西安市大雁塔是我國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，位于大慈恩寺內(nèi)，所以又稱(chēng)“慈恩寺塔”。唐太宗貞觀二十二年（公元648年），太子李治為追念母親長(zhǎng)孫皇后，在唐長(zhǎng)安城晉昌坊建寺，故稱(chēng)“慈恩”。寺建成之初，迎請(qǐng)高僧玄裝擔(dān)任上座法師。唐高宗永徽三年（公元652年），玄裝法師為供奉從天竺帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典，用了兩年時(shí)間在慈恩寺西塔院建造了一座五層磚塔，命名“雁塔”。大足元年（公元701年）武則天時(shí)期，對(duì)塔進(jìn)行了改重建，增高為七層。
慈恩寺和大雁塔自從建成，就成為了唐長(zhǎng)安城的游覽名勝。許多著名詩(shī)人都在這里留下了吟詠佳句，新科進(jìn)士也把雁塔題名視為莫大的榮耀。杜甫在唐玄宗天寶十一載（公元752年）的秋天，曾登上慈恩寺塔，寫(xiě)下一首《同諸公登慈恩寺塔》：
高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。（慈恩寺塔高聳入云，清冽狂風(fēng)吹打不斷。）
自非曠士懷，登茲翻百憂(yōu)。（我非曠達(dá)出世之人，登塔之時(shí)憂(yōu)慮聯(lián)翩。）
方知象教力，足可追冥搜。（方知佛門(mén)弟子力量，造塔使人隱密尋探。）
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。（仿佛行在龍蛇窟內(nèi)，走出交錯(cuò)支柱幽暗。）
七星在北戶(hù)，河漢聲西流。（遙看蒼穹北斗七星，傾聽(tīng)天籟西流河漢。）
羲和鞭白日，少昊行清秋。（天神驅(qū)日黃昏到來(lái)，四季正值初秋時(shí)段。）
秦山忽破碎，涇渭不可求。（終南山嶺參差不齊，涇渭流水遙不可瞻。）
俯視但一氣，焉能辨皇州。（暮色蒼?；煦缫黄食菍m殿不可分辨。）
回首叫虞舜，蒼梧云正愁。（回首呼喚圣明虞舜，蒼梧山上愁云慘淡。）
惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。（天子王母瑤池宴飲，昆侖山上從早到晚。）
黃鵠去不息，哀鳴何所投。（天鵝紛紛高飛遠(yuǎn)走，哀鳴凄切歸宿茫然。）
君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。（看那候鳥(niǎo)追逐水草，各自覓食忙碌不堪。）
第一段（首八句）寫(xiě)塔高和登塔時(shí)的感受，贊嘆寺塔建筑的高大雄偉和巧奪天工；第二段（中八句）寫(xiě)登上塔頂后的所見(jiàn)，正值初秋的黃昏時(shí)分，暮色之中周?chē)木吧皇呛芮逦瑢?xiě)景中又另有含意，隱喻當(dāng)朝政治昏暗不清；第三段（后八句）主要是抒情感懷，意思比較隱晦，一般認(rèn)為“虞舜”指開(kāi)創(chuàng)唐朝貞觀之治的唐太宗李世民，“蒼梧”山指唐太宗昭陵，周天子與西王母在昆侖山瑤池宴飲的傳說(shuō)則指當(dāng)朝皇帝唐玄宗與楊貴妃在驪山溫泉的享樂(lè)，“黃鵠”指賢能之士也包括作者自己，“隨陽(yáng)雁”“稻粱謀”則指小人趨炎附勢(shì)謀取利祿。
杜甫的這番感懷是有一定背景的。從他個(gè)人來(lái)說(shuō)，多年在京城謀求權(quán)貴引薦無(wú)果，上一年通過(guò)獻(xiàn)三大禮賦給唐玄宗，終于引起了皇帝的注意，讓他進(jìn)集賢院，令宰相李林甫引一幫人來(lái)考試杜甫的文章，卻只得到了一個(gè)等候分配的結(jié)果，且再無(wú)下文；從當(dāng)時(shí)朝廷政治來(lái)說(shuō)，唐玄宗在天寶末年疏于朝政，寵愛(ài)楊貴妃，任由宰相李林甫專(zhuān)權(quán)，蔽塞言路，排斥賢才，任用奸佞小人，政治昏暗不清。
杜甫的這首詩(shī)有個(gè)自注：“時(shí)高適、薛據(jù)先有此作?！苯淮艘煌撬摹爸T公”中有高適、薛據(jù)兩人。其實(shí)這次“雁塔詩(shī)會(huì)”一共有五位詩(shī)人，除杜甫外，還有高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲。俗話說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”，這幾個(gè)人寫(xiě)詩(shī)都有名氣，也都仕途不順，所以趁著一同游玩登塔，每人都賦詩(shī)一首，于風(fēng)雅中抒發(fā)牢騷。其中薛據(jù)的詩(shī)失傳了，而流傳下來(lái)的四首同題詩(shī)，歷來(lái)的詩(shī)評(píng)家都認(rèn)為杜甫的詩(shī)是其中的壓卷之作。其他三人的詩(shī)雖然也都很優(yōu)秀，但最后都落在了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感懷之中，唯有杜甫的詩(shī)，不僅有對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感懷，更有對(duì)國(guó)家政治時(shí)局的憂(yōu)慮，其格局的不一般使得杜甫不愧被稱(chēng)為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
杜甫詩(shī)作中在長(zhǎng)安城（今西安市）留下的足跡。
簡(jiǎn)單介紹一下高適的同題詩(shī)。高適當(dāng)時(shí)剛剛辭去了封丘縣尉這個(gè)小官，來(lái)到京城長(zhǎng)安尋找機(jī)會(huì)，遇到杜甫等一眾老朋友。也可能是歡迎高適來(lái)到長(zhǎng)安，也可能是歡送高適將去西域，眾人來(lái)慈恩寺游玩并登塔，高適先寫(xiě)了詩(shī)，其他人便按照他所寫(xiě)詩(shī)的題目來(lái)唱和。高適的詩(shī)題為《同諸公登慈恩寺浮圖》（浮圖即指佛塔）：
香界泯群有，浮圖豈諸相。
登臨駭孤高，披拂欣大壯。
言是羽翼生，迥出虛空上。
頓疑身世別，乃覺(jué)形神王。
宮闕皆戶(hù)前，山河盡檐向。
秋風(fēng)昨夜至，秦塞多清曠。
千里何蒼蒼，五陵郁相望。
盛時(shí)慚阮步，末宦知周防。
輸效獨(dú)無(wú)因，斯焉可游放。
前兩句用佛教術(shù)語(yǔ)開(kāi)個(gè)頭，大概就是萬(wàn)物寂滅、一切成空的意思；隨后六句描寫(xiě)登上高聳塔頂?shù)母惺?，仿佛生出羽翼，隨風(fēng)飄飄，變成了神仙；再隨后六句描寫(xiě)四周的秋景，近處有宮闕人家，遠(yuǎn)處有山陵河流；最后四句抒懷，空有阮籍的才干卻不能在盛世發(fā)揮作用，做個(gè)小官要時(shí)刻謹(jǐn)小慎微，不要問(wèn)我為什么要去遠(yuǎn)方報(bào)效，只有如此才能縱情游蕩。如此看來(lái)，此時(shí)高適大概已經(jīng)決定要去西域從軍，投奔隴右節(jié)度使哥舒翰幕中。
再簡(jiǎn)單介紹一下岑參的詩(shī)。岑參跟杜甫是好朋友，去西域從軍三年（公元749年—751年），回到長(zhǎng)安后卻沒(méi)有獲得什么升遷的機(jī)會(huì)，他寫(xiě)的詩(shī)題為《與高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》：
塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。
登臨出世界，蹬道盤(pán)虛空。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工。
四角礙白日，七層摩蒼穹。
下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道，宮館何玲瓏。
秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。
五陵北原上，萬(wàn)古青蒙蒙。
凈理了可悟，勝因夙所宗。
誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。
第一段（前八句）對(duì)塔的雄偉壯觀進(jìn)行描寫(xiě)，其中提到塔高七層，看來(lái)從武則天時(shí)修葺慈恩寺塔直到今天的大雁塔，七層塔身格式基本沒(méi)有改變；第二段（中十句）描寫(xiě)登塔后所看到的四周秋天景色，南望有連綿不斷終南山，北望有漢帝陵矗立原上，俯瞰有城中道路和宮殿；第三段（后四句）感懷，佛家清凈之理已有頓悟，因果報(bào)應(yīng)則是歷來(lái)所信，打算辭去官職，用佛門(mén)大覺(jué)之道來(lái)充實(shí)自己。岑參第一次西域從軍歸來(lái)后，還是沒(méi)能在京城獲得升遷機(jī)會(huì)，難免有點(diǎn)心灰意冷，不過(guò)他并沒(méi)有就此皈依佛門(mén)，兩年后又第二次西域從軍。
再簡(jiǎn)單介紹一下儲(chǔ)光羲的詩(shī)。儲(chǔ)光羲雖然進(jìn)士及第挺早，卻一直仕途不順，長(zhǎng)期混跡于下層小官，有段時(shí)間便隱居終南山。他寫(xiě)的詩(shī)題跟杜甫的完全一樣，即《同諸公登慈恩寺塔》：
金祠起真宇，直上青云垂。
地靜我亦閑，登之秋清時(shí)。
蒼蕪宜春苑，片碧昆明池。
誰(shuí)道天漢高，逍遙方在茲。
虛形賓太極，攜手行翠微。
雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。
靈變?cè)谫亢觯芨F天涯。
冠上閶闔開(kāi)，履下鴻雁飛。
宮室低邐迤，群山小參差。
俯仰宇宙空，庶隨了義歸。
崱屴非大廈，久居亦以危。
慈恩寺是佛教寺院，所以前面幾位詩(shī)人在詩(shī)中都要拽幾個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)，但儲(chǔ)光羲的詩(shī)中卻幾乎滿(mǎn)篇都是道教術(shù)語(yǔ)，看來(lái)他隱居終南山時(shí)一定是求仙拜道的。第一段（前八句）主要描寫(xiě)塔勢(shì)高聳，登塔遠(yuǎn)望宜春苑（即曲江池），深感逍遙自在；第二段（中十句）夸張描寫(xiě)登塔后亦真亦幻的感受，仿佛來(lái)到了神仙寶地，蒼穹中看到了天神鬼怪，頭上有仙宮，鴻雁在腳下，遠(yuǎn)山高低不平，城中殿宇房屋矮小一片；第三段（后四句）感懷，俯仰之間體會(huì)到萬(wàn)物之渺小，明白了佛家教導(dǎo)的真義，不過(guò)峻險(xiǎn)的塔身不是堅(jiān)固的大廈，待在上面時(shí)間長(zhǎng)了還是有危險(xiǎn)。由此看來(lái)，儲(chǔ)光羲對(duì)佛家那套理論還是半信半疑的。
上世紀(jì)七十年代末、八十年代初曾經(jīng)多次春游去過(guò)大雁塔，那時(shí)候大雁塔的周?chē)€是農(nóng)田，對(duì)比一下新老照片，就可以看出四十年的巨大變化。
那時(shí)登上塔頂向北瞭望，一條筆直的公路—雁塔路—向北直通西安火車(chē)站。
四十年后再登上塔頂向北瞭望，大雁塔北廣場(chǎng)上的噴泉燈光秀每天晚上吸引眾多的游客。
如今從塔頂向南瞭望，大雁塔南廣場(chǎng)的南邊建成了大唐不夜城，每天晚上燈火輝煌。
大雁塔南廣場(chǎng)上矗立著玄裝法師的全身銅像。
大慈恩寺東邊，在唐代慈恩寺東院遺址上建起了遺址公園。
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