文化是生活習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造的積累與表現(xiàn)，其意義是人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而讓生活變得輕忪與有激情。
我們生活的世界是如此險(xiǎn)惡而奇妙，因而如何生活、如何對(duì)待生活是一個(gè)基本而日益有趣的問(wèn)題。
如今，我們面對(duì)兩大特性的文化：一是以個(gè)人主義為中心的、放縱的西方文化；二是強(qiáng)調(diào)順從與尊重自然的東方禁欲文化。
顯然，強(qiáng)調(diào)禁欲與順從的東方文化并沒(méi)有讓人生活得太好，這不僅是由于這樣的文化難以滿足人的個(gè)性與創(chuàng)新需要，還因?yàn)椴蛔非筮M(jìn)步意味著落后而會(huì)持續(xù)地受到各種傷害。
試想，如果我們的生活過(guò)于強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定而始終處于落后狀態(tài)，其生活不僅艱辛，其人類存在也有危險(xiǎn)，這樣的生活有什么意義？人類與其它物種又有多大的不同？
同樣，以個(gè)人為中心的放縱文化導(dǎo)致了掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)，且技術(shù)與財(cái)富的過(guò)快發(fā)展也帶來(lái)了意想不到的惡果：環(huán)境的惡化、貧富差距的擴(kuò)大與社會(huì)危機(jī)的不斷出現(xiàn)等，這使得文化選擇與思考變得更重要了。
人類應(yīng)該有自我發(fā)展的精神，而發(fā)展就需要?jiǎng)?chuàng)新與追求，需要人們表現(xiàn)出有個(gè)性與追求的西方文化。然而，這并不意味著可無(wú)限與盲目地改變環(huán)境，更不是為了無(wú)止境地追個(gè)人求財(cái)富，而是為了更好地認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然以求得生活的美好、實(shí)現(xiàn)人與自然的更完美融合，最終獲得人類存在的永恒。
人類產(chǎn)生于自然、依賴于自然，這就要求我們?nèi)ミm應(yīng)這個(gè)復(fù)雜而神秘的世界，且人類的適應(yīng)不僅是生理上的，更是思想上的，而思想的適應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)生活的理解，二是有預(yù)期的為適應(yīng)自然的變化而發(fā)展與探索。
技術(shù)是人類適應(yīng)環(huán)境的手段，但它本身又會(huì)帶來(lái)新的不適應(yīng)，因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展具有很強(qiáng)的獨(dú)立性與簡(jiǎn)單的邏輯性，所帶來(lái)的財(cái)富與環(huán)境改善也為人們所積極追求，但過(guò)快與盲目的發(fā)展不僅會(huì)帶來(lái)生理上的問(wèn)題，更會(huì)帶來(lái)思想上的問(wèn)題。
技術(shù)即是一個(gè)物質(zhì)問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，因而正確理解隱藏在技術(shù)發(fā)展背后的各種問(wèn)題就很重要，且這些問(wèn)題也比技術(shù)本身的發(fā)展問(wèn)題復(fù)雜得多、認(rèn)識(shí)與處理起來(lái)也就艱難得多，如發(fā)展中的個(gè)人欲望與道德、財(cái)富與環(huán)境、文化沖突與發(fā)展的持續(xù)性等，因而我們要求技術(shù)發(fā)展必須有思想作基礎(chǔ)，否則技術(shù)所帶來(lái)的問(wèn)題比其所解決的問(wèn)題還要多。
動(dòng)物為了生存，就必須對(duì)變化作出反應(yīng)，由此促進(jìn)了動(dòng)物神經(jīng)的發(fā)展與人的情感、思想形成。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)變化的體驗(yàn)讓人體產(chǎn)生一種令人興奮的多巴胺的化學(xué)物質(zhì)，這是大自然的神奇作用，即人類具有追求變化、探索未知的自然激勵(lì)機(jī)制。
人類不僅有這種自然的激勵(lì)機(jī)制，還有社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，即創(chuàng)新與探索會(huì)獲得財(cái)富與地位回報(bào)。
追求生存與體驗(yàn)、探索與發(fā)展并得到激勵(lì)是人類的基本精神，每個(gè)社會(huì)都有遵從人類這種文化精神的責(zé)任與義務(wù)，且我們每個(gè)人在這種人類精神面前是平等的，都有相同的生活與追求的權(quán)力與機(jī)會(huì)。
萬(wàn)物都以穩(wěn)定為要求、以永恒的存在為目的，而人類在這種永恒的存在斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出特有的能動(dòng)性，那就是追求與追求所獲得的激勵(lì)機(jī)制，人的地位與財(cái)富也應(yīng)當(dāng)從這種激勵(lì)機(jī)制中去理解。
顯然，人類應(yīng)成為生命體中最有活力與可能存在時(shí)間最長(zhǎng)的物種，然而要做到永恒還面臨許多重大考驗(yàn)。
于是，當(dāng)我們沉沒(méi)于現(xiàn)有的文化生活中，特別是保守的宗教與文化斗爭(zhēng)、奢侈的物質(zhì)生活、自我消耗的無(wú)情竟?fàn)幣c權(quán)力斗爭(zhēng)，就與人類精神相違背，就會(huì)受到無(wú)情的懲罰，如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害與社會(huì)危機(jī)。
因而，人類應(yīng)有兩種精神，即娛樂(lè)與斗爭(zhēng)精神。娛樂(lè)就是享受，這是人的生活本能，而斗爭(zhēng)不僅是體現(xiàn)在與自然的斗爭(zhēng)，更是一種社會(huì)斗爭(zhēng)，即對(duì)不道德、不平等與特權(quán)的反抗，且遺憾的是后者常常被人遺忘，或者被誤導(dǎo)。
因此，我們不能生活在傳統(tǒng)文化中，更不能以財(cái)富、權(quán)力為生活目的，而應(yīng)珍惜生命、追求平等與個(gè)人權(quán)力、并熱情探索，且把具有這種生活文化叫著文明。
文明是各種文化與民族交往的密碼，也是決定人類走向和諧與光明未來(lái)的鑰匙。很難想象，那種否定人性、平等與發(fā)展而強(qiáng)調(diào)自我傳統(tǒng)性與特殊性的社會(huì)能讓全球化順利而有效的進(jìn)行，并完成人類的使命。
顯然，當(dāng)一種文化不具有這種文明的特質(zhì)，就不具有繼承與對(duì)外推廣的價(jià)值，而最多只能是一種記憶與可供選擇欣賞的藝術(shù)。
我們都應(yīng)該尊重自己的文化，這不僅是我們生活的依托，也是我們民族的身份與驕傲，但我們更應(yīng)該成為文明人，因?yàn)檫@是我們的義務(wù)與未來(lái)。
或者，探索未知的激勵(lì)還可能有其它意義，如發(fā)現(xiàn)宇宙的最終奧秒，人類的終極歸屬等，也許這是 “上帝”的意志，即讓人類經(jīng)過(guò)艱辛的成長(zhǎng)而能見(jiàn)到“上帝”，而在發(fā)展中的財(cái)富增長(zhǎng)只是上帝對(duì)人類進(jìn)步的獎(jiǎng)賞。摘自生活學(xué)原理。
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