外人、擔(dān)當(dāng)?shù)娜撕酮?dú)立的人的過(guò)程中，完成一種圓滿。
其中的邏輯是--有一份通達(dá)事理的明白，才能有抽身而出的清醒;有一份局外人的看破，才能有對(duì)自己和世間的真正擔(dān)當(dāng);能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷饋?lái)，才能成為一個(gè)獨(dú)立的人。
所謂道不遠(yuǎn)人。莊子的逍遙，用平實(shí)一點(diǎn)的話說(shuō)，也不過(guò)是12個(gè)字:看得破，放得下，拿得起，立得住。
