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伏羲畫卦，最后決定用三畫卦來傳世，一定是有道理的。人類文化的基因是會(huì)遺傳的?，F(xiàn)在有一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，我們的祖先在六七千年前就曾做過的——拔河。我們參加拔河的時(shí)候，喊口號(hào)“一、二、三，一、二、三”，這個(gè)就跟三畫卦有著非常密切的關(guān)系。

當(dāng)喊“一”的時(shí)候，就是要看準(zhǔn)目標(biāo)，不要亂拔。這時(shí)候我們通常會(huì)抬頭看天，天就出來了。喊“二”的時(shí)候，就是要站穩(wěn)，稍微往下一蹲，就看到地了。喊“三”的時(shí)候，人就發(fā)力了。這樣天、地、人三才就出來了，這些東西都是自然對(duì)人類所產(chǎn)生的影響。

伏羲的三畫卦，上畫為天，下畫為地，中間一畫就代表了人，而人在宇宙中的作用是最重要的。三畫卦最偉大的貢獻(xiàn)，就是替人類在天地之間做了一個(gè)很明確的定位。所以周武王當(dāng)年才會(huì)說“人為萬物之靈”。

周武王的這句話也遭到西方很多的批評(píng)，說中國人太自大了。其實(shí)那是他們不懂，我們是覺得責(zé)任重大，而不是自大。如果你認(rèn)為是責(zé)任重大，就會(huì)敦促自己做得更好，成為名副其實(shí)的“萬物之靈”；如果你覺得自己很偉大，那就是自鳴得意，終究會(huì)淪為“萬物之賊”，這也是陰陽。

從我們的祖先在六七千年前就曾做過的“拔河”的過程，我們明白了做事有三點(diǎn)最重要：一是方向，二是定位，三是行動(dòng)。

直到今天，所有的管理其實(shí)都是以此為依據(jù)的——先把遠(yuǎn)期的目標(biāo)確定好，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，也就是公司在同行業(yè)里面居于什么樣的位置、該做什么樣的事情，最后才開始行動(dòng)。我們中國人幾乎都是三步就把事情化解了。

伏羲對(duì)天、地、人三才的認(rèn)知，成為后來中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，幾千年后發(fā)展出來的儒、法、道、墨、農(nóng)等諸子百家，都承繼了天、地、人三才的思想。

天地人三才就是：天有天的才能，天有天的特性；地有地的功能，地有地的特性；人有人的功能，人有人性。千萬記?。喝耸怯腥诵缘?，這個(gè)人性是自然產(chǎn)生的，不是自己去創(chuàng)造的，也不是后天教育的。天跟地是一體的，中國人說天就包括地在內(nèi)，所以天、地、人三才后來就變成了天人合一。天發(fā)揮它的特性，地發(fā)揮它的特性，人則頂天立地，把天地的特性整合起來，使得宇宙越來越進(jìn)化，這是人的責(zé)任。

一個(gè)卦，我們把它分成上、中、下，也就是天、人、地。天時(shí)、地利之后，還要人和。人一定要合作，一定要有團(tuán)隊(duì)，一定要有共同的目標(biāo)。

人是所有動(dòng)物里面最弱的一種，人只有一條生路，兩個(gè)字就講清楚了：爭(zhēng)氣。人如果不爭(zhēng)氣，什么都贏不過人家。這就是中國人老說要爭(zhēng)氣的原因。人生天地之間，所爭(zhēng)的就是那一口氣而已！氣在《易經(jīng)》里面是很重要的。

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的源頭理論，不僅古老的中醫(yī)理論來源于《易經(jīng)》，一直到現(xiàn)在，中國人的很多思維方式、行為方式，還都和《易經(jīng)》有著緊密的關(guān)聯(lián)，只是百姓日用而不知而已。

為什么孔子那么講究，教大家坐要坐得筆直，這不是很辛苦嗎？其實(shí)人最健康的狀態(tài)就是坐得直直的。人所有的病都是從脊椎來的，脊椎一側(cè)彎，很多問題跟著就來了。然后我們要慢慢去調(diào)。調(diào)什么？調(diào)左右均衡。人的五官兩邊是要對(duì)稱的，因?yàn)橛钪娑喟胧菍?duì)稱的、均衡的。發(fā)現(xiàn)哪里不均衡，就要立即去調(diào)。

三畫卦上面是天，下面是地，兩個(gè)合起來是自然，當(dāng)中一畫是人位。人位有陰有陽，所以人可以做萬物之靈，也可以做萬物之賊。

現(xiàn)在越來越多的人不是萬物之靈，而是萬物之賊——很多物種都被我們搞沒了，很多資源都被我們破壞了，整個(gè)自然都被我們弄得不像樣了。

我們有時(shí)候理解東西太字面化，不夠深刻。中國的每一個(gè)字都是一個(gè)太極。適者生存，“適”是有本事生下一代，才能生生不息。“存”是指后代，不是指現(xiàn)在。既然要生下一代，就要存點(diǎn)兒東西給他用，不要把東西都用光了，這樣才叫適者生存。

我們干嗎要把錢存起來，不就是給后面用嘛！我們干嗎把礦產(chǎn)保護(hù)起來，不就是給后代子孫用嘛！凡是“存”，都跟后代有關(guān)系。適者生存不是說要適應(yīng)環(huán)境，才能生存。如果那樣解釋，大家就都投機(jī)取巧了，為了自己能生存不擇手段。

伏羲上觀天文，下視地理，中察人世，創(chuàng)造出了既簡(jiǎn)單又蘊(yùn)意豐富的三畫卦，但是在我們所看到的《易經(jīng)》中，一共有六十四卦，而每一個(gè)卦都是六畫。

我們慢慢發(fā)現(xiàn)，天有陰陽，人有陰陽，地也有陰陽，這樣一來，三畫卦就變成了六畫卦。我們前面所講的“一陰一陽之謂道”是貫穿于宇宙萬事萬物的，和現(xiàn)在所講的天、地、人三才也是不能分割的，天有陰有陽，地有陰有陽，人也有陰有陽，這才叫“一陰一陽之謂道”。

萬丈高樓平地起，六畫卦也是從下往上數(shù)的。地是一和二，它不會(huì)怎么樣，天是五和六，也不會(huì)怎么樣，只有人在三和四之間，所以天地之間，只有人會(huì)不三不四。

其實(shí)，不三不四就是不仁不義。天有陰陽，地有剛?cè)?，人有仁義。人要有的是仁義，不是技術(shù)，人只有技術(shù)而不講仁義是非常可怕的。

《易經(jīng)》是三畫為卦，而不是六畫為卦。六就是兩個(gè)三，叫作重卦，并沒有叫六畫卦。八個(gè)三畫卦兩兩相重，就是六十四卦，這一切都是自然產(chǎn)生的，并沒有刻意地設(shè)計(jì)。

例如我們把坎卦和離卦合在一起，就可組合成兩個(gè)六畫卦：離在下坎在上是既濟(jì)卦，坎在下離在上就是未濟(jì)卦。我們將八個(gè)三畫卦兩兩相重，就是現(xiàn)在數(shù)學(xué)所講的排列組合，最后就是六十四卦，所以六十四卦叫滿卦，六十四就是滿數(shù)。

既濟(jì)卦是《易經(jīng)》的第六十三卦，表示完成的意思。但代表著完成的既濟(jì)卦并不是最后一卦，反而是代表著開始的未濟(jì)卦才是最后一卦。當(dāng)一件事情完成的時(shí)候，也就預(yù)示著又有了新的開始，依然是沒有完成，這才是《易經(jīng)》的道理。人類永遠(yuǎn)沒有成功的一天，不要騙自己，因?yàn)槌晒褪鞘〉拈_始。

《易經(jīng)》將既濟(jì)卦寫得不是很好，叫“初吉終亂”，一開始很吉順，最后卻是亂七八糟。一個(gè)人在成功的時(shí)候，就忍不住開始要亂講話了，往往慶功宴那一頓飯就會(huì)得罪很多人，周圍的人就開始準(zhǔn)備要修理他了，這就是事實(shí)。當(dāng)一個(gè)人很高興的時(shí)候，往往就要生悲了，叫作樂極生悲。

無論是伏羲八卦，還是文王六十四卦，都可能是一種群體智慧的結(jié)晶，最后歸結(jié)到一個(gè)人的身上。而《易經(jīng)》最后定三畫為卦，也是因?yàn)槿嬝越沂境隽擞钪嬷嘘庩柟泊?、陰陽互?dòng)、陰陽互變的基本規(guī)律。伏羲畫出了八卦，周文王將八卦重為六十四卦，后世一直沿用，這是中華民族的大智慧。

從太極到八卦是創(chuàng)造，八卦以后就是演化，創(chuàng)造和演化是同時(shí)存在的。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，都是創(chuàng)造，之后的十六卦、三十二卦、六十四卦，則都是演化。無所謂什么創(chuàng)造，無所謂什么演化，它們是同時(shí)存在的。