延平先賢――楊時
張水源
楊時的歷史地位
兩宋時期先后誕生于閩北南劍州（后稱延平府，治所即今南平市）的楊時、羅從彥、李侗、朱熹四位大理學(xué)家，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)發(fā)展史上具有存亡續(xù)絕、繼往開來的一代宗師。，是由洛學(xué)逐步向閩學(xué)過渡最終建成閩學(xué)思想體系的中間環(huán)節(jié)和淵源所在，史稱“延平四賢”。其中的“道南第一人”楊時，傳承二程理學(xué)，開閩學(xué)之先河，清康熙帝賜“程氏正宗”。此后，“四賢”繼起，福建不僅本地的學(xué)術(shù)文化訊趨繁榮，而且一度成了全國文化的重心及程朱理學(xué)的大本營和根據(jù)地。楊時的理學(xué)為中國哲學(xué)史建立了一塊豐碑。
楊時的道德人品
第一、尊師敬道，謙恭好學(xué)，把存亡絕續(xù)，傳先圣之正道作為自己畢生目標(biāo)。
九成、胡宏等不少著名的學(xué)者。
團(tuán)結(jié)，反對侵略和賣國投降，具有崇高的民族氣節(jié)。
正典型”；當(dāng)朝廷怯弱，欲割三鎮(zhèn)二十州之地與
敵議和時，他“極言其不可”，怒斥此議是“欲助寇而自攻也”（《楊龜山先生集》卷一）。
第三、廉明清正，剛直不阿，重節(jié)儉，惜民力，反對侈靡，同情民間疾苦。
第四、提倡生活儉樸，勤儉節(jié)約。
楊時雖然當(dāng)過秘書郎、著作郎、邇英殿說書、國子祭酒、工部侍郎等朝官，爵位不算低，但他始終保持勤儉節(jié)約的美德，生活要求不高，據(jù)當(dāng)時與他同朝為官的人說：“視公一飯,
雖蔬食脆甘若皆可于口，未嘗有所嗜也；每加一衣，雖狐貉褞袍若皆于體，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優(yōu)屋若皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也”。（宋呂聰《問書冊》見《將樂文史資料》第三輯），他逝世后，“身后肖然，家徒壁立”（朱震《故龍圖閣直學(xué)士左朝請大夫致仕楊公行實》。
楊時的道德人品被高度贊譽，宋高宗贈文：“言正而行端，德閎而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國本于當(dāng)時；注釋經(jīng)義，足以開來學(xué)于后世”；李綱贊之:“儒林儀表，國家棟梁；風(fēng)云翰墨，錦繡文章；駕長虹于寥郭，聽鴻風(fēng)于高崗。”文天祥譽其：“維我先生，天立作傅；七歲能詩，八歲能賦；文明聚奎，鼻祖為祖；毀棄三經(jīng)，和議排阻；鄒魯鴻傳，道南有補(bǔ)”。
楊時的理學(xué)思想.
楊時在理論和實踐上為宋明理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他主張民本和諧思想。發(fā)展二程“理”的學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙萬稱之源，人性即理 。又吸收張載“氣”的思想，認(rèn)為天地萬物皆為一氣。他對二程的“理一分殊”作了進(jìn)一步闡述。創(chuàng)立了“致知必先格物”的 “理一分殊”學(xué)說，使北宋理學(xué)更加系統(tǒng)化。
楊時理學(xué)思想的特色是“中庸”。中庸的核心是愛人，即施“仁政”。主要包括民貴、寬政、法治和愿治相結(jié)合等。民貴就是把人民重為社稷之根本，他指出:“夫民者邦之本也，一失其心則本搖也”、“人君所當(dāng)法者堯舜而己”、“蓋天下之是非廟堂之心可以獨運，合天下之智事則事無不濟(jì)矣”（卷四）；民為邦者，者必須愛民，寬政是愛民的主要內(nèi)容，“寬者得眾”（卷十二），楊時主張：愛人節(jié)用、取用適時、安撫農(nóng)民、使民有家產(chǎn)，目的是為了休養(yǎng)生息，使民安居樂業(yè)；楊時還是中國歷史上提出法治與愿治相結(jié)合較早的人。他提出一套立法、執(zhí)法、變法的主張。“愿治”就是要辨忠邪，舉賢才，“當(dāng)以禮義廉恥之俗為急”。“中庸待人”（卷十四）是愿治的核心。
楊時哲學(xué)的最高范疇是理，認(rèn)為“氣”就是“道義”、天理，即理的一種形式。天理包含著陰陽對立，對立面互相斗爭，互相轉(zhuǎn)化，“新新不窮”。天理運動產(chǎn)生了時間和運動，“終者有始，天行也，時物由是有焉”。天理運動產(chǎn)生自然界和人類。自然界和人類統(tǒng)一于天理。他說：“不是我物兼體，若物我兼體則固一，即已即物可謂一。”（卷十三）“即萬物與我為一”（卷十一）的“物我一體”（卷十一）。
人如何才能認(rèn)識天理呢，楊時認(rèn)為唯一的途徑是格物致知。他說：“明善在致知，致知在格物”。只有格物才能入德，他認(rèn)為人雖然有善的本質(zhì)，如果不格物即學(xué)習(xí)是不能明理即明善的。明理之至就是把握了中庸，中庸為高明。“格物致知”的又一方面，即“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。
“理一分殊”是宋明理學(xué)的一個重要范疇，它始見于楊時和程頤關(guān)于《西銘》主旨的討論。在楊時看來，“理一分殊”的關(guān)系就是仁和義的關(guān)系，理一為仁，分殊為義，仁是本體，義則是本體之用。這就是說，無論是自然界還是人與人之間的關(guān)系，都存在著“理一而分殊”。據(jù)此，人人都應(yīng)當(dāng)有共同的仁愛之心，又應(yīng)當(dāng)愛有差等。楊時通過這一闡釋，從人生哲學(xué)方面論證了儒家道德準(zhǔn)則的神圣性。他對此說的創(chuàng)造性發(fā)揮，為以后理學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了道路。從歷史的角度看，楊時的哲學(xué)思想既反映了統(tǒng)治階級的最根本的利益和愿望；也在一定程度上反映了水深火熱的勞動人民的利益和愿望。
楊時對后世有利的影響。楊時不但是著名的理學(xué)家，還是教育家、政治家、文學(xué)家，其精神遺產(chǎn)對后世受益非淺。一是表現(xiàn)在重視興學(xué)校，明教化，培養(yǎng)人才，有利發(fā)展文化和教育；二是表現(xiàn)在提倡正人心，勵風(fēng)俗，法治愿治，提高了社會的文明程度，有利良好的社會風(fēng)尚形成。三是表現(xiàn)在宣揚立紀(jì)綱，重名節(jié)，反對侵略，弘揚了民族精神，有利后世鑄造許多愛國家 ，愛民族，忠誠正直，見義勇為的仁人志士。四是表現(xiàn)在主張民貴、寬政，廉政肅貪，有利調(diào)整人與人關(guān)系，維護(hù)安定，構(gòu)建和諧社會。
宋朝時，延平：“五步一癢，十步一塾，家弦戶誦，文風(fēng)鼎盛”，成為閩學(xué)的發(fā)源地，是楊時主要活動地之一，延平城區(qū)和玉屛山、九峰山都有“閩學(xué)鼻祖”楊時的足跡，現(xiàn)在延平城郊水南街道玉地有楊龜山祠和楊時紀(jì)念館。據(jù)《楊時族譜》、《南平縣志》記載，南宋末年，楊時的五世后裔從將樂遷至此地定居。康熙四十五年（1706年）清圣祖玄燁帝允督學(xué)臣沈涵請賜御書“程氏正宗”祠額，1984年經(jīng)北京故宮博物院鑒定，確認(rèn)現(xiàn)存該祠的“程氏正宗” 祠額為傳世真跡。二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)?shù)卣蜅顣r后裔重修楊龜山祠，建楊時紀(jì)念館，該址現(xiàn)為愛國主義教育基地。
