六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)是研究《傷寒論》的六經(jīng)實(shí)質(zhì)及其辨證論治規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)。標(biāo)本中從化是它的理論模型之一，以往對(duì)標(biāo)本中從化的探討,或誤解其義或淺論輒止，以致對(duì)六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)的闡發(fā)既不全面，亦不無(wú)偏頗之處
六經(jīng)氣化的基本內(nèi)涵與氣化活動(dòng)規(guī)律
六經(jīng)氣化的基本內(nèi)涵包括六氣、三陰三陽(yáng)，中見之氣和它們的相互關(guān)系及其氣化活動(dòng)。
根據(jù)《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》，《素問(wèn)·六微旨大論》有關(guān)標(biāo)本中氣的論述和天人陰陽(yáng)相應(yīng)的思想原理，六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)認(rèn)為，《傷寒論》的六經(jīng)（或稱三陰三陽(yáng)）是指'人之六氣”。六氣之名與自然界風(fēng)熱濕火燥寒同它是六經(jīng)氣化活動(dòng)的中心內(nèi)容，三陰三陽(yáng)六氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：'厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之,太陽(yáng)之上，寒氣主之”。六氣為本，三陰三陽(yáng)為六氣之標(biāo)，六氣生化有序，則三陰三陽(yáng)依次消長(zhǎng)有節(jié).三陰與三陽(yáng)兩兩之間還有一定的中見關(guān)系，即太陽(yáng)與少陰互為中見，陽(yáng)明與太陰互為中見，少陽(yáng)與厥陰互為中見。中見之氣的作用是既可協(xié)調(diào)六氣標(biāo)本的運(yùn)動(dòng)變化，又可平衡三陰三陽(yáng)的偏盛偏衰。
六經(jīng)氣化活動(dòng)可表現(xiàn)出一個(gè)基本規(guī)律?！端貑?wèn)·至真要大論》云：“少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰尤從標(biāo)本從乎中也，故從本者，化生于本；從標(biāo)本者,有標(biāo)本之化；從中者，以中氣為化也，所謂“從”是由的意思，“化”謂生化也，按照《素問(wèn)·六微旨大論》“本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象”的提示，標(biāo)本中從化之理總以陰陽(yáng)水火為依歸。如少陽(yáng)本火屬陽(yáng)，標(biāo)亦為陽(yáng)，太陰本濕屬陰，標(biāo)亦為陰，標(biāo)本同氣，故二經(jīng)氣化從本，從本與從標(biāo)并行不悖，少陰本熱屬陽(yáng)，標(biāo)則為陰，太陽(yáng)本寒屬陰，標(biāo)則為陽(yáng)，標(biāo)本異氣，故二經(jīng)氣化既從本又從標(biāo)，標(biāo)本俱從而非偏執(zhí)一端，至若陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本從乎中見，乃因陽(yáng)明本燥性涼為陰之始，陽(yáng)明為標(biāo)是“兩陽(yáng)合明”之義，陽(yáng)盛而陰微；厥陰本風(fēng)性溫為陽(yáng)之始，厥陰為標(biāo)是“兩陰交盡”之義，陰極而陽(yáng)生，參之中氣具有協(xié)調(diào)標(biāo)本、平衡陰陽(yáng)的作用，所以二經(jīng)氣化不從標(biāo)本轉(zhuǎn)而以中氣為化，唐容川把陽(yáng)明厥陰的這一氣化特點(diǎn)分別簡(jiǎn)潔地歸納為“正是賴太陰之氣以濟(jì)其燥之義”；“正謂其通陽(yáng)和陰，以成其氤氳摩蕩之和風(fēng)，則氣血無(wú)病也”。要知，中氣的這一作用，于六經(jīng)皆然，只不過(guò)于陽(yáng)明厥陰二經(jīng)尤為突出而已，而六氣標(biāo)本之化是六經(jīng)氣化的主體，至其變而為病則是六經(jīng)證治的主流。
二、六經(jīng)氣化實(shí)質(zhì)與辨證論治規(guī)律
六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)揭示了《傷寒論》六經(jīng)的氣化實(shí)質(zhì)，氣化實(shí)際上是對(duì)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的高度概括，張錫駒說(shuō)：“臟腑有形者也，三陰三陽(yáng)無(wú)形者也夫形可以臟有形，而有形不可以概無(wú)形”，六氣、三陰三陽(yáng)以及中見之氣和臟腑經(jīng)絡(luò)的相互關(guān)系可以太陽(yáng)經(jīng)腑為例：太陽(yáng)屬膀胱、小腸兩腑，故化氣為寒；太陽(yáng)絡(luò)少陰腎、心兩臟，故為中見少陰之物質(zhì)基礎(chǔ)；太陽(yáng)經(jīng)脈包括足、手兩經(jīng)，故標(biāo)為太陽(yáng)。余五經(jīng)同此。其中《傷寒論》所論及的六經(jīng)病證及其機(jī)理，又是以足經(jīng)臟腑為主而兼及其余，不可不知，如辨太陽(yáng)病篇有頭項(xiàng)強(qiáng)痛、身疼腰痛等證，是足太陽(yáng)經(jīng)脈不利；在辨陽(yáng)明病篇中，仲景明確點(diǎn)破“陽(yáng)明之為病，胃家實(shí)是也”，當(dāng)可為證。
在生理狀態(tài)下，六經(jīng)氣化活動(dòng)正常，標(biāo)本中氣備從其化，故人體健康無(wú)病，在病理狀態(tài)下，由于外邪侵襲，正氣與之抗?fàn)?，人體氣化功能失常，則可表現(xiàn)出備種病證，大體而言，標(biāo)本中從化規(guī)律為六經(jīng)辨證論治提供了相當(dāng)有力的理論依據(jù)。試就六經(jīng)證治之大要辨析知下：
1.太陽(yáng)和少陰證治。太陽(yáng)一經(jīng)外面統(tǒng)攝營(yíng)衛(wèi)，固護(hù)體表，標(biāo)氣為陽(yáng)；內(nèi)而膀胱藏津液，化氣為寒，故木陽(yáng)受邪為病，不外發(fā)熱惡寒并見的麻桂表證和小便不利的五苓蓄水證，后者或與表證并見，證以方名，方為治設(shè)，解表與利水二法切中病情，另如太陽(yáng)為六經(jīng)之屛障，頗多變證。表證失治誤治有“太陽(yáng)隨經(jīng)淤熱在里”，“熱在下焦”（128條）或“熱結(jié)膀胱”(109條）的太陽(yáng)蓄血證，及麻杏石甘湯證、葛根芩連湯證等，諸證雖病位不一，但邪氣循從陽(yáng)化熱之線歸為里熱證則同，治則以清泄里熱為共同大法。體內(nèi)水液代謝正常，不能盡入于膀胱之腑，而多停蓄于心下之時(shí)，亦可見有小青龍湯證、苓桂術(shù)甘湯證等，諸證多以苓桂合用，化氣與利水同施。
少陰本熱標(biāo)陰之氣化，以心腎陽(yáng)氣為原動(dòng)力，概括了腎陰、腎陽(yáng)陰陽(yáng)互根之理，以及心腎水火交泰之用。故少陰為病或虛其陽(yáng)，或虛其陰，證屬里虛雖同，而有寒化、熱化之別則異，四逆、真武、附子湯證等是虛寒之病例，黃連阿膠湯證、豬苓湯證等則為虛熱之病例。
2. 陽(yáng)明和厥陰證治，陽(yáng)明一經(jīng)多氣多血，陽(yáng)氣旺盛胃腸主燥化，常賴太陰里氣調(diào)濟(jì)，故陽(yáng)明為病由于“亡津液”，經(jīng)腑不得濡潤(rùn)，多見陽(yáng)熱亢盛，但熱不寒的白虎、承氣湯證，清熱與攻下二法皆寓“存津液”之深意。不僅于此，若陽(yáng)明胃中反寒，或寒濕部久，亦可見“食谷欲嘔”的吳茱萸湯證和“欲作谷疸”證（200條），或“虛則太陰”之轉(zhuǎn)屬或者陽(yáng)明之熱與太陰之濕相合，而見濕熱發(fā)黃的茵陳蒿湯證，證治異類，總不離于氣化從中之機(jī)。
厥陰本風(fēng)標(biāo)陰之氣化，以肝主疏泄，體陰而用陽(yáng)，并仰賴少陽(yáng)相火溫通之故，若風(fēng)火失卻溝通之職，則厥陰病中熱自為熱寒自為寒，或寒熱上下格拒，可呈或熱、或寒，或熱寒錯(cuò)雜，如白頭翁湯證、當(dāng)歸四逆湯證、烏梅丸證等，方治各異不足為奇。
3. 少陽(yáng)和太陰證治。少陽(yáng)麻屬膽，膽寓相火,主溫通氣機(jī),標(biāo)氣為陽(yáng)：太陰臟屬脾，脾主健運(yùn)升清，主濕化,標(biāo)氣為陰，二經(jīng)標(biāo)本同化，故為病單純，治則簡(jiǎn)明，少陽(yáng)屬熱屬實(shí)，大抵與膽火失常有關(guān)，或上炎灼津、或部結(jié)犯胃，樞機(jī)不利，小柴胡是其主要方證類型。太陰為寒為虛，脾陽(yáng)受損，寒濕為患，故宜理中、四逆輩。
綜觀六經(jīng)病情雖然復(fù)雜，尚多表里同病、六經(jīng)兼挾、順傳逆變等情形，且判斷預(yù)后轉(zhuǎn)歸亦不盡一致，但只要抓住了標(biāo)本中從化這一規(guī)律，便可起到執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的作用。
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