我國是個非常重祭祀的國家，很多傳統(tǒng)節(jié)日都是由于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動而來。比如春節(jié)、清明、端午、中秋，分別是歲首祭祀、春祭、龍祭、月祭演化而來。
今天的寒衣節(jié)，則是和清明、中元合稱為三大“鬼節(jié)”，都是由祖先祭祀演化而來。好的，那么問題來了，為什么我們祭祀先祖，要稱為“鬼節(jié)”呢？人死后稱為“鬼”是怎么來的呢？
死后被稱為鬼，記載于《禮記》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”
《禮記·祭法》從祭祀的角度劃分為所謂“泰厲”、“公厲”、“族厲”。
在《禮記·祭法》里也很詳細的解釋了一下：“山林、川谷、丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。大凡生于天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所更立者：褅、郊、宗、祖；其余不變也?！?/p>
就是說，一切山林、川谷、丘陵，只要它可以出云出霧興風作雨，有異常的行為現(xiàn)象，就把它叫做“神”，凡是生存于天地之間的東西，就把它叫做“命”，萬物之死叫做“折”，人死叫做“鬼”，這是五代以來都沒有爭議的。
我們也不難看出，這里的“鬼”，其實是對已經(jīng)逝去的祖先的一種尊稱。后面也講到王立七廟，分別是父廟，祖父廟，曾祖廟，高祖廟，始祖廟，高祖以上的廟又稱為祧，總共兩個祧，祧以上的廟叫壇，壇之后墠，比壇墠受祭更遠的祖先，就叫做鬼了。
按照古代禮制，在王以下，諸侯、大夫、適士、官師所能祭祀的祖先數(shù)量依次遞減，直至“庶人庶士無廟，死曰鬼”，普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。
在《爾雅》里，鬼之為言歸也。在先秦時期，人死后為“歸”，意為回歸，這點《尸子》里也有提到，天神曰靈，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人。老萊子曰：“人生于天地之間，寄也。寄者，固歸也。”在古人的信仰里，人只是寄存在天地之間，所以最后是需要回歸的。
“歸”逐漸“鬼”化，其實是佛教本土化的影響，佛教中認為鬼是一種中陰身，就是亡者的心識離開肉身，在投生六道之前，其心識便會因業(yè)力及對自己的執(zhí)愛而變成一種“中陰身”的狀態(tài)，沒有生前的形象，也不能改變周遭事物。
而道教中對“鬼”的理解則是“雖修道而成，不免有死，遺枯骨于人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼”。這么看來，鬼其實就是一副枯骨？
后世逐漸發(fā)展演化，鬼本來只是一種純粹的稱呼，也慢慢變成了令人產(chǎn)生想象的一個字。
最后，螺螄語文已經(jīng)快集齊7個傳統(tǒng)節(jié)日的介紹了，馬上就可以召喚神龍！敬請期待下一個節(jié)日吧！
