集體良知要讓家族的每個成員都被記得、承認(rèn)。
不記得某人的理由，通常是因為有不愿接受的痛苦。（問題是：沒有痛苦可以完全逃避。）
喪親之慟時間愈早，小孩要承受的后果就愈大。
排除的各種情緒
排除有很多種可能。這個親人可能被忽略、從未被提起過、不被視為有任何價值，或因為殘障或智障，所以家人背離。又或許，住院很長時間不在家中、被送到寄宿學(xué)校；又或者，最重要的一種是：送給人領(lǐng)養(yǎng)。也有可能是因為對他們的行為有嚴(yán)厲的道德批判所以排除他們，使得他們被逐出家人的愛之外。
世界各地的神話和故事都有受人忽視的靈魂：受排除者，人們都沒有敬重他們的記憶。
做排列時，初次面談收集的資料會指出被排除者有可能是誰，也會指出可能需要將誰帶入家族的畫面中。然后，我們必須在這個排列的本身中探索，看這個假設(shè)是否正確、將此人帶入排列中是否帶來影響。
讓過去完整——將被排除者納入
家族系統(tǒng)排列是個療愈的工作，重點在于嘗試重整家族成員之間的關(guān)系，將被排除的成員帶回家族畫面中。我們嘗試讓一些事——發(fā)生的當(dāng)時無法得到完整的事——得以完整。事實上，所有的治療工作都是使事物得以完整的工作，讓未完整的形態(tài)劃下句點，才不會在心理上留下殘痕。
任何一種個人成長或個體開發(fā)工作都有賴于與此相同的基本原則：凡是被排除的、人格中被排拒的面向，都需要得到注意、被接納，在心中得到一個位置。
這項原則有一個根本的要素：要了解，不管我們排拒什么，只有我們還繼續(xù)排拒它，它都會變得強而有力。這是因為排拒的行為本身給了它掌控我們的力量、追逐我們的能量。一旦我們接受并接納不想看的一切，內(nèi)在就會有所改變。重點不僅止于接納而已，更是要向我們所恐懼的鬼魅敞開心胸，最終在自己心理找到愛他們的源頭。
向我們不愛的部分敞開，這個原則是整個心理治療的基礎(chǔ)。不管我們將什么丟到心智的地下室——心智中無意識的層面，都會以百倍的力量反撲、懲罰我們。
這里，“痛苦”是個核心的課題。問題之所以出現(xiàn)，全是因為我們想要逃避痛苦?；蛟S可以進(jìn)一步說：“所有的問題”都因想逃避痛苦而生。因此，療愈過程的第一個重點，就是體認(rèn)：“痛苦是生命的一部分，而心理的痛苦和任何一種痛苦一樣，都是無法逃避的?！?/p>
就死亡而言，大自然的本身并沒有價值評判。英年早逝或壽終正寢，只不過是兩種不同的命運而已，沒有哪一種更有意義。認(rèn)為早死是悲劇、死亡本身很恐怖，無論如何都必須盡可能延緩，純粹是個人武斷的看法而已。
了解死亡是中立的，讓我們可以去認(rèn)可一個命運艱辛、或許已早逝的人，不為此人感到遺憾。這是家族系統(tǒng)排列中，我們嘗試達(dá)成的，好讓療愈得以發(fā)生。
從盲目的愛到有意識的愛
認(rèn)同的意思是：小孩無法將對方看作是獨立的他人。這是集體良知要讓被排除者在家族中有一個位置，是一種不會成功的努力——不成功是因為就算有小孩代表了那個人，他仍然還是被排除的。
重新經(jīng)歷那份痛苦，通常會讓被埋在地底的愛重新曝光；真正的療愈，是愛。
小孩子的想法是很奇幻的：“既然總得有人受苦，那我就為父母受苦好了，父母就會比較不痛苦了?！碑?dāng)然不是這樣，事實上痛苦只不過是加倍了?！懊つ康膼邸逼茐牧思w良知所掌管的“神圣的序位”，最終將沒有人受益。
（天下有雪注：家庭系統(tǒng)中誰比較不重要呢？通常是小孩子。父母之一如果有走向死亡的動力，孩子通常會擋在前面。就系統(tǒng)整體而言，孩子離去了，這個家庭還是比較完整的，具有再生力，而父母之一離去了，這個家就停滯了。）
歸屬于家族系統(tǒng)中的有誰
也有人不是親人，但因為過去他們與這個家族的一個成員間發(fā)生了一些事情，所以建立了很強的連結(jié)，將他們與這個家族牽系在一起；現(xiàn)在這些人屬于這個家族系統(tǒng)，受集體良知的法則掌控。他們也需要有后來的家族成員代表。若父母有前愛侶離開了，空出空間給現(xiàn)任的伴侶，這個人也會需要被包括進(jìn)來。
被謀殺當(dāng)然包括在內(nèi)，騙錢的生意伙伴也算。受家族成員極不公平對待的人都必須加入排列中。
現(xiàn)在，邀請讀者一起來做個想像練習(xí)，有助于了解我所談的一些基本動力。
首先，招幾個容易拿在手中的小東西，譬如筆、硬幣、CD盒、眼鏡盒、花、腕表等。重點是每件東西上或是其設(shè)計上，都該能夠指向某一個方向，讓你可以看出它面向那邊。將這些東西放在你面前的桌子上；確定自己坐得舒服，而且做個實驗的幾分鐘之內(nèi)都不受打擾。
當(dāng)你準(zhǔn)備好，就閉上眼鏡，開始回想你原生家庭的每個成員，包括任何沒有人提起的影子人物。在每個人身上花一點時間，認(rèn)清你對每個人有什么感覺，并且注意要記得某人是困難或容易。多花一點時間在你很難記得的人身上。
現(xiàn)在，在你找出的小東西中，選擇哪樣?xùn)|西代表哪位家人，然后在桌上排出家人的相關(guān)位置，弄清楚每個人面向哪里。
看著你面前的畫面，想像每個人在此相關(guān)位置中有什么感受。誰面對誰？誰被排除？誰沒有在該在的位置上？誰想要走開？是否可能少了個你到目前為止都沒想過的人？
我們并不追求讓這個練習(xí)成為完整的個案，但看到做這種個人排列時，立刻就浮現(xiàn)的復(fù)雜動力是很有幫助的。
親子間愛的序位
每個家庭都是父母先到——沒有父母，就沒有小孩。換句話說，父母給小孩的第一份、也是最重要的禮物，就是給他活在世界上的生命。人之所以成為父母，純粹是因為他們生了小孩，這是做父母的根本。就這個意義來說，整件事已經(jīng)完整了，這個親子關(guān)系的定義無須再有所添加，也無法有所刪減。就這個意義而言，所有的父母都是平等的，也都一樣好。從兒女出生直到長大，父母都毫無停頓地持續(xù)給予；恩賜如此之多，是小孩永遠(yuǎn)也無法回報的。只有感覺感激，表達(dá)感激才能彌補。
敬重父母
如果家族序位沒有受到敬重，就會有不和諧，家族成員之間就會有緊張產(chǎn)生，無可避免地導(dǎo)致沖突。如果小孩能對父母表達(dá)感激與敬重，形態(tài)就有了轉(zhuǎn)折。如果他能說：“謝謝你給我生命”或“沒有你，我就不會在這里了”，并在自己的生命中擁抱他們的存在，就可以完全領(lǐng)受他們的貢獻(xiàn)，不再讓自己分裂。個案中，當(dāng)小孩對父親說：“你是大的，我是小的。”他是在認(rèn)可這個更深層的根本序位。當(dāng)我們敬重自己與父母關(guān)系中的“小”，就能夠領(lǐng)受他們的能量，得到力量以同樣的方式給向自己的小孩。另一方面，如果我們想要“大”，想給向父母，結(jié)果就會嘗試從自己的小孩或愛侶身上領(lǐng)受，一切就亂了。
敬重父母可能也意味著無條件同意父母為我們決定的事。當(dāng)我們因父母過往的舉動而抱怨父母、生父母的氣，等于是批判他們錯了，我們因此占了優(yōu)越的位置。我們必然會和自己拒絕的東西在一起，反而被束縛。每當(dāng)我們抱怨父母，就是在否定他們參與我們生命的方式，無法領(lǐng)受他們給過我們的一切。我們以為拒絕他們是讓自己與他們分開、得到自由，但基本上我們無法用這么負(fù)面的方式與他們分開——拒絕仍然是一種束縛的關(guān)系。
我們就是我們的父母。接受他們，就是接受自己。當(dāng)我們接納父母的缺陷，只因他們將我們帶入這個世界而敬重他們，身為個體的我們就會讓自己提升到最圓滿的狀態(tài)。你以深度的敬意，向你生命的來源和源頭鞠躬。
表達(dá)敬重
一向父母鞠躬、敬重他們，就導(dǎo)入了從他們那里解脫的可能。你是我的母親，謝謝你給我生命。我從你那兒領(lǐng)受到這份偉大的禮物，以及所有隨之而來的一切。我感謝你付出過的代價，我也會付出。我會用這個生命做些什么來記得你，讓它不會白費。對我而言，你是恰當(dāng)?shù)哪赣H，我是你恰當(dāng)?shù)暮⒆?。你是大的，我是小的。你給予，我接受。
帶著愛歸還重?fù)?dān)
如果我們同意以這樣的方式負(fù)起責(zé)任，活著也可以說：如果我們承擔(dān)起自己的罪惡，就不會因罪惡感而受苦了，反而感到解脫。當(dāng)我們試圖為自己的行為找藉口或理由，或是抱怨、怪罪他人，其實是在努力宣稱自己清白無辜、逃避責(zé)任。我們想讓自己擺脫罪惡的感覺，但是不想付出代價。一個人要想心理有所成長，準(zhǔn)備好放掉這種虛假的清白、變得“罪惡”，是根本條件。
在家庭系統(tǒng)排列中，焦點在于認(rèn)清并接受【發(fā)生了什么事】這樣簡單明了的事實，而不是在于【應(yīng)該】怎么做。整體而言，人類之所以需要家族系統(tǒng)排列治療，是因為人類有一個根深蒂固的習(xí)慣：試圖逃避自己行為帶來的責(zé)任。
家族系統(tǒng)排列治療師的功能，是在當(dāng)事人的家族中找出影響當(dāng)事人的失衡之處，看責(zé)任屬誰，并加以認(rèn)知，然后幫助當(dāng)事人找到恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。去發(fā)掘人真正的責(zé)任并據(jù)此行動，即使挑戰(zhàn)也是個人的成就。家族系統(tǒng)排列的法則并非【道德系統(tǒng)】，其源頭是生物的生存意志；如前所述，這些法則想讓個體與團體連結(jié)的機會極大化，讓團體在充滿敵意的環(huán)境中生存的機會極大化，因為發(fā)展了數(shù)千年，所以有其智慧。在這個情境下，能確保生存的就是【對】的，危害個體或團體的就是【錯】的。這些古老的法則需要加以了解和敬重，因為不管什么曾經(jīng)出了錯，都需要加以平衡，否則家族系統(tǒng)中的人將承擔(dān)這份重?fù)?dān)，無謂的受苦。
集體罪惡
家族后代通?？床坏阶约簭耐患易逑到y(tǒng)的先輩那里承擔(dān)了什么，這使得重新取得平衡的需要有變得更加復(fù)雜了。我們不只被迫平衡我們個人的所作所為，也被迫去平衡自己家族前代的人的所作所為。厘清責(zé)任歸屬我們在家族系統(tǒng)排列的個案中，是要嘗試讓我們或大家族前代成員的行為被揭露出來，并發(fā)掘原初的責(zé)任屬誰。
每一個人的內(nèi)心深處都知道：我們所做的每一個行動都有與之俱來的責(zé)任，沒有別人可以把它卸下。解決之道的第一步，一定是讓曾經(jīng)發(fā)生過的真相曝光：過去家族系統(tǒng)中有一件事導(dǎo)致失衡，有一個人要為此負(fù)責(zé)。下一步可能視情況而定。可能是祖先接受了自己的責(zé)任，不想讓痛苦延續(xù)?；蛘吆蟠赡鼙仨氉屪嫦让鎸ψ约旱呢?zé)任。
最終，兇手與被害者、剝削者與被剝削者、騙子與被騙者，都必須面對彼此，承認(rèn)發(fā)生過的事，才能和彼此進(jìn)入平靜的狀態(tài)之中。因此在排列中，我們請他們面對面，在不讓身為小孩的當(dāng)事人干涉這個過程的狀況下，觀察兩者之間的互動。
兩者可能要花很久的時間才能照面，也可能不會在一次排列中就發(fā)生，不過在大多數(shù)的情況下，進(jìn)展就開始了，最終導(dǎo)致和解。通常，和解純粹只是體認(rèn)到現(xiàn)在兩者都死了，在死亡中，兩者都是一樣的。要發(fā)掘當(dāng)事人背負(fù)誰的罪惡，我們會將前代的成員加入排列中，觀察當(dāng)事人受哪位吸引、對誰有強烈的感覺或喜愛。然后，朝向解決之道的動作就可以開始了。
這些個案顯示的是：當(dāng)我們承接了前代某人越軌的行為，就是剝奪了他們的力量。我們是用一種微妙的方法在嘗試干涉他們的人生，讓他們無法自己處理未竟的事情。不管他們還在不在人世都一樣。為別人的行為負(fù)起責(zé)任，事實上可能會剝奪他身為人的尊嚴(yán)。
人人都要為自己的行為負(fù)完全的責(zé)任；人人都要用自己的方式活出自己的人生，并承擔(dān)自己行為的所有后果。沒有人可以為他人擔(dān)起責(zé)任，如果有人嘗試，必然會失敗，且制造更多痛苦。
歸屬法則 —— 指的是家族系統(tǒng)中的每個人在這個系統(tǒng)中都有相等的位置，每個人都和別人一樣，都有相同的在這里的權(quán)利。無法批判這個系統(tǒng)中的某人較好或較壞，沒有誰屬于這個家族的權(quán)利較多或較少。
序位法則 —— 顯示我們都是獨一無二的。家族系統(tǒng)里每個人之間的關(guān)系，按照加入這個家族的時間，都有其特定的位置，沒有人可以替代。
若將自己在面對死亡主題時感到的不情愿放在一邊，就可以明顯看到在每個后代的家族中，前人都占有重要的地位，影響后代的人生。
或許所有的原始文化都強調(diào)要崇拜、尊敬祖先，作為一種核心的實踐，這是一個理由吧！因為他們直覺知道亡者在很多層面上都還支配著我們的行為。他們了解：亡者并不算真的死了，發(fā)生在他們?nèi)松械氖卢F(xiàn)在是我們?nèi)松囊徊糠郑麄冊谑罆r發(fā)生在他們身上的事，影響、支配著我們所有的人。
亡者給出祝福時，會是正面、給人力量的影響力。若我們在真誠；敞開心胸地記得他們之后，接受他們的認(rèn)可，往往會感到如釋重負(fù)、滿足、受到支持。若我們無法記得他們，也不能承認(rèn)他們在我們生命中的重要性，就無法領(lǐng)受他們必須傳承給我們的堅韌，也不能從他們那里解放出來。在集體良知的影響之下，我們將繼續(xù)認(rèn)同于他們的命運，無法全然追求自己的人生目標(biāo)。
亡者的祝福
亡者給出祝福時，會是正面、給人力量的影響力。若我們在真誠、敞開心胸地記得他們之后，接受他們的認(rèn)可，往往會感到如釋重負(fù)、滿足、受到支持，若我們無法記得他們，也不能承認(rèn)他們在我們生命中的重要性，就無法領(lǐng)受他們必須傳承給我們的堅韌，也不能從他們那里解放出來。在集體良知的影響之下，我們將繼續(xù)認(rèn)同他們的命運，無法全然追求自己的人生目標(biāo)。
依戀亡者
當(dāng)一個人的離去造成我們深刻的痛苦，遺忘是最常用來逃避痛苦的方式之一了。不過還有另一個方式，就是擺蕩到另一個極端，緊抓著亡者的回憶不放。這似乎是人類行為一種常見的模式：當(dāng)我們可以毫無困難地記得痛苦，通常便無法將它忘記——另一種不允許遭遇終于劃下句點的方式。
我們失去的人存在于我們之先，發(fā)生在他們身上的事是他私人命運的一部分。只因為我們失去了他，并代表我們擁有他。他人生的結(jié)果完全是他的，只屬于他，家族后代的成員沒有權(quán)利涉入。
忘不了亡者的人，可能會體認(rèn)亡者在家族系統(tǒng)中的重要性及位置，卻仍然無法將亡者留在平靜之中。想取得亡者注意力的方式有很多種：覺得自己愛他們愛得不夠多，因此現(xiàn)在他們不在了，就必須夸大我們的愛；感到他們將我們丟下來，是虧欠了我們什么；生他們的氣，仿佛他們的死亡是故意要傷害我們的。
自以為重要的幻象
一種困在過去事件中常見扭曲，是責(zé)任感。當(dāng)所愛的人死去，常常會看到我們覺得自己有責(zé)任，仿佛我們與他們?nèi)ナ赖脑蛴兄苯拥年P(guān)聯(lián)。比方說，當(dāng)一個母親的寶貝死于肺炎，她可能會覺得是她做得不夠，是她沒有保護好小孩不生病。她感到內(nèi)疚，會想如果當(dāng)初能將生活做不同的安排，或許事情就不會這么可悲了。
當(dāng)我們感到自己有責(zé)任或內(nèi)疚時，是活在“創(chuàng)造出不同結(jié)果是在我們掌握之中”的印象里。我們不接受已經(jīng)發(fā)生了的根本事實，反而自我指控，折磨自己。她不用愛與感恩來記得她的小孩，然后繼續(xù)往前走，反而不斷依戀死去的寶貝，執(zhí)著于痛苦與自責(zé)。
一個女子的妹妹死于集中營，她終其一生都因為妹妹死亡而她活下來感到罪惡，覺得她有責(zé)任。這意味著什么？這意味著：首先，她認(rèn)為事情可以不是這樣的。也許當(dāng)初如果她改變了什么的話，妹妹就不會死了。其次，她用感到自己對亡者有責(zé)任，來讓自己不用全然地感受喪妹之慟。第三，她干預(yù)了妹妹的命運。妹妹的命運是死亡，而她的命運是活下去。她因為內(nèi)疚所以不允許自己淋漓盡致地活著，這表示她既不敬重妹妹的命運，也不敬重自己的生命。第四，這表示她不會全然地當(dāng)她孩子的母親。
當(dāng)然，看到自己的妹妹被殺是個很痛苦的經(jīng)驗，幾乎沒有多少人在這樣痛苦的事件發(fā)生后還可以過正常的生活。這很痛苦，要走下去很難，要內(nèi)疚或覺得事情本來可以不一樣比較容易。事實是：我們每個人都必須在沒有情感羈絆、不緊抓已逝的所愛之人的狀態(tài)下，按自己的時間走自己獨一無二的路。覺察到依戀背后的過程，可能是解脫的第一步。
生產(chǎn)時死亡
母親死于生產(chǎn)，是家族系統(tǒng)排列中最強烈的課題之一了，可能會影響數(shù)代的小孩。集體良知幾乎把母親之死看作一種謀殺，仿佛讓她懷孕的男人殺死了她。就某種意義而言這沒錯：他因跟她做愛、讓她懷孕，將她帶向死亡。當(dāng)然不是有意的，然而結(jié)果卻是這樣。
我們可以推想集體良知會將它視為罪行的一個理由，是因為女人在原始文化中有極大的重要性，她將新成員帶給部落系統(tǒng)，當(dāng)年輕、有生育力的女性死亡，表示氏族的生存受到了威脅。
為了滿足集體良知對納入、平衡的要求，這個家族系統(tǒng)后代的小孩可能會背負(fù)罪惡感——雖然沒有罪行犯下——或許會拒絕有小孩，或是拒絕男人。
解決的方法是讓真正的事實被揭露，好讓大家可以有意識地了解究竟發(fā)生了什么事。做處理這種課題的排列時，必須給死于生產(chǎn)的母親核心的位置，以這樣的方式敬重她，每個人都需要向她鞠躬。用這樣的方式將她納入、承認(rèn)她，表示我們敬重她在生產(chǎn)時冒的險，尤其在前幾代，生小孩是有關(guān)生死的事——而她想要生。這給了她尊嚴(yán)。
通常這還不夠，因為她先生還是被排除——而集體良知認(rèn)為他要負(fù)責(zé)。當(dāng)我們將他加入畫面時，后來的家族成員常常會不想面對他或敬重他，覺得他是個威脅。這誤解了真實的情況，表示集體良知雖然強而有力，但也盲目、不公平。
解決的方法是：讓這個男人和死去的女人面對彼此，帶出兩人之間的愛?？吹竭@個畫面是很令人感動的。他們向?qū)Ψ匠姓J(rèn)彼此失去的：她失去了生命，他失去了妻子，有時小孩也死了。這里有愛，有風(fēng)險，而事實是母親死了，這必須讓大家看到。這會給家族的后代成員力量 —— 尤其當(dāng)他們感覺到這份愛也是創(chuàng)造了他們的力量。
今日，死于生產(chǎn)的母親相對罕見，但母親仍然可能很年輕就過世，這對她留在身后的孩子通常是個災(zāi)難。童年喪母是一生中最痛苦的事件之一——或許因為創(chuàng)傷會進(jìn)入心智無意識的層面中，被有意識的心智遺忘，所以才更加痛苦吧！
真正存在過的人與發(fā)生過的事件
事實上，集體良知是不會去區(qū)別亡者與生者的。排列從這樣的了解來運作：代表們不只【代表】屬于這個家族系統(tǒng)的人（生者或亡者）而已，事實上，按這個集體場域的運作，他們還【變成】了他們。
當(dāng)然，他們不會開始看起來長得像他們，或是有亡者毛骨悚然的模樣，而是以一種神秘的方式如這些親人的傳送器般作為，背負(fù)他們的痛苦，感知他們過去的真實情況；一旦那些被忽視或被排除的人感到自己被記得了、敬重了，就有力量去解放代代之間的束縛。就這個意義而言，代表就是家族成員本人。
個案中不停談?wù)撟约焊惺艿娜?，往往比較感興趣的是有人傾聽、能夠說話，而非真的去改變什么。通常他們對一個情況已經(jīng)有了自己的詮釋，不想讓自己的理論和信念被打破。事件真正的重要性，就在這些長篇大論的分析中迷失了。
亡者向生者學(xué)習(xí)
當(dāng)我們在排列中加入亡者的代表，邀請生者看著他，如之前所述的有時向他鞠躬，帶著愛記得他，這種交流就會發(fā)生。這類姿態(tài)通常就夠了。已逝的人會覺得受到承認(rèn)、認(rèn)知，將回報以溫暖、疼愛的凝視，一種完整的感覺將讓他心滿意足。有時他甚至?xí)８；钪娜?，如果他這么做了，生者就從亡者那里領(lǐng)受了一些東西。
在一些例子中，這種動力是顛倒過來的：亡者必須從生者那兒學(xué)一些東西，譬如猝死或意外死亡的案例。我們在這種情況中可能看到的是，死掉的人不完全了解自己已死，表現(xiàn)得好像還活著一樣，像個鬼魂依戀生者不放，令生者感到亡者的靈魂還纏著他。
海靈格描述過一個典型的例子：有一家人，長子很早就過世了，后來的小孩用的杯子上都有自己的名字。這家人其中一個小孩用的是已逝長兄的杯子，顯示他認(rèn)同于已逝的哥哥。這種情況下長大的小孩，可能會認(rèn)為他在過自己的人生、有自己的心態(tài)和感受，卻同時一直都表現(xiàn)得仿佛他就是他哥哥。
要解決這個認(rèn)同就要找出家族中被排除的人，幫助當(dāng)事人將他看作是一個獨立的人，承認(rèn)他有獨立的存在及命運。要想讓這個過程更順利，我們會用有助于化解牽連糾葛的解決之道的句子，有時需要將這些句子重復(fù)數(shù)遍，直到當(dāng)事人可以清除體認(rèn)對方與自己是不同的兩個人為止。
然后，他就可以抽身了。通常這個抽身的療愈姿態(tài)需要當(dāng)事人更靠近另一個家族成員，通常是父母之一，當(dāng)作一種保護；比方說，當(dāng)當(dāng)事人認(rèn)同了母親家族的某人，他就可能需要靠近他父親的影響范圍，反之亦然。
海靈格描述了家族牽連糾葛的三種基本型態(tài)，可能帶來疾病或痛苦。他稱之為【追隨】、【承接】、【贖罪】。
追隨
如果一個人的直系家人有意外死亡，譬如父母之一因意外、疾病、戰(zhàn)爭或犯罪而過世，家中的一個小孩會有一種傾向“我要跟隨你”，這個小孩會比較容易出意外、自殺、生病，仿佛象征性地背棄生命，對父母說：“如果你死了，我也不要活了，我要跟隨你去死?！?/p>
承接
承接的情況可能從父母之一想追隨先前的家族成員去死開始，然后小孩子之一了解到父親或母親有這樣的傾向，就說：“親愛的爸爸/媽媽，寧愿是我死也不是你死?！睋Q句話說，因著盲目的忠誠，而想承接父親或母親的這個傾向，想拯救父母。這個“寧愿是我而不是你”的動力，可能導(dǎo)致小孩子為他生病的母親生病，或是以某種方式嘗試承接某位家族成員的痛苦。
贖罪
另一個生病的原因是海靈格所謂的“贖罪”。這可能指個人的罪惡。比方說，一個女人任意墮了好幾次胎，不了解自己行為會有什么深層的牽連；她可能會得子宮頸癌，作為一種贖罪的方式?；蚴且粋€拒絕母親的女人，可能會有乳癌，作為一種自我懲罰，因為集體良知不允許人深層地排拒父母。贖罪也可能指另一個家族成員的罪惡，而當(dāng)事人“承接”了這個罪惡。
面對疾病
我們常常將疾病視為敵人，一種要擺脫的東西。但事實上，疾病是一道來自身體的訊息，需要加以解碼。有時，身體想透過疾病來療愈過去的心理課題或情緒創(chuàng)傷，我們也或許能夠發(fā)掘、了解其訊息。
我們在排列中看到的是：疾病通常是在強迫我們?nèi)タ匆娨粋€被排除的人，想將疾病擺脫的努力，和想將一個人“擺脫”，或排除于家族系統(tǒng)之外的方式是相似的。就此意義而言，疾病是集體良知想要療愈的努力。將疾病放在心中、如是接受，反映了我們將此人放在心中。這樣，有時生病的需要就無關(guān)緊要了。當(dāng)集體療愈了，個人可能也被療愈了。
簡言之，當(dāng)我們準(zhǔn)備好擁抱疾病、了解其來源時，也許可以療愈疾病，同時覺察到被排除的人。然而，在面對這些奧秘時，人應(yīng)該抱著謙卑的態(tài)度，而不是認(rèn)為某種治療——不管是醫(yī)學(xué)上的或心理上的——將解決所有問題。生命以這樣的方式向我們揭露一些什么，然后我們能有所了解，但很多事件對我們的心智而言，仍然隱而不見。處理疾病也需要我們承認(rèn)生命是奧秘的，而人類的了解是有限的。
當(dāng)當(dāng)事人有意識地將不見的那個人納入心中，生病的需要可能就不復(fù)存在了。然而，排列工作的主要目的不在治好當(dāng)事人，而在揭露隱藏了的真相。重點不在擺脫問題或改變真相，而在創(chuàng)造了解——讓某事物、某人曝光。疾病是生命的一部分，或許不會因為對家族動力有了新的了解就消失。治療的藝術(shù)在于不要有目標(biāo)，探究課題時不遽下結(jié)論、不形成偏見。
與子宮腫瘤對話
治療師的工作是讓這個動力被揭露，而不是嘗試治療疾病。痊愈或許是其次的結(jié)果，不能是主要的關(guān)注點。事實上，甚至連在事后詢問當(dāng)事人個案的效果——疾病是否有好一些，都是在微妙干擾當(dāng)事人生命的結(jié)果。
多發(fā)性硬化癥
整體而言，多發(fā)性硬化癥、癲癇，還有恐慌癥之類的疾病，通常是壓抑殺人沖動的結(jié)果；按照海靈格的說法，這表示家族中曾發(fā)生殺人事件，或者有感覺起來像殺人的事件。
尊重相反的特質(zhì)
男女關(guān)系中一項基本的功課，就是尊重對方跟自己不同、和自己平等。承認(rèn)兩性的差異后，就能夠享受這個差異，不試圖去操控它或摧毀它。對男人來說，女人可以一直保持神秘，是永遠(yuǎn)也解不開—也不需要解開的謎，令人興致盎然；對女人來說，男人可以無法理解，不需要完全了解對方。
接受原生家庭的差異
男女關(guān)系中要學(xué)的第二個重要功課，是能夠看見伴侶不只是個異性而已，還是一個來自家庭信念與價值觀可能與你家不同的人，有時甚至是一個來自截然不同文化的人。當(dāng)你墜入情網(wǎng)，不只是接受一個男人或女人進(jìn)入你的生命而已，他會帶著自己家庭背景進(jìn)入，那是整個事件的一部分。這意味著你不只必須學(xué)著去愛一個——就性的兩極而言，與你180度相反的個案，也需要去愛、去尊敬你伴侶的父母，還有這個與你自己家不同的家庭，這可能更難。要能夠親近伴侶、尊重她，你需要認(rèn)知并欣賞她的背景及信念系統(tǒng)，也許要認(rèn)為她的和自己的一樣有價值；要做到這一點，你必須讓自己與原生家庭保有一些距離。兩個人都需要能夠跨出自己的原生家庭、拋諸腦后到某一種程度。
就家庭動力而言，對自己父母有負(fù)面反應(yīng)，通常表示束縛力更加強烈，結(jié)果我們可能無意識地比那些沒有脫離家庭的人，更緊緊順從自己家庭的價值觀。這是矛盾法則：因為我們被自己拒絕的東西束縛住了，所以我們極有可能變成自己反對的、不想成為的。
我們常常被自己拒絕的東西束縛住，所以我們極有可能變成自己反對的、不想成為的。憤怒是顛倒的愛。
尊重伴侶的牽連糾葛
每個人都背負(fù)著原生家庭未解決的部分。我們?nèi)级喽嗌偕贋榧易宄蓡T承擔(dān)著痛苦，或是認(rèn)同于家族的某位成員——即使我們對此一無所知。這在關(guān)系中創(chuàng)造出一種局限，只要原生家庭的牽連糾葛沒有消失，這樣的局限就會持續(xù)。所以每段關(guān)系都有它的可能性和界限，視我們束縛于自己家族的程度而定。關(guān)系中的基本難題之一便是：男人嘗試在他的女人身上解決和自己母親之間一直未解決的事情，而女人也嘗試在自己的男性伴侶身上，化解唯有跟自己父親才能夠解決的事。想替伴侶解除痛苦，更深層的原因是我們自己沒有辦法忍受痛苦。人在安慰別人時，通常不那么是發(fā)自愛，而是因為那提醒了我們自己的痛苦，我們并不想承認(rèn)那痛苦。
就家庭動力而言，要把任何人拉出牽連糾葛，我們是無能為力的，也沒有權(quán)利這么做。愈努力嘗試，愈可能破壞關(guān)系。我有幾次和被妻子送來作咨商的個案的男人談過話。然而，妻子卻沒有覺察到男人在這樣的情況下，自然就會想破壞妻子這種好意“矯正他”的努力。這時的妻子其實表現(xiàn)得像個母親，也就干擾了男人與他母親的關(guān)系。所以男人覺得自己有責(zé)任跟尊嚴(yán)要破壞這個努力，來證明他的妻子不是他的母親。關(guān)系中，成熟是指能夠向?qū)Ψ秸f：“我看到你從原生家庭帶來什么，我尊重它。我不會試圖改變你或是拯救你，也完全不會為了你去改變它。”人也需要能夠用對對方這么說的心情，說出自己的部分：“這是我從我原生家庭帶來的，也是出自于對我父母的愛，我需要這么做，請允許我背負(fù)它，不要干涉?！泵鎸e人的痛苦時能夠接受自己有多無助，通常不容易，很多關(guān)系都在這個地方陷入了困境。
當(dāng)伴侶發(fā)現(xiàn)彼此關(guān)系悲慘，卻無法分開，絕大多數(shù)是因為他們把對方投射為父母親了。當(dāng)我們感到?jīng)]有對方就活不下去，便是覺得自己像個無助、依賴的孩子在連結(jié)父母，我們無法將伴侶當(dāng)作一般的平凡人，反而將伴侶看作魔鬼或上帝，有完全支配我們的力量，這對互等的關(guān)系是是否不適當(dāng)?shù)?。在排列個案里，有時會提醒成人關(guān)系的本質(zhì)是平凡的，讓他們對伴侶說：“沒有你，我也會活下去；沒有我，你也會活下去。”來幫助他們跳脫兒童的投射，是有幫助的。
生命轉(zhuǎn)折的儀式
小孩如何長成大人？大多數(shù)的部落文化里，年輕男孩從兒童長成男人時會舉行重要的儀式，特別是在對男孩的支配權(quán)，從母親那邊遷移轉(zhuǎn)到父母那邊的青春期。這樣的儀式舉行過后，就不再讓男孩和女性親戚睡在同一區(qū)，他已經(jīng)舍棄了跟母親之間的親密，正式進(jìn)入到男人解答，不準(zhǔn)回頭了。現(xiàn)在，他是男人了，已經(jīng)進(jìn)入男人的領(lǐng)域中，成年儀式讓他獲得父親的男性力量，現(xiàn)在他領(lǐng)受了父系能量，這股能量會在他身上成為自己的力量，讓他變成一個成熟的大人。唯有當(dāng)一個成熟的大人，才算準(zhǔn)備好跟女人進(jìn)入關(guān)系。
在現(xiàn)代社會里，這種象征生命轉(zhuǎn)折的儀式?jīng)]那么明顯，但是依舊存在。女孩有不同的過程。女孩的人生開始時，也和母親很親密，但是到了特定的年紀(jì)，開始成熟，走向她理想化了的、尊敬的父親。父親變成注意力的焦點——成長中的女孩透過和父親的相處，來探索他逐漸蘇醒的性欲；他們之間實際上并沒有性的連結(jié)，但他是她生命中的第一個男人，她自然會透過父親學(xué)到男女之間的吸引力。她甚至媚惑父親，跟他身上呈現(xiàn)出來的男性能量玩。
不過，盡管有這樣的吸引力，可是到了某種年齡她還是需要放棄和父親之間的親近，回到母親身邊。這是種對母親的臣服，承認(rèn)母親是父親的妻子；如果她要發(fā)揮自己身為女人的潛能，就要承認(rèn)她必須放棄跟父親之間那種幼稚的情事。她再次把母親當(dāng)成最重要的人來敬重——這次，是以新的方式。她透過母親，根植在自己的女性力量之中，從母親哪里領(lǐng)受女性能量，在渴望尋找對象、成為母親的驅(qū)力中，成為女人特質(zhì)的具體化身。所以，對男孩來說，這移動是單次的：離開母親、走向父親。對女孩來說，這移動是兩次的：離開母親、走向父親，然后再回到母親。
強化親密能量的示范
要看出和母親或父親的親近，會如何破壞兩個愛侶之間的關(guān)系，可以很容易以排列來示范。譬如可以將一男一女排成面對面，代表一對伴侶，然后將男人的母親排在他旁邊，也將女人的父親排在她旁邊。當(dāng)我們觀察這對伴侶的代表時，通常很同意看得出來他們并不舒服：男人的能量一心牽掛著母親，其實沒有全然地當(dāng)這個女人的伴侶，女人也一樣，都關(guān)注在父親身上，其實對她的男人沒什么興趣。但是，當(dāng)我將男人的父親排在他后面或旁邊、將女人的母親排在她后面或旁邊，兩個人都馬上感覺到自己變得更強壯，對伴侶更有興趣了。他們更把對方看作男人和女人，對另一方有更多的尊敬和吸引力。如果實驗一下，將一整列的男人排在男方的后面，將一整列的女人排在女方的后面，結(jié)果是男性與女性各自的能量都明顯增強了。
在愛中擴展
一份感情要繼續(xù)下去，就必須朝更有容納性、而不是更有排除性的方向成長，它必須擴展，擁抱更多人。
承認(rèn)個人的局限
夫妻情侶間經(jīng)常會在做自己和臣服之間、在前進(jìn)與后退之間、在劃出個人界限與向另一方讓步之間，交替變換。每當(dāng)夫妻情侶在一起，都會經(jīng)驗到他們的愛也有做不到的地方。一旦他們接受這些局限，他們的關(guān)系就能以一種實際、持續(xù)的方式運作。此外，當(dāng)個人解決跟自己原生家庭相關(guān)的問題，他們在關(guān)系中跟對方自由連結(jié)的能力就會更好，他們的愛會更成熟。
不對稱的愛
一有障礙就換伴侶，和即使愛已經(jīng)消失了卻仍緊抓對方不放是一樣幼稚的，兩種狀況都顯示還依附著父親或母親。愛的本質(zhì)就是一種“變”的現(xiàn)象，男女之間的愛比其他任何一種愛都更會變。所有愛情關(guān)系的底線都必須是：當(dāng)我們無法再在這段關(guān)系中成長，分開的時候就到了。
承認(rèn)與敬重前任伴侶
感情結(jié)束分開時，能不生氣、不放任自己做一些丑陋的行為，是門偉大的藝術(shù)。在這個需要好好處理的時間點上，重要的是：去看見這個分手你的責(zé)任在哪里，只承擔(dān)這么多的責(zé)任，不多也不少。想承擔(dān)少一點表示你表現(xiàn)得像孩子，將事情怪罪在對方身上；想承擔(dān)多一點表示你接受的責(zé)任程度不公平，你讓對方都不用承擔(dān)，把他當(dāng)成孩子對待。有一點值得記?。喝绻銕е^去的殘留物，那么未來的關(guān)系是不會真正順利的。和你用負(fù)面的方式抓著父母親不放一樣，責(zé)怪前任伴侶也是執(zhí)著于幻象：『如果當(dāng)初他（她）有不同的表現(xiàn)，我們現(xiàn)在就還會在一起了?！?/p>
帶著感激平靜分開
要能夠帶著愛，和前任伴侶平靜分開，當(dāng)事人就需要找一個方式感到自己感激這個人。如果當(dāng)事人能以一種真誠與實際的方式，承認(rèn)這段感情中發(fā)生過的事，并且準(zhǔn)備好負(fù)起自己這部分的責(zé)任，那么這就有可能了。如果真實得到了表達(dá)，事實能如實看見，對伴侶雙方而言都是種解脫?！何腋屑の覀冊谝黄鸬哪嵌螘r光，也謝謝你曾給予我的——我會帶著愛保留著。我所給予你的一切，都是懷著愛給你的，你可以保有。我們之間出了問題的部分，我把你的責(zé)任留給你，我也會承擔(dān)起我的責(zé)任?，F(xiàn)在我讓你走，也請你讓我離開。』
『我敬重引領(lǐng)你的力量，也敬重引領(lǐng)我的力量?！贿@里指的是一股更大、將我們的生命帶往特定方向的力量，或者也可能指原生家庭的牽連糾葛。有時候，我會邀請當(dāng)事人站在前任伴侶的代表面前，然后自己去感覺要敬重他們之間曾經(jīng)存在過的愛，需要表達(dá)些什么。前任伴侶代表的反應(yīng)會讓我們知道當(dāng)事人是否真誠。如果前任伴侶感激被看見了，他通常愿意放下任何的執(zhí)著，離開排列畫面。唯有體認(rèn)了愛，分手才有可能完全。換句話說，真實的愛帶來自由。
當(dāng)父母接受自己的責(zé)任，能去經(jīng)驗身為給予者的力量，就會覺得為人父母的角色是舒服的，身為父母的職責(zé)會變得容易上手。不會太擔(dān)心怎么當(dāng)個好母親或好父親，對孩子付出就令他們心滿意足，孩子通常會感到滿足、平靜。但是，當(dāng)父母擔(dān)心自己夠不夠好，孩子必然會感覺到這樣的擔(dān)心，也會沒有安全感、不舒服。
當(dāng)父母完全愛著孩子時，他們必須同時愛他的伴侶，因為伴侶也在他所愛的孩子身上。人不可能恨他的伴侶又真正地愛著孩子——這個他與伴侶性結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)晶。男女有了孩子，就是對自己的父母說最后的再見，因為現(xiàn)在他們自己也扮演起這樣的角色了。如果他們不踏出這一步，就沒有辦法真正全然地做孩子的父母，結(jié)果孩子可能會被吸引去承接父母原生家庭的命運。
為人父母會幫助人變得成熟，將原生家庭成員的牽連糾葛拋諸腦后，變成一個完整的人。父母需要負(fù)起作出某些決定的責(zé)任，替孩子采取行動，不覺得需要跟孩子商量。今日，我們?？吹揭恍├樱焊改敢驗榍啡蹦承┝α考巴暾?，沒有辦法作出決定，所以詢問孩子想要什么，認(rèn)為這對孩子幫助；實際上，這只表示了他們?nèi)鄙僮龈改傅牧α颗c責(zé)任而已。這是需要拿捏的！
當(dāng)父母作出了決定，這個決定應(yīng)該要真正對孩子有利；在家族排列中會明顯看見父母是否只看見自己跟自己的問題，糾葛在過去之中，或者是否能夠確實看見孩子，盡責(zé)行動。
分手時孩子的歸屬
就孩子的福祉而言，最大的障礙是父母經(jīng)常帶著尖酸、愁苦、埋怨的感覺分開，有時會和對方切斷所有的聯(lián)系，于是將令人煎熬的沉重負(fù)擔(dān)加諸孩子身上，現(xiàn)在孩子對父親、母親的忠誠已經(jīng)令人絕望地被切割了。
在這種傷痛的情況中，最明顯的事情被忽視了：每個孩子都是父母兩人的結(jié)晶。無論分手有多么痛，無論男女之間要保持多遠(yuǎn)的距離，每個孩子都會讓父母想起自己的前任伴侶。孩子的本質(zhì)就是男女之間愛的結(jié)果，即使愛已消逝，也都一直會是這樣。
許多夫妻情侶都拒絕、不想接受讓對方的愛在孩子身上延續(xù)下去。當(dāng)父親看著他的小兒子或是小女兒，他也可以說是看見了他的前妻。他不能說—雖然許多離婚的父親都會說：“我愛我的孩子，但是我恨我的前妻?！本图易逑到y(tǒng)排列的立場而言，如果你恨你的前任伴侶，你就無法完全愛你的孩子。
分手后最生氣的通常是女人，但并不一定。
當(dāng)父親能夠說：“我看著你的時候，就想起了我曾經(jīng)多么愛你的母親?！被蚴钱?dāng)母親可以說：“如果你變得像你父親一樣，我也完全可以接受?！焙⒆拥闹?fù)?dān)會比較少。只要可以平靜地感覺表達(dá)這些，孩子就會感到放松，比較快樂。
清楚誰是案主
當(dāng)我們在排列個案中處理這樣的問題時，需要從一開始就清楚：我們是在誰身上下工夫？我們是在與父母之間有牽連糾葛問題的案主身上下工夫，還是在身為父母親、有小孩問題的案主身上下工夫？在第一個情況里，我們必須把孩子身上的責(zé)任拿走、還給父母，讓孩子沒有負(fù)擔(dān)，保持純真無辜。但是比方說，如果案主是母親，有與孩子有關(guān)的問題，那么我們就需要幫她認(rèn)識、接受自己身為成年女人的力量，為自己負(fù)起責(zé)任，不把負(fù)擔(dān)加諸孩子。
通常父母與孩子之間的和解動作，要從孩子那邊開始。是孩子要走向父母，如果是父母想走向孩子，通常表示他（她）想些什么，也表示他（她）有可能把負(fù)擔(dān)加諸孩子身上。
手足競爭
我們在家族排列中常?？吹降氖?，手足間的沖突實際上屬于父母或其他的親戚。先前家族成員之間的沖突，在認(rèn)同于家族某人的孩子身上上演。孩子不在自己該在的位置上，受到牽連。
有時候我們能夠藉由幫助兄弟姐妹，找到他們在家族序位層級里的位置，來減輕這個沖突。但如果沖突持續(xù)，通常表示認(rèn)同比較深。舉例來說，如果將母親加入排列畫面，姐妹間的沖突有時候可以減輕；倘若沒有幫助，表示姐妹之一無法敬重母親，反而取代了母親的位置，這樣她的姐妹們感到不舒服而且抗拒。
一個療愈的句子是姐妹向其他的姐妹說：“雖然我比你年長或年幼一些，但我只是你的姐姐/妹妹。我們都是孩子。”
有時候孩子會想去追隨早夭的兄弟或姐妹，或是感覺自己必須替代家族紐帶中死去的兄弟姐妹。解決之道可能是將被遺忘的孩子加入排列畫面，邀請案主認(rèn)知到他、敬重他。有時向亡者說：“你是我親愛的兄弟/姐妹，雖然你離開得比較早，但是我會帶著愛記得你。如果我待得久一點，請對我友善。等我的時間到了，我會加入你?！边@對還活著的兄弟姐妹有療愈的作用。
愛的第一個，也是最基本的層面，是性。性是動物的能量，是生命的基礎(chǔ)。
沒有愛的性是一種能量交換，一種給予和接受的情況，但不會需要對方有感覺、敬重之心。這有時在排列中會以相互剝削的形式顯現(xiàn)：利用對方來滿足身體的生物性需要。如果這是這個情況的事實，就需要加以承認(rèn)，而不是假裝有愛或是在對方身上創(chuàng)造出任何幻想。
有時候，人們對性邂逅抱持指責(zé)的態(tài)度，說對方只要【性】，而不愿意接受兩人之間發(fā)生過的事情自己的責(zé)任。在這類情況下，執(zhí)行師可以在排列中邀請伴侶一方向另一方說：『我利用了你?！蛔屗粚π詺g愉感興趣這件事變得清楚明朗，同時讓另一方回答：『而我允許你利用了我?！贿@可以讓事情清楚明朗，幫助伴侶一方跳出受害者的角色，幫助另一方跳出羞愧跟罪惡感。伴侶雙方都想要讓自己的性歡愉得到滿足，只要能夠不帶譴責(zé)、沒有更多期待地如實承認(rèn)，就會讓人十分滿意。
承認(rèn)事實，如實地看見事情，會在伴侶雙方之間創(chuàng)造出一種平衡感，及要一起承擔(dān)的責(zé)任。如此一來，他們就表達(dá)了對彼此的敬重，這也表示他們的連結(jié)多了一個層面，現(xiàn)在不只有性了——敬重是一種愛的形式。
就家族動力而言，在任何性事后，否認(rèn)與指責(zé)都不是一種有幫助的態(tài)度，縱使事情短暫、膚淺，都需要如實去看見和敬重。
愛
愛是一種給予和接受的關(guān)系，是一種兩個人帶著尊敬與感激來進(jìn)行的交換。有了愛，我們不會把對方當(dāng)成物品來連結(jié)，而是把對方當(dāng)成一個身心完整的人來連結(jié)。
愛，就像性，都是相互交換能量，但是愛多了心的次元，包含諸如親密、信任與尊重的特質(zhì)。我感激我的伴侶接受我的禮物，而我也感激他跟我分享他的禮物，這讓我們兩個人有一種親近、和諧的感激。
治療中我們處理的大多是這種層次的愛——愛在關(guān)系中如何表露。家族系統(tǒng)排列認(rèn)為“愛必須依隨序位”，是考慮到親子關(guān)系與伴侶關(guān)系本質(zhì)上的不同。但關(guān)系本身并非句點，它是一種學(xué)習(xí)愛的方式，一個愛人與被愛的生命功課。
當(dāng)愛沒有特定對象，向每個人都敞開時，愛就變成了慈悲。
慈悲
神秘家談到愛的更高層面，最好的描述方式就是慈悲了。慈悲不是給予與接受的關(guān)系，它全都是給予，不期待回報。事實上，慈悲其實根本就不是一種關(guān)系。慈悲是一種存在的狀態(tài)，一種愛的滿溢，最純粹的分享形式。
在一般的愛中，我們對伴侶另一方給予我們的感到感激；但是在慈悲中，當(dāng)對方接受，人會覺得感激。因此，慈悲是無條件的愛的形式。因為一無所求，所以不受任何要將彼此需要平衡掉的沖動所束縛，沒有契約、沒有一定要怎么樣，沒有期待，它超越性別的差異，跟身為男人或女人無關(guān)，跟是不是墜入情網(wǎng)也無關(guān)。慈悲是愛最純粹的形式，跟血脈、性別都無關(guān)。
雖然關(guān)系動力提供了重要的洞見，但愛的本身是一個謎，也永遠(yuǎn)會是一個謎。
學(xué)習(xí)認(rèn)識自己
在所有的關(guān)系工作里，我們其實都是透過跟別人連結(jié)來學(xué)習(xí)認(rèn)識自己。對對方的需要反映出了我們需要去接觸自己身上拒絕的部分，讓自己變得完整。所以說，透過對方，我們其實是連結(jié)到自己，是學(xué)習(xí)去愛，去擁抱所有曾經(jīng)受壓抑的、隱藏起來的，與尚未探索的。
助人是一種藝術(shù)，跟其他藝術(shù)一樣，需要學(xué)習(xí)、練習(xí)某些技巧，其中一個技巧辨識同理那位前來求助之人。此處的同理指的是，洞悉對此人而言什么是恰當(dāng)?shù)模煌瑫r也讓他對自己和自身的命運有更開闊的理解。
助人的第一個秩序為：助人者給出他已經(jīng)獲得的，接受者只期待及接受他所需要的。
想要給某人某些東西，也可能會剝奪他們自我負(fù)責(zé)的機會。有些責(zé)任是他們負(fù)擔(dān)得起的，或是一定得要獨自負(fù)擔(dān)的，他們有能力，可以擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任。這樣的助人是謙卑的。它通常在個案期盼的眼神之下，甚至是受苦的樣貌面前，放棄干預(yù)。
助人的第二個秩序為：助人者尊敬個案的境遇，只在可行范圍內(nèi)進(jìn)行。這種治療受到限制且嚴(yán)謹(jǐn)，擁有強大的力量。
許多助人者可能會認(rèn)為個案的命運難以承受，因此想要改變它。而個案不一定想要、或需要改變自身的命運，難以承受此種命運的是那位助人者。想要違逆境遇而助人，不僅削弱了助人者，也削弱了求助者、甚至也削弱了那些被強迫接受協(xié)助之人。
助人的第三個秩序為：助人者以成年人的身份，與同為成年人的個案相會。
許多助人者深陷父母和子女之間的移情與反移情作用中。這個陷阱使個案更加難以擺脫父母和助人者。已經(jīng)處于優(yōu)勢地位卻不停地往外尋找，想要留住此優(yōu)勢地位的人，就是在拒絕成人間的平等相處關(guān)系。
助人的第四個秩序為：助人者要看向整個系統(tǒng)，而非單看個案本身。助人者不和個案發(fā)展私人關(guān)系。
一旦我們將個案的父母納入并看向他們的命運，就能以非常不同的方式助人。我們從只關(guān)注個案的狹窄視野轉(zhuǎn)移，看向更偉大的存在。首先對個案的父母表示尊重，將他們放在心上，然后朝他們深深一鞠躬。
當(dāng)個案抱怨自己的命運和父母時，我們能為他做些什么呢？什么也不能做。個案抱怨自己的父母時就已經(jīng)失去父母了。在這種情況下，我們無法也不可以幫助他們。但還是可以做些什么。試想：當(dāng)某人開始抱怨自己的父親或母親。我們可以打斷他，然后這樣說：當(dāng)我看著你時，我就看到你父母有多偉大。如此一來，他除了停止抱怨還能做什么呢？
助人的第五個秩序為：不管他人和我之間是多么的不同，我對每個人皆懷有同等的愛。
家族系統(tǒng)排列是為和解而服務(wù)，大多數(shù)是和父母和解，而明辨善惡的想法阻礙了和解。
助人時若要為和解服務(wù)，我們就必須在心中為個案所抱怨的人留個位置。如此一來助人者就可以在心靈中做好準(zhǔn)備，為個案仍須經(jīng)歷的改變留下空間。
超越善惡的協(xié)助
另外還有一些重要的事情需要謹(jǐn)記在心：一旦我們有立場就不能助人。比如說，某人反對自己的父母、老板，或是抱怨社會腐敗，我們一旦同意他的立場，就等于喪失了幫助此人的能力。有些狀況里，我們憑直覺就會選邊站，例如：亂倫、性暴力、強奸、虐待小孩、虐待伴侶。我們直覺地和受害者站在同一陣線，反對加害者。然而這樣做，我們就失去自己的立場。唯有我們對事件中每個人特殊的命運和糾葛給予平等的尊重；唯有在面對他們時不帶同情憐憫，而是帶著更偉大的愛，按照事情原本的樣子接受它，這樣才能給予幫助。然后，心靈深處就能展開移動，化干戈為玉帛。所以，這是另一個重要的觀點：我們視區(qū)分善惡為真實助人的主要障礙。當(dāng)我們放棄這種區(qū)分，就是為和解、和平、內(nèi)在深處的自性而服務(wù)。這才是真正的助人。
助人的第六個秩序為：透過接受，我獲得力量；透過我的接受，個案也同樣獲得力量能夠接受事情如是的樣子。
當(dāng)個案在抱怨幼年經(jīng)歷時，他真正在做的是什么？他希望改變過去既已發(fā)生的事實。如果助人者也為他的過去感到惋惜遺憾的話，那么助人者也在希望過去能有所不同。這種情況下，兩人都脫離了現(xiàn)實。事實上，當(dāng)我們承認(rèn)過去發(fā)生的一切，并以原本的樣子同意它，那么發(fā)生過的事情就會變成我們力量的泉源；而當(dāng)我們抱怨過去發(fā)生的一切，就等于喪失了力量，白白浪費往事所要帶給我們的成長。
與重大考驗和諧一致的協(xié)助
我們對曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘事件的人深感同情，這些事件同樣撼動著我們。但是，當(dāng)我們在心中接受事情如是的樣子，同意這個發(fā)生，就能感受到力量從內(nèi)在油然而生，對方也能透過同意這個發(fā)生而獲得力量。許多助人者無法接受他人的真相，他們拒絕接受挑戰(zhàn)、拒絕面對真相，反而試著安慰對方。他們無法處理對方的真相，所以就選擇掩蓋。比如說真相是：即將步入死亡或者是無可奈何的命運，一旦我們同意對方的真相，心情就會保持沉著平靜。我們平靜地接受命運如是的樣子，對方就會獲得力量得以面對真相。以這種方式助人，就是和生命的宏偉圓滿保持和諧一致，將生命的挑戰(zhàn)、嚴(yán)峻，全部都納入心中。當(dāng)我們以事情如是的樣子接受我們自己的、對方的、所有人的真相，那么對方就能因我們而成長。
我們常常會觀察到，當(dāng)一位口吃患者開始口吃前，會先看看旁邊。他其實是望著一幅內(nèi)心的畫面，或者更精確地說，他望向一位內(nèi)心里令他感到恐懼的人。當(dāng)這位患者能夠在家族系統(tǒng)排列中，與這位他心中所害怕的人公開的接觸，并尊敬這個人，甚至對他表現(xiàn)出接受與愛的態(tài)度，那么患者便能注視著這個人的眼睛，并清楚說出自己的感覺或要求。
口吃，因為家族秘密不允許被顯現(xiàn)
有時，口吃以及其他的言語障礙，是為了替一個家族中隱藏的秘密發(fā)聲，而這個秘密是家族所恐懼的?？赡艿臓顩r是，家族中并不知道有個孩子的存在。當(dāng)這樣的秘密在家族系統(tǒng)排列中被顯現(xiàn)，并被整個家族清楚看到，所有的障礙便被排除，而清楚流利的言語能力開始恢復(fù)。孩子的言語障礙，通常與父母親想要或必須隱藏某些事情有關(guān)。只有當(dāng)父母親能夠公開地將秘密說出，孩子才能自由并且擺脫言語障礙。
給口吃患者的練習(xí)：『你、我和我們』
但是這種幼稚的愛以及目的一起被開顯以后，盡管那是很痛苦的事，已經(jīng)成年的孩子還是能意識到：以他的愛和自我犧牲，是無法使他人克服疾病、苦難和死亡的，只能無力卻勇敢地面對它們，并且承認(rèn)其現(xiàn)實。
如果孩子們在自己的心中排斥父母中的一方或雙方，他們就會感覺到空虛和不完整。這是引起抑郁的一種常見原因。
就算孩子曾經(jīng)被父母傷害過，他仍然可以這么說：“是的，你們是我的父母。你們的一切也是我的一切。我承認(rèn)你們是我的父母，并接受你們生下我這一事實。我接受你們給我的好處，我相信你們已經(jīng)盡自己的所能，用你們認(rèn)為最合適方式對待我?！?/p>
如果父親曾與另一個女人有一段親密關(guān)系，我們可以推想有個女兒會不知不覺中在家庭中代表那個女人。這個隱藏的動力會使女兒變成母親的競爭對手。如果母親尊敬之前那個享有優(yōu)先權(quán)的女人，有意識地站在女人與丈夫之間，全心全意地接納他作為自己的丈夫，那么加在她身上的壓力，就要通過女兒認(rèn)同丈夫從前的妻子或情人才會得以減弱。
她可以直接對母親說，或者甚至只是在心里說，“您是我的母親，我是您的女兒，只有您才是我真正的母親，其他女人與我無關(guān)?！?/p>
她也可以同樣對父親說，“這是我的母親，我是他的女兒，只有她才是我真正的母親，其他女人與我無關(guān)?！焙⒆訜o意識地認(rèn)同父母之前的伴侶，有時會導(dǎo)致精神病，尤其是當(dāng)家中沒有女兒是，那么其中一個兒子便必須要代表父親從前的女人；又或者家中沒有兒子時，其中一個女兒便要代表父親從前的男人。
1、 包括現(xiàn)今世界上大部分流行的心理治療方法 – 包括精神分析（Psychoanalysis）、原始情感治療，（Primal Therapy）、交互分析（Transaction Analysis）、沙提雅家庭治療（Satir Family Reconstruction）、身心語言程序?qū)W（Neuro Linguistic Programming）、艾瑞克森催眠療法（Ericksonian Hypnotherapy）、擁抱治療（Holding Therapy）、激將治療（Provocative Therapy）、身體治療（Physical Therapy）、創(chuàng)傷治療（Trauma Therapy）等。
2、 海靈格本來是神父，有深厚的神學(xué)背景，也熟悉哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)。事實上，家庭系統(tǒng)排列的其中一個起源，是針對西方人所說的“良知”（Conscience）概念的深度反省而來的。
3、 通過處理真實個案，從實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗和法則。也就是說，沒有現(xiàn)場觀察或參與過系統(tǒng)排列個案的話，很難理解系統(tǒng)排列中的資訊，真正意味著什么。
4、 家庭系統(tǒng)排列的現(xiàn)象跟一些新的科學(xué)理論有密切的關(guān)系，例如：生物形態(tài)場理論（Morphic Field）、量子糾纏現(xiàn)象（Quantum Entanglement）、鏡子神經(jīng)元（Mirror Neurons）、表現(xiàn)遺傳學(xué)（Epigenetics）、心理宗譜學(xué)（Psycho-Genealogy）等。
另外，系統(tǒng)排列的處理物件是人的潛意識和集體潛意識，跟日常我們所理解的東西大不一樣，同時，系統(tǒng)排列的應(yīng)用范圍和層面非常寬廣，由處理兩性關(guān)系、親子關(guān)系、組織系統(tǒng)、民族或國家之間的關(guān)系、文化和傳統(tǒng)的影響，到自己的心靈成長，情緒感受模式，行為態(tài)度，甚至身體健康都涉及到。隨便一項，都夠我們花不少時間深入學(xué)習(xí)和消化。加上海靈格使用的語言非常古老，歐洲有些評論說這些語言和概念都已經(jīng)是古董了，的確令人難以理解。
海靈格有一個很深的洞見：“愛跟秩序的沖突是所有悲劇的開始和終結(jié)?！边@句話總結(jié)了家庭系統(tǒng)排列的核心，就是“愛”的研究。
在研究家庭超過50年后，海靈格發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在人身上種種的問題，例如：焦慮、抑郁、憤怒、罪疚感、孤獨感、酗酒、吸毒、病態(tài)賭博、犯罪，自殺、問題青少年，伴侶關(guān)系緊張、親子關(guān)系不和、甚至身體疾病等背后，其中一個重要的原因，是我們很多人“潛意識地”承接了家庭中上一代或前幾代的“問題模式”、遭遇或命運，在現(xiàn)在的生活中表現(xiàn)出來，，用共同受苦、共同負(fù)罪的方式，暗地里表達(dá)對家庭的忠誠。這些是愛的表現(xiàn)，同時是“盲目的愛”。盲目的愛，或稱“隱藏的忠誠”，令我們不斷復(fù)制家族中先人的問題模式，被過去所“糾纏”，令自己無法把握當(dāng)下，快樂的生活。
家庭系統(tǒng)排列的工作重點，是將這些問題背后“盲目的愛”呈現(xiàn)；然后，打破這些潛意識中自動化的“糾纏”模式，轉(zhuǎn)化成“覺悟的愛”，建設(shè)性地創(chuàng)造屬于自己的生命。
海靈格通過觀察，發(fā)現(xiàn)在家庭中有一些自然的法則，不管我們意識上是否知道，仍然客觀地影響我們，他稱之為“愛的秩序”?！皭鄣闹刃颉庇腥髣恿Γ赫w性（聯(lián)結(jié)）、平衡、次序。
“盲目的愛”跟“愛的秩序”相沖突，破壞了“愛的秩序”，造成家庭系統(tǒng)的問題，通稱為“糾纏”，表現(xiàn)就是種種個人及社會問題，可以影響好幾代人。
順應(yīng)“愛的秩序”，就是“覺悟的愛”，可以化解過去的影響，使我們得到生命的力量，改善人際關(guān)系，重拾內(nèi)心的平靜。
中國文化跟愛的秩序最相應(yīng)的是倫理的秩序，當(dāng)然不是那種僵化的、窒息人性的“吃人的禮教”，而是發(fā)自心靈的自然程序。用另一種方式說，家庭系統(tǒng)排列是研究倫理關(guān)系對心靈及心理活動、行為表現(xiàn)的影響，還有倫理秩序被破壞后的社會后果，同時，可能更重要的是如何改變。
家庭【排列】不是一個新技巧，但海靈格把這種治療方法發(fā)展到一個新的境界。他的方法是把家庭成員排列出來，利用陌生人做家庭成員的代表，站在一個空間內(nèi)，呈現(xiàn)家庭成員之間關(guān)系的景象（代表的相對位置、面向、距離等，可稱為心理空間，反映了家庭成員之間的真實關(guān)系。比如說：兩夫妻并肩對立，反映兩人的關(guān)系比較好。如果兩人背對背站立，我們可以推測，兩人的關(guān)系并不理想），使隱藏的關(guān)系變得明確清晰。憑豐富的經(jīng)驗，可以一眼看清跨越幾代人的家庭關(guān)系、以前未知的聯(lián)系。家庭系統(tǒng)
排列可以說是一本活生生的家庭族譜。
家庭系統(tǒng)排列最好以工作坊的形式進(jìn)行，也可以在一對一的訪談中運用，但在工作坊中，可以使用代表，因為這樣一來可以呈現(xiàn)家庭更加完整的印象。在工作坊中，參加者同時可以看自己和其他家庭的情況。用這種方式工作，參加者的家庭成員不需要出席。但是，兄弟姐妹，伴侶或父母子女一起參與，對每個人都可能成為一次特別的經(jīng)歷。
希望排列自己家庭的參加者必須有一個【處理事項】 ，也就是說有一個具體問題要處理。例如，可能一個成人的女兒對媽媽經(jīng)常感覺到憤怒，而沒有任何具體的原因。在家庭系統(tǒng)排列中，她尋找自己憤怒的原因，希望通過系統(tǒng)排列的工作，她的情緒可以轉(zhuǎn)移、減少、甚至完全消失。
開始時，治療師或?qū)煟ㄟ@兩個名詞這里從這里開始會交互使用）會詢問當(dāng)事人的家庭過去兩代中發(fā)生的重要事件。治療師不會去追問那些超出現(xiàn)有問題和家庭歷史中重要事件以外的問題。當(dāng)事人然后在參加者之中，挑選一些人代表自己家庭中一些在世或已去世的成員，例如，自己，父母，兄弟姐妹，祖父祖母，叔姨或重要的其他人（由導(dǎo)師根據(jù)與問題的相關(guān)性決定）。一般來說，由男性代表男性成員，女性代表女性成員。如果情況不許可，也可以用異性代表。
現(xiàn)在可以進(jìn)行排列，場地可以是在小組參加者圍圈的中間，舞臺上或房間的前沿部分。當(dāng)事人憑自己的直覺，自發(fā)性地把代表們排列在相對的位置上（反映了他們之間的關(guān)系），面向不同的方向，直到把每位成員都排列完畢。當(dāng)事人心平氣和地排列代表，不加意見或解釋。在這開始的過程中，對于當(dāng)事人非常重要的原則是【覺察】自己內(nèi)心的感受，根據(jù)當(dāng)下那一刻的感受來排列代表，不加思考，因為這樣對整個過程意義重大。
當(dāng)案主把問題的家人都排列出來后，讓他選擇可以觀察清楚各代表的位置坐下。然后，系統(tǒng)排列的過程就開始了。雖然案主在接下來整個過程中可能只是個觀察者，但是打開自己的心窗，讓治療師和代表們的行動和言語去觸動自己的內(nèi)心。
然后，令人驚奇甚至神奇的現(xiàn)象就發(fā)生了：代表們能夠感應(yīng)到這個家庭成員的感受，了解到他們之間的關(guān)系。代表們自動地感受到相關(guān)的情緒。
例如，身處在邊緣位置上，背對其他成員的孩子或父母，可能會感覺到跟其他人沒有什么聯(lián)系和背負(fù)重?fù)?dān)的感覺。雖然我們可以用對應(yīng)當(dāng)下處境的反映來解釋，但在這些理性解釋以外，代表們不約而同地體驗到這個家庭過去和現(xiàn)在的很多感受，動力和聯(lián)系，不通過這方法，不能夠清楚地顯示出來，肉眼可見。代表們經(jīng)常會感受到一些新奇的生理感覺，例如，他們的膝蓋可能會顫抖、可能會左右兩邊搖擺不定、肩膀可能會很緊張、胃部可能會抽筋，也可能對于其他代表感覺到被吸引或厭惡。他們能指出對誰感覺到憤怒，對誰想親近多一些。系統(tǒng)排列中的角色呈現(xiàn)出獨立的力量和身份，任何人在另一次排列中代表相同的家庭成員，自發(fā)性的反應(yīng)都非常相似。代表甚至?xí)扇∧撤N身體姿勢或重復(fù)一些真實的家庭成員經(jīng)常講的話語。
系統(tǒng)排列的環(huán)節(jié)開始時，治療師先問各代表在各自位置上的感覺。當(dāng)父母孩子之間的關(guān)系和感受表現(xiàn)清楚后，治療師經(jīng)常建議當(dāng)事人把過去幾代的家人排列出來，有時這些成員由治療師自己加入。當(dāng)那些去世已久、被遺忘、或?qū)ζ渌跎俚募彝コ蓡T通過代表被包括在排列中的時候，經(jīng)常有出乎意料的事情發(fā)生。
例如，一個侄兒突然間可能神奇地被戰(zhàn)爭年代死去的叔父所吸引。家庭系統(tǒng)排列用實例說明了一個現(xiàn)象，當(dāng)事人內(nèi)心感覺到（潛意識地）跟一位家庭成員或先人有聯(lián)系，對生命經(jīng)常有相似的感受，活出相似的命運。事實上，海靈格其中一個意義深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，是孩子們用一生時間【承擔(dān)】了以前家庭成員的感受和行為——那些不屬于他們自己的東西。海靈格把這種現(xiàn)象命名為【糾纏】（Entanglement）。受影響的孩子們，甚至到成年之后，依然受到一位先人或家庭成員的【糾纏】。抑郁，內(nèi)疚感，自殺的念頭或其他心理癥狀，經(jīng)常都可以追尋到有關(guān)于跟某個家庭成員隱藏的連結(jié)。只要一個人沒有認(rèn)識到他被【糾纏】了，會經(jīng)常誤解自己的情緒感受和行為，同時被這些隱藏的連結(jié)所影響、甚至被控制。
【糾纏】發(fā)生的原因之一是當(dāng)某位家庭成員被趕出家門、被排斥或被遺忘，這位家庭成員就會被下一代、甚至跨代的某個成員所代表。例如，一位父親的姐姐在她4歲時因交通意外身亡。姐姐的去世對雙親和兄弟姐妹的打擊很大，每個成員的內(nèi)心都很難過，所以幾乎沒有提起過她，就好像被她遺忘了。想要知道這位去世的姐姐對于其他在世的家庭成員的影響，只需要在一次家庭系統(tǒng)排列中，選一位代表，作為那位姐姐。在系統(tǒng)排列過程中，已經(jīng)去世的人（代表）好像跟在世的人一樣理解和感受，在世與去世的人的代表，表現(xiàn)沒有顯著的區(qū)別。
如果當(dāng)事人跟去世的人有連結(jié)，他的代表會馬上呈現(xiàn)出來。當(dāng)去世的姐妹被排列出來，他可能會感覺到同情或不安，其他家庭的代表也可能會有不同的反應(yīng)。隨著不同家庭成員的代表加入、解除或他們站的位置改變，各人的感受和身體感覺也會發(fā)生改變。一個可能會突然覺得恐懼，另一個可能覺得放松，諸如此類。通過觀察這些反應(yīng)，當(dāng)事人可以決定他跟誰有連結(jié)，可能跟誰有糾纏，可能承受了誰的感受和負(fù)擔(dān)。
在家庭系統(tǒng)排列中與去世的成員接觸，經(jīng)常是邁向解決方法的重要一步。如果去世的成員被肯定，對于在世的人會表現(xiàn)得比較友善，與其他去世成員的關(guān)系也會改變。一位站在背景中，代表黑暗威脅力量的被遺忘的去世的家人，他或她現(xiàn)在成為在世的人力量和支持的來源。
在排列中，代表們根據(jù)治療師的指引與其他人接觸。當(dāng)事人排列出所有的代表后，治療師就成為了整個家庭系統(tǒng)排列的【導(dǎo)演】。
治療師先問代表們在他們各自的位置上有什么感覺和感知到什么，他經(jīng)常建議他們重復(fù)一些簡單的話語。有些是用來呈現(xiàn)關(guān)系上的緊張情緒，例如，「我對你很生氣。」有些話語能緩和緊張情緒、修補損壞了的關(guān)系。促進(jìn)雙方和解。一句簡單的「我尊重你」已經(jīng)足夠去幫助改變。
只有當(dāng)這些話語準(zhǔn)確表達(dá)真實情況時，才能夠緩和緊張關(guān)系。而代表們對于這些話語的準(zhǔn)確與否，所帶來的情感變化，非常敏感。就算代表跟隨治療師的建議，對另外一個代表說出：「我尊重你」，然后再問他是否真心誠意，他可能回答不是真心的。如果用鞠躬向另一位代表表示尊敬，常常只要觀察他的面部表情、身體姿態(tài)，就可以看出是否發(fā)自內(nèi)心。另一位代表也馬上可以感受到這些話語是否準(zhǔn)確和真心誠意，如果不是的話，會拒絕接受。
通常話語的結(jié)果是立竿見影的，例如代表可能會馬上深深地松了口氣，明顯放松，也可能會微笑或挺直身體。這些反應(yīng)非常重要。隨著治療師的經(jīng)驗和敏感度提升，越來越能夠隨機應(yīng)變制定出準(zhǔn)確及適用的話語，減少矛盾。
在系統(tǒng)排列中，代表站在映射與其他家庭成員之間關(guān)系的位置上，對于他們的感受有很大的影響。當(dāng)父母子女之間的距離很大，面對不同的方向，顯而易見家庭內(nèi)很混亂，沒有人在他們的位置上感覺良好。但是治療師把他們【順序】排好，每個家庭成員會感覺到他或她自己最好的位置。良好的【家庭秩序】模式，是當(dāng)父母和孩子們分別排成兩排，面對面站立；爸爸和媽媽并肩站立，身子稍微內(nèi)轉(zhuǎn)，同時看到對方和孩子們，媽媽站在爸爸的左邊。孩子們以順時針方向，按照長幼次序站立，形成一個圓弧線，面對父母親。
尤其是當(dāng)被排斥或被遺忘的家庭成員被賦予他們應(yīng)有的位置的時候，對于整個家庭會有一個非常大的治療效果，他們站的位置可能在父母的旁邊或者后面，作為一般規(guī)則來說每個人都要能看清對方、被他人看見，同時每個成員都要被清晰地承認(rèn)其應(yīng)有的地位，同時屬于這個家庭系統(tǒng)。
在排列個案結(jié)束的時候，當(dāng)事人會從他的家庭系統(tǒng)排列個案中去接過自己的位置，在我們的例子里，當(dāng)事人對她的媽媽很憤怒，會取代她代表的位置，到那刻之前，她只是從旁觀察個案的進(jìn)行，當(dāng)他接過他代表的位置之后，他可以有意識地去認(rèn)識這個新的家庭秩序，同時把他跟自己原有家庭的概念結(jié)合在一起。一個家庭系統(tǒng)排列個案通常會在十五分鐘到一個小時之內(nèi)完成，雖然有時候也有可能有長有短。我們的目標(biāo)不是去發(fā)掘家庭里面的關(guān)系秘密，而是把最強烈的糾纏問題描繪出來，而當(dāng)事人是在這個糾纏問題之中，耗盡了他的精力，家庭系統(tǒng)排列幫助把這些糾纏問題清晰地呈現(xiàn)。經(jīng)常性發(fā)生的是，當(dāng)這些糾纏被認(rèn)識到，而且解除，【良好的秩序】會呈現(xiàn)出來，在其中的每個人都感覺良好。這樣排列個案自然地得到了問題的答案。
家庭歷史
家庭歷史的事實，對于家庭系統(tǒng)排列是非常重要的。家庭系統(tǒng)排列需要事實作為基礎(chǔ)，研究一個人的家庭，需要去問父母我們的其他親人，祖父母甚至我們的兄弟姐妹或者是表兄弟。了解重要的家庭事件，是在排列自己家庭之前適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備工作，這是因為在家庭里面所發(fā)生的重大事件有非常強的影響，而且是能夠跨代呈現(xiàn)。這些重要的事實，可以包括下列的東西：
有沒有人在家庭里面是很早就去世？
在出生的時候夭折。在戰(zhàn)爭中死去或者自殺？
有沒有人在家庭里面曾經(jīng)犯過罪？或者有其他的原因，在家庭里面他有一種非常強的內(nèi)疚感覺？
父母有沒有前度的婚姻、訂婚伴侶或者是其他愛情關(guān)系？
有沒有一些家庭成員有過很艱難的命運，令他們變成好像是局外人似的，例如，有沒有一些傷殘的或者是在財政上有問題的？
移民、同性戀、可能是非婚生、或者是嚴(yán)重疾病、沒有結(jié)婚、坐牢、或者是因為精神病被關(guān)進(jìn)精神病院？
有沒有一些孩子跟他親生父母的關(guān)系曾經(jīng)被嚴(yán)重?fù)p害：例如，一個孩子被收養(yǎng)，被他的養(yǎng)父母帶大；跟親生父母在早年的時候，或者他們未出生的時候就已經(jīng)分開？
有沒有一些人被強迫離開他的家園或者是祖國？
有沒有任何一個家庭成員是父母有兩個國籍的？
例如，家里可能有一個被遺忘的叔公，被安置在精神病院；或者是一個姑母可能是弱智或早死；或者祖父曾經(jīng)酗酒或者輸光了家產(chǎn)。這些會導(dǎo)致在家庭里面一個或者多個孩子的命運有一些特殊的意義。就算這些孩子從來都不知道他們的存在，或者不認(rèn)識他們。當(dāng)某些事件或者家庭成員被視之為家庭秘密的話，破壞性的效果就越大。
因為過去的情況和事件對于孩子們有影響，家庭里面的孫子或者曾孫們，當(dāng)他們完整地調(diào)查過他的歷史的時候，這些事實就可以非常準(zhǔn)確地被利用在家庭系統(tǒng)排列的個案當(dāng)中，有時候父母親可能會發(fā)現(xiàn)很困難去告訴他們的兒女關(guān)于一些很尷尬的家庭事件。但似乎真實的情況是，如果一個人真真正正準(zhǔn)備好去聆聽一個家庭秘密的話，他會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些必要的資料。
有時候一個排列個案會很快就結(jié)束，當(dāng)這些代表們的行動表現(xiàn)出來這些家庭秘密或者是這些很重要的未知事實被曝光的話，如果當(dāng)事人能夠去找到這些未知的資料，用這些新發(fā)現(xiàn)的資訊，跟著再做排列個案可以達(dá)致完整的結(jié)論。
原生家庭系統(tǒng)
運用家庭用系統(tǒng)排列，有兩個不同的方向去發(fā)掘一個家庭的問題……也就是過去跟現(xiàn)在。發(fā)掘過去的話，可以把他原生家庭系統(tǒng)排列出來，屬于這個家庭的人包括兄弟姐妹、父母、祖父母，父母的兄弟姐妹、祖父母的兄弟姐妹等。
自己【讓位】而使這個系統(tǒng)能夠成立的那些人，同樣屬于這個系統(tǒng)。例如說那些不管是什么原因，已經(jīng)離開，或者是讓其他人能夠進(jìn)入這個系統(tǒng)。當(dāng)事人的曾祖父有位前妻早逝，他之后再婚，第二任妻子變成了當(dāng)事人的曾祖母，在這個個案中，第一任妻子依然屬于這個家庭系統(tǒng)，因為她的離開，所以產(chǎn)生了第二段婚姻，才有以后的子女，要不然的話這些人不可能存在。一位媽媽跟她的前任丈夫離婚，跟另外一個男人結(jié)婚，這個男人是孩子們的爸爸，第一個丈夫仍然屬于這個家庭系統(tǒng)。所有可能的成員都可以在排列之中被代表，治療師衡量哪些人是相關(guān)性最大，就從哪里開始。
一個人希望去探討他現(xiàn)在世活的話，可以把他現(xiàn)在的家庭系統(tǒng)排列出來。這種情況下當(dāng)事人被代表，同時包括丈夫或者妻子，其他愛情關(guān)系中的愛侶，還有孩子們；每個父母的所有前度的伴侶都屬于這個系統(tǒng)，而且所有前度關(guān)系里面生下來的孩子也屬于這個系統(tǒng)；最后所有被墮胎的孩子也屬于這個系統(tǒng)。同樣治療師決定從誰開始，要處理的問題是關(guān)鍵，可以是一個問題、主題或者原因。這個人想去做一個排列的個案，不管是現(xiàn)有或者是原生家庭系統(tǒng)，都取決于他們問題的本質(zhì)是什么。
有些問題直接跟原生家庭系統(tǒng)有關(guān)，而這意味者要把上一代或幾代人都排列出來。例如說，我跟爸爸一向都有問題，或者說我跟姐姐關(guān)系非常緊張，或者說有人被一種感覺所折磨，但不知道它的來源。例如：「我總是感覺到有內(nèi)疚感?！够蛘哒f：「我一向感覺到很悲哀、很抑郁?！够蛘哒f：「我這一生人很孤獨。」或者說：「我在世命中找不到位置，感覺不到自己是家庭的一分子?！?/p>
當(dāng)問題直接跟當(dāng)事人自己的現(xiàn)實生活有關(guān)，可以選擇現(xiàn)有的系統(tǒng)。或者在過去的事件、或者親密關(guān)系之中所經(jīng)歷到的問題，例如：「自從上次分手后，親密關(guān)系跟我無緣」，有時候一對夫婦來到工作坊帶著問題：「我不知道我們應(yīng)否分開或者繼續(xù)在一起?！够蛘哒f：「我們的孩子在學(xué)校里很麻煩，因為他神經(jīng)非常緊張和過度活躍。」
最后，有些問題可能同時來自兩個系統(tǒng)。有些影響是從原生家庭而來，附加在當(dāng)事人自己該負(fù)責(zé)的現(xiàn)實生活上。例如說：「我跟女人沒什么緣分，沒有一次能維持兩三年以上?！谷绻腥烁说年P(guān)系總是運氣不佳的話，那么原因可能跟他的原生家庭系統(tǒng)有關(guān)。另一方面值得注意的是，如果一個男人已經(jīng)超過40歲，他很可能在之前有過無數(shù)次的關(guān)系，一段新關(guān)系要成功的話，他必須要去處理他的過去，必須把他的過去的【抽屜】清空。基本上可以肯定的是，他在前度關(guān)系之中扮演某種角色，對于這些關(guān)系的失敗負(fù)上部分責(zé)任，或者導(dǎo)致這些關(guān)系的破壞。一個人有必要去反思自己的經(jīng)歷，跟自己的過去和解。要不然的話，他帶著過去未了的問題，下一段美滿關(guān)系的機會會降低。
最切身、也是最影響我們的是現(xiàn)狀。時間上距離我們越近的事件，影響我們也越強烈，越久遠(yuǎn)的影響也愈來愈少。這樣看來兄弟姐妹的死亡，要比叔父、姑母的死亡，對我們來說影響要大。
有時候?qū)徱曔^去，注意其他人的行為和責(zé)任——即自己的父母或者先人，對于我們會比較容易和安心。要呈現(xiàn)自己生命中的事件，可能會很不安或很痛苦，因為我們必須要去面對自己的行為，同時接受選擇的結(jié)果。
當(dāng)涉及孩子時，應(yīng)由現(xiàn)有的家庭入手。孩子們幫助父母去承受未解決的問題跟負(fù)擔(dān)，當(dāng)父母在家庭系統(tǒng)排列個案之中看見這種動力的話，通常發(fā)現(xiàn)有力量去面對過去，同時處理原生家庭的負(fù)擔(dān)。
有可能原生家庭系統(tǒng)，跟現(xiàn)有的家庭系統(tǒng)，會在家庭系統(tǒng)排列個案中重疊。例如，有些現(xiàn)在家庭系統(tǒng)會擴展，讓他自己的父親或母親站在他背后?；蛘呦扰帕挟?dāng)事人的原生家庭系統(tǒng)，最后的階段，當(dāng)事人的孩子才被加入。
要得到家庭里面關(guān)系完整概念的話，當(dāng)事人可能要在不同的時間把兩個系統(tǒng)都排列出來。兩個排列個案之間相隔一段時間，是個好主意。這樣有利于整合新的資料和解決方法到當(dāng)事人的生活之中。
有些工作坊參加者，雖然可以非常清晰地描述事實，依然無法講清楚問題，在這些情況之下，最好是把這個個案推遲，當(dāng)問題越清晰地被表達(dá)，也意味著這個問題越迫切，代表在排列個案之中的直接感覺就越清晰，不清不楚的問題會導(dǎo)致代表們的感覺也不清不楚。有嚴(yán)肅問題的當(dāng)事人，而且用認(rèn)真的心態(tài)去面對問題，那么就更能體驗到系統(tǒng)排列呈現(xiàn)出來的力量。嚴(yán)肅的問題，通常是簡單而具體的，可以被一句話概括。
我的經(jīng)驗中曾經(jīng)遇到一些當(dāng)事人，曾經(jīng)參加過很多次工作坊，而他們會再次用非常含糊的字眼去訴說他們的問題，例如：「我總感覺到有阻礙，我想發(fā)揮我的創(chuàng)造力。」如果我讓步，繼續(xù)跟著這種非常含糊定義的問題去工作的話，對于當(dāng)事人來說，結(jié)果總是令人失望的；最大的可能是毫無困難地達(dá)致【沒有害處】的解決方法，在其中父母跟孩子可能會非?？斓卣业揭粋€良好的秩序，但當(dāng)事人卻感覺到很沮喪，他們可能會說：「我們家里有很多問題，關(guān)系非常緊張——這個排列幫不了我們?！?/p>
另外當(dāng)事人如果在工作坊開始的時候，已經(jīng)很焦慮，渴望盡快做完他們個案，最好是讓他們等待。這種渴望似乎影響了系統(tǒng)排列的節(jié)奏和深度，同時令當(dāng)事人的真正問題模糊不清，參加者沒有必要非常準(zhǔn)確地知道他在排列之中想得到什么、或者怎么樣的結(jié)果才對他有幫助。每個案例對于所有觀看他的人都有一定的清晰思維的效果，都是有好處的。有時候，當(dāng)事人的問題在工作坊的進(jìn)程之中可能有改變，那就是說他在觀察其他人的個案時候，自己已經(jīng)有所改變，而有些新的東西變成更加重要的問題。兩三天后當(dāng)事人會發(fā)現(xiàn)更加清晰想處理的問題，而且準(zhǔn)備好充足的狀態(tài)去做一個排列個案。
另一方面，有些參加者可能感覺不到還不是時候做他們的個案，那么他們可以作為代表體驗，個案的結(jié)果也可能接近自己的情況；這樣就算沒有直接從自己的排列個案之中找到處理方法，也可能從他人的個案中，為他們自己問題，找到解決辦法。
