唐代國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，唐太宗“柔懷萬國(guó)”，貞觀之治為鄰近列國(guó)所仰慕。由于唐代具有對(duì)各種文化藝術(shù)兼容并蓄的非凡氣度，儒、釋、道“三教”并立，詩文、樂 舞、書法、繪畫以及文論莫不昌盛。唐代的繪畫作為盛唐氣象的重要組成部份，為中國(guó)美術(shù)史留下了璀璨的一筆，繪畫名家輩出，見于史冊(cè)者就達(dá)二百余人。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評(píng)價(jià)初盛唐的作品是“燦爛而求備”，指繪畫精神、美學(xué)追求、藝術(shù)表現(xiàn)和包括構(gòu)圖、造型、筆墨、色彩等技術(shù)因素在內(nèi)的完美統(tǒng)一，這也是對(duì)整個(gè)唐代繪畫風(fēng)貌的概括。
- 吳道子《送子天王圖》局部
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唐代確實(shí)是中國(guó)繪畫建構(gòu)模式的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的各個(gè)門類，在這個(gè)時(shí)期都以獨(dú)立的姿態(tài)立于畫壇，唐代的繪畫已經(jīng)分人物、山水、花鳥等科，技法可分工筆和寫意。國(guó)畫傳統(tǒng)的核心是“意境”，“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”都是意境的內(nèi)涵素質(zhì)，其藝術(shù)魅力就是畫已盡而意不止，筆雖止，但意無窮。不單單在于用筆，技法，更重要的在于作者要表達(dá)的思想境界。畫家們的藝術(shù)審美思想和審美取向，皆取源于以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化。唐代繪畫折射著儒釋道思想的精髓，追求“天人合一”之境。佛、道理論不僅為繪畫藝術(shù)提供了一個(gè)超越時(shí)空的廣闊的創(chuàng)造空間，而且直接促進(jìn)畫者思想境界的提升。儒家在于對(duì)社會(huì)理想人格的塑造，在把繪畫作為修身養(yǎng)性的手段的同時(shí)，指出其“成教化、助人倫”的道德教化作用。唐代張璪總結(jié)的“外師造化，中得心源”一直為后人所奉行，指出繪畫是一種心靈化的藝 術(shù)，造化和心源的凝合。唐代的畫論、畫史著作亦顯示了唐代美學(xué)理論的深度，與當(dāng)朝繪畫創(chuàng)作一道共同譜寫了大唐繪畫的輝煌樂章，完善了民族繪畫體系。
一、人物畫
人物畫是以人物形象為主體的繪畫之通稱，在唐代繪畫中仍占主要地位，大體分為道釋畫、肖像畫、仕女畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫等，取得了極高的成就，無論是吳道子、閻立本、周昉、張萱還是帶有西域畫風(fēng)的尉遲乙僧等，均對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。唐代道釋畫興盛，重要人物畫家皆擅佛道壁畫，當(dāng)時(shí)宮殿、衙署、廳堂、寺觀、石窟都有壁畫裝飾，氣勢(shì)恢宏，色彩燦爛，塑造的佛道故事中佛、菩薩、神仙等栩栩如生的形象，飛天凌空飛舞，表現(xiàn)天國(guó)世界的美好，畫面的繁復(fù)與盛大既給人敬畏與向往，又給人以美感與享受。壁畫藝術(shù)水平也非常高超，外型描畫準(zhǔn)確而生動(dòng)。唐代卷軸畫也開始興起，并因便于創(chuàng)作、收藏、觀賞而逐漸流行。
吳道子被后世尊稱為“一代畫圣”，被民間畫塑匠人尊稱為“祖師”，在道家中稱為“吳真人”，擅畫佛像、神仙、廣闊的宇宙空間，亦擅畫山水，在用筆技法上，筆法圓轉(zhuǎn)飄逸，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱“蘭葉描”，具有天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)的效果，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，所創(chuàng)的風(fēng)格樣式被稱為吳家樣。他曾在長(zhǎng)安、洛陽寺觀中作佛道壁畫四百余間，神態(tài)各不相同，表現(xiàn)出神的世界、神的光明，感動(dòng)人心，意境高遠(yuǎn)。他在長(zhǎng)安興善寺作畫時(shí)，長(zhǎng)安市民扶老攜幼觀賞、贊嘆。神的美好、慈善開啟了畫者創(chuàng)意的源泉，凈化了觀賞者的心靈，令人心馳神往。
吳道子的幾幅公認(rèn)的代表作品如下：《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》，這幅畫的內(nèi)容是描繪佛祖釋迦牟尼降生為悉達(dá)王子后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時(shí)諸神向他禮拜的故事。此圖以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，天王按膝端坐，背后侍女磨墨、女臣持笏秉筆，記載這一大事。凈飯王抱持圣嬰，穩(wěn)步前行。整幅畫氣勢(shì)磅礴，功力深厚，物象紛繁。他畫的 《地獄變相圖》宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)之理，勸善戒惡，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。據(jù)說他在長(zhǎng)安景公寺畫的地獄變相，因而屠夫和漁夫都為之改業(yè)，怕因?yàn)闅⑸鴮頃?huì)在地獄中受報(bào)。他畫的《八十七神仙卷》是一幅白描人物長(zhǎng)卷，內(nèi)容是眾神仙一同朝拜元始天尊的故事。畫上有八十七位神仙從天而降，神態(tài)端莊，按道家的規(guī)儀列隊(duì)行進(jìn)。整個(gè)行列中人物的不同神態(tài)動(dòng)作以及裙帶、旌旗、花枝等，都和諧的統(tǒng)一在莊嚴(yán)愉悅而徐緩優(yōu)美的旋律中，充份體現(xiàn)出旌旗飛揚(yáng)、裙帶風(fēng)動(dòng)的吳畫風(fēng)格特征。此圖場(chǎng)面之宏大壯麗，人物儀態(tài)之華妙，線條之圓潤(rùn)勁健，歷千年之久依然光彩照人，被歷代畫家藝術(shù)家奉為圭臬。他畫的《孔子行教像》成功塑造了古代思想家、教育家孔子淵博、和悅、誨人不倦的形像，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，形神俱佳，使人有如沐春風(fēng)之感。
- 閻立本《步輦圖》
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閻立本以人物肖像畫著名。他的作品用 線勁健堅(jiān)實(shí)，顯示出剛勁的鐵線描，有豐富的表現(xiàn)力，古雅的設(shè)色沉著而又變化，在人物塑造上不僅重視形貌的描寫，而且十分著意人物心理與細(xì)節(jié)的刻畫，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，因而被譽(yù)為“丹青神化”而為“天下取則”，在繪畫史上具有重要地位。他畫的《凌煙閣二十四功臣圖》，由唐太宗親自為每一位功臣寫了贊語。他還畫了唐太宗肖像《太宗真容》、《唐太宗納諫圖》等。他畫的《步輦圖》，描繪了貞觀十五年唐太宗會(huì)見吐蕃使祿東贊的重大歷史事件，唐太宗雍容大度有氣魄，祿東贊的謙卑有禮又自信的神態(tài)皆刻畫的生動(dòng)傳神，氣氛隆重而融洽。歌頌了唐太宗的英明睿智，記錄了漢、蕃兩族的友好。他畫的《職貢圖》描繪了南洋的婆利國(guó)、羅剎二國(guó)的使節(jié)前來朝貢，途中又與林邑國(guó)結(jié)隊(duì)，全幅共二十七人，畫中人馬各自成組，由右往左前行。描繪出初唐時(shí)“萬國(guó)來朝、百蠻朝貢”的情景。
尉遲乙僧來自于闐（今新疆和闐地區(qū)），也是久居長(zhǎng)安的畫家。他的畫具有西域畫風(fēng)，與漢魏以來的傳統(tǒng)畫法迥別。他的表現(xiàn)技法上的特點(diǎn)是“畫外國(guó)人物及佛像、菩薩小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概”（《歷代名畫記》），“用色沉著，堆起絹素，而不隱指”（《畫鑒》）。用色沉著濃重，有明顯的凹凸感，他的 這種鐵線描與重設(shè)色相結(jié)合而有突出立體感的表現(xiàn)方法，不同于“跡簡(jiǎn)意潔而雅正”的中原繪畫傳統(tǒng)。其代表作品《功德人物》、《降魔變》、《天王像》等，被認(rèn)為“構(gòu)圖宏偉，意境奇妙”、“頗有奇處，身若出壁”。
周昉擅畫佛像畫和仕女畫，皆稱神品。他能虛心聽取民眾的意見并認(rèn)真修改，如他在畫敬章 寺神像時(shí)，頃刻間引來京城萬人前來觀看，有言其妙者，也有指其瑕者。他日日有改，經(jīng)月有余，直到眾口稱絕，方才停筆。他的人物畫線條工細(xì)勁健，色彩富麗勻凈，后人將其人物畫特別是佛像畫和仕女畫的造型尊為周家樣。此外，張萱、楊寧、范長(zhǎng)壽、皇甫軫、殷季友、法明等人的人物畫也都各具風(fēng)格。
（待續(xù)）
