（一）辯證唯物論
1．物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識能促進(jìn)客
觀事物的發(fā)展。
（2）方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀；重視精神的力量，自覺樹立
正確的意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。反對不顧實(shí)際的唯心主義錯(cuò)誤和忽視意識能
動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
（提醒）：
①意識的能動(dòng)作用包括反映和反作用兩方面，不同性質(zhì)的意識反作用不同（積極
或消極）
②一切從實(shí)際出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中常見詞匯：因地制宜、根據(jù)——、從——出發(fā)等。
③一切從實(shí)際出發(fā)，是從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，是從客觀實(shí)際的整體出發(fā)，主客
觀是具體歷史的統(tǒng)一。
2．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一原理
（1）基本觀點(diǎn)：事物發(fā)展的規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為前
提；尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。二者是辯證統(tǒng)一的。
（2）方法論：堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合
起來。反對片面夸大主觀能動(dòng)性作用的唯心主義錯(cuò)誤和否認(rèn)主觀能動(dòng)性作用的形
而上學(xué)錯(cuò)誤。
附：
哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。
唯物主義的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反
映。
唯心主義的根本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，意識決定物質(zhì)。
二者根本對立：是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原（是否承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)）。
（二）唯物辯證法
3．聯(lián)系的普遍性和客觀性原理
（1）基本觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制
約的關(guān)系。世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)
一整體。聯(lián)系具有客觀性、條件性和多樣性。
（2）方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立看問題的形而上學(xué)錯(cuò)誤；承認(rèn)聯(lián)系的客
觀性，反對主觀臆造事物聯(lián)系的唯心主義錯(cuò)誤；具體分析事物的聯(lián)系，根據(jù)事物
固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
4．原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：任何事物的都處于因果聯(lián)系之中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的界限，二
者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（2）方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，提高
人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
5．整體和部分辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：任何事物都是整體和部分的統(tǒng)一。二者不可分割，相互影響，整
體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分處于從屬地位， 關(guān)鍵部分一定條件下會(huì)對整體的性
能狀態(tài)起決定作用。
（2）方法論：堅(jiān)持全局觀念和整體觀念，尋求整體優(yōu)化目標(biāo)；搞好局部，使整體
功能得到最大發(fā)揮。反對割裂整體和部分關(guān)系的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
（提醒：）割裂整體和局部關(guān)系的表現(xiàn)：只顧局部，不顧整體（如：地方保護(hù)主
義、小團(tuán)體主義、個(gè)人主義等）；忽視局部作用。
6．事物是變化發(fā)展的原理
（1）基本觀點(diǎn)：任何事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。
（2）方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識事物、分析事物，與時(shí)俱進(jìn)，樹立創(chuàng)新精神
，促進(jìn)新事物的成長。反對靜止看問題的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
7．內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展
的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
（2）方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，反對否認(rèn)內(nèi)因決定作用和忽視外因影響
的錯(cuò)誤。
8．量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展是從量
變開始的，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，量變發(fā)展到一定階段必然引起質(zhì)變，質(zhì)變
是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。
（2）方法論：堅(jiān)持適度的原則，要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。
反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前
顧后，貽誤時(shí)機(jī)。
9．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理
（1）基本觀點(diǎn)：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的
，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，
是一切事物發(fā)展的途徑。
（2）方法論：堅(jiān)信前途是光明的，同時(shí)正確對待前進(jìn)中的困難，準(zhǔn)備走曲折的路
。反對看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂觀和遇到困難就悲觀失望的錯(cuò)誤。
10．矛盾的普遍性和客觀性原理
（1）基本觀點(diǎn)：矛盾是事物內(nèi)部包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾存在于一切事
物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終（事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾）。矛盾不僅是
普遍的，而且是客觀的。
（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾，堅(jiān)持一分為二
地分析和解決問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對片面看問題的一點(diǎn)論。
11．矛盾的特殊性原理
（1）基本觀點(diǎn)：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
不同事物的矛盾各不相同，各有特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同
的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn)。
（2）方法論：想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。反對千篇一律、生搬
硬套的錯(cuò)誤。
（提醒：）具體問題具體分析的種種表現(xiàn)：對癥下藥、量體裁衣、因材施教、因
地制宜等。
12．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）是不可分割的，二者是
辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，在不同場合是可以相互轉(zhuǎn)化
的。
（2）方法論：要求我們遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；堅(jiān)持普
遍性和特殊性相結(jié)合的工作方法（“從群眾中來，到群眾中去”、一般號召和個(gè)
別指導(dǎo)相結(jié)合、“解剖麻雀”、“抓好典型”等）。反對割裂二者關(guān)系片面強(qiáng)調(diào)
一方面而忽視另一方面的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
（提醒：）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理同各國革
命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)依據(jù)，也是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的
重要哲學(xué)依據(jù)。（從毛澤東思想、***理論到“**”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是
馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；把黨和國家振興東北老工業(yè)
基地戰(zhàn)略同當(dāng)?shù)鼐唧w實(shí)際結(jié)合起來——這些都體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)
系原理）
13．主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過程中
處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬地位
、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。兩者相互聯(lián)系、相互依賴、相
互影響，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。
（2）方法論：要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。
反對不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。
14．矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的主
要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。兩者
是對立統(tǒng)一關(guān)系，既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。事物的
性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
（2）方法論：要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的
性質(zhì)。反對不分主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤。
（提醒：）由于事物的性質(zhì)是由其主要矛盾的主要方面決定的，所以，只有著重
把握矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識大局。
15．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理
主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)
是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)?？磫栴}、辦事情，既要全面，又要善于
抓住重點(diǎn)和主流。既要反對離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)的均衡論，又要反對離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)
的一點(diǎn)論。
附：
（1）矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運(yùn)用
一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，對具體問題進(jìn)行具體分析，善于把握重
點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
（2）辯證法和形而上學(xué)的對立：聯(lián)系與孤立觀點(diǎn)的對立、發(fā)展與靜止觀點(diǎn)的對立
、全面與片面觀點(diǎn)的對立；最根本的分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部
矛盾是事物發(fā)展的源泉。
（三）辯證唯物主義認(rèn)識論
16．認(rèn)識辯證發(fā)展過程的原理
（1）基本觀點(diǎn)：認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識
上升到理性認(rèn)識。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的
第一次飛躍，從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上看，認(rèn)識需要不
斷深化；從廣度上看，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看，認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)
識是無止境的。
（2）方法論：要求我們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上隨著客觀實(shí)際的變化，不斷把認(rèn)識推向前
進(jìn)，反對把認(rèn)識停留在一定水平上，淺嘗輒止、滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點(diǎn)
。
17．實(shí)踐和認(rèn)識（理論）的辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：實(shí)踐決定認(rèn)識（理論），實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的，是認(rèn)識發(fā)展
的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識（理論）對實(shí)踐具有反作用，科
學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。
（2）方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐
相結(jié)合的原則。反對教條主義地對待理論，脫離實(shí)際的思想僵化，以及片面夸大
認(rèn)識（理論）反作用的唯心主義錯(cuò)誤和否定認(rèn)識（理論）對實(shí)踐反作用的形而上
學(xué)錯(cuò)誤。
（四）人生觀和價(jià)值觀
18．社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在
的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作
用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；
落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。
（2）方法論：要求我們承認(rèn)社會(huì)存在的決定作用，明確社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性
，對社會(huì)存在具有反作用，樹立正確的社會(huì)意識，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識。反對割
裂二者關(guān)系，片面夸大社會(huì)意識能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤和否認(rèn)社會(huì)意識能動(dòng)作
用的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
19．社會(huì)主義條件下個(gè)人（局部、眼前）利益和集體（整體、長遠(yuǎn)）利益的關(guān)系
原理
（1）基本觀點(diǎn)：在社會(huì)主義條件下，個(gè)人（局部、眼前）利益與集體（整體、長
遠(yuǎn)）利益是辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，個(gè)人（局部、眼前）利益與集體（整體、長
遠(yuǎn)）利益互為前提而存在，另一方面，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。同時(shí)，二者也
會(huì)發(fā)生矛盾。
（2）方法論：要求我們樹立社會(huì)主義義利觀，正確處理二者關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)集體（
整體、長遠(yuǎn)）利益的基礎(chǔ)上，切實(shí)維護(hù)個(gè)人（局部、眼前）正當(dāng)利益；在二者發(fā)
生矛盾時(shí)，個(gè)人（局部、眼前）利益必須服從集體（整體、長遠(yuǎn)）利益。反對割
裂二者關(guān)系，將二者對立起來。
20．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，一方面，個(gè)
人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響（積極或消極）；另一方面，個(gè)人活動(dòng)受到社
會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。
（2）方法論：要求我們充分利用社會(huì)有利條件，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使個(gè)人活
動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益，對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。反對割裂
二者關(guān)系的錯(cuò)誤。
21．社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的
尊重和滿足，社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)
人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對個(gè)人的尊
重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。
（2）方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)
自身的價(jià)值，反對割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。
22．理想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理
（1）基本觀點(diǎn)：理想源于現(xiàn)實(shí)，任何理想都是社會(huì)存在的反映，是一定的社會(huì)歷
史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；理想高于現(xiàn)實(shí)，理想不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比
現(xiàn)實(shí)更高、更美好。一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
（2）方法論：要求我們把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，對理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展
的趨勢，又要符合自己的事跡；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)自己的美好理
想。反對脫離實(shí)際的空想和把理想與現(xiàn)實(shí)等同起來的錯(cuò)誤，以及只有愿望沒有行
動(dòng)的錯(cuò)誤。
（提醒：）實(shí)現(xiàn)崇高理想的過程就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程，需要一定的客觀條件
（社會(huì)歷史條件、個(gè)人成長環(huán)境等）、積累積極的主觀因素（正確的價(jià)值取向、
科學(xué)文化知識、良好的身體素質(zhì)等）、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、與
時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神等）
23．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理
（1）基本觀點(diǎn)：人民群眾是實(shí)踐的主體，使歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)
財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革
的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。
（2）方法論：要求我們肯定人民群眾的歷史地位和作用，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群
眾路線，相信群眾，依靠群眾，同群眾實(shí)踐相結(jié)合，為人民群眾的利益而奮斗。
青少年要努力實(shí)現(xiàn)“情、理、行”的轉(zhuǎn)變。
-
